hermetizm

Hermetizm iki düşünce akımına işaret eder:

Antoine Faivre , bu iki düşünce geleneği için iki ayrı terim kullanılmasını önerdi. Hermetica'nın öğretilerinin bütününü ve bunların tefsirlerini ve tefsirlerini belirtmek için kullanılan "hermetizm" kelimesinin yanında, "hermetizm" kelimesini " doğa da dahil olmak üzere daha geniş bir doktrinler, inançlar ve uygulamalar kümesini belirtmek için kullanabiliriz. Rönesans döneminde şekillendi. Bunlar mutlaka İskenderiye Hermetik geleneğine bağlı değildir, fakat aynı zamanda Hıristiyan Kabala , Gül Haçlık , Paracelsizm ve genel olarak modern Batı ezoterizminin aldığı biçimlerin çoğunu içerir ” . Asgari bir tutarlılığı korumak için, belirli koşullar olmaksızın ikincil anlamıyla hermetizmden söz edilemez: Hermès veya Hermès Trismegistus veya Thoth'un otoritesinin onaylanması, ezoterizm (giz), kesin bir tarihsel akıma ( Corpus Hermeticum'unki , çünkü çoğu), kesin felsefi eğilim (Bir-Bütün, ruhun tanrılaştırılması, yazışmalar, mistik simya merkezli).

Hermetizm, ruh tarafından ( Gnostisizm gibi ) kurtuluş arayışında olan bir felsefe, bir din, bir ezoterizm veya bir maneviyattır, ancak kozmosun analojik bilgisini varsayar. Kurtuluş bilgiden geçer: kendini bilmek, kendini Tanrı gibi "yaşam ve ışıktan yapılmış" olarak tanımak , akıl olarak tanımak . Ve bu, bir tefekkür, İyi'nin “yok edilemez, anlaşılmaz güzelliği” içindeki görüşünü oluşturur .

Hermes Trismegistus

Hermetisizm bir olarak sunulur vahiy ait Hermes Trismegistus ( Antik Yunan  : Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος ). Herodot (MÖ 420 civarında) ve ünlü “  Rosetta Taşı  ” ( -196 ) zaten Mısır tanrısı Thoth ile Yunan tanrısı Hermes arasındaki özdeşliğe işaret ediyor . Thoth, tanrı İbis, Hermes ile özdeşleşmiştir, çünkü birçok ortak noktaları vardır: ölüleri yönetirler, yazıyı icat ederler ve çeşitli teknikler, tanrıların katipleridirler. Cicero'ya göre , Mısır'da sonuncusu Thoth olarak adlandırılan beş Hermes vardı. Adı "Trismegistus" ilk söz ise Byblos Philo ve Atenagoras'a , II inci  yüzyıl .

“Beşincisine Pheneates [Arcadia'da mı?] tapıyor. Argos'u öldürdüğü ve bu nedenle Mısır'dan kaçtığı söylenir. Mısırlılara yasalarını ve yazılarını vermişti. Mısırlılar buna Thoth derler. "Trismegistus" ( eski Yunanca Τρισμέγιστος ) "üç kat büyük" anlamına gelir , bu nedenle çok büyüktür: Olağanüstü Hermes! Bu, Mısır hiyeroglifi (ya da demotik ) "aâ aâ aâ ur" (uzun, uzun, çok uzun) kelimesinin Yunanca'ya garip bir çevirisidir ve burada tekrarlama bir tür üstünlük ifade eder. Trismegistus, çok eski zamanlarda yaşamış ve tanrılara yakın olan büyük bir Bilge olarak sunulur. Lactantius'a göre onun zamanı Platon'dan ve hatta Yedi Bilge Adam'dan önceye kadar uzanır . In "üç kere Harika," Souda işaretini tanıyan Trinity Bernard Treviso ( XV inci  yüzyılın ) üç krallık (mineral, bitkisel, hayvansal) bir ima discerns; "Pyrophilios" takma adıyla yayınlanan 1736 tarihli bir incelemede , bu sayının [Paracelsus'un] üç ilkesine (tuz, kükürt, cıva) bir gönderme olduğunu okuyoruz; çoğu zaman "büyük filozof, rahip ve kral" anlamına gelir. "

Hermetica'nın Eskiler, Orta Çağ ve Rönesans insanları için bir vahiy olup olmadığına gelince , kesinlikle öyleler. Huguenot bilgini Isaac Casaubon'dan öğretimin kutsallığı ve antikliği hakkında şüpheler doğdu . Bu içinde gösteren 1614 olduğunu Corpus Hermeticum daha eski değil ise II E veya III inci  yüzyıl M.Ö.. AD  : Corpus bahseder Phidias ( V inci  yüzyıl  . M.Ö. ), bunun bir Helenistik bir tarzı vardır, sonradan yazarlar tırnak. Kolayca etkilerini okur Timaeus ait Plato , Stoics , Gnostisizm , belli Neoplatonists ve hatta Yahudilik .

Yunan-Mısır Hermetizmi

Edebiyat

Greko-Mısır hermetizmi çeşitli isimler almıştır: "İskenderiye hermetizmi", "Mısırlı hermetizm", "Helenistik hermetizm", "Greko-Hellenik hermetizm", "antik hermetizm". Metin seti Hermetica adını alır, André-Jean Festugière tarafından iyi ayırt edilen iki büyük grubu içerir . Hepsi Hermes Trismegistus'un açıklamaları için verilmiştir.

  1. Popüler (veya teknik) hermetizm . Bir set de yazılı gizli metinleri içerir III inci  yüzyıl  M.Ö.. AD , gelen dolaşan ben st yüzyıl. av. Astroloji (AD uğraşan III E  -  II inci  yüzyıllar  M.Ö.. Simyada () II E  -  I st  yüzyıllar  . MÖ ), büyü ( IV e  -  VII inci  yüzyıllar  . MÖ ), botanik büyü, gizli ilaç. Bu ezoterizmin dayandığı doktrin, yazışmalar ve antipatiler veya sempatilerdir ( Stoacılardan ve MÖ 100 civarında, Bolos de Mendes'ten gelir ). “Belirli bir yıldızdan, melekten minerale, bu yıldıza sempatiyle, özellikleri ile ilgili olması gereken tüm bir varlık hiyerarşisi askıya alındı. Bu dizileri bilen bilim adamı belli ki doğanın ustasıydı” dedi .
  2. Bilimsel (veya felsefi) hermetizm . İkinci bir grup sonundan beri geliştirilen felsefi metinler oluşur ı st yüzyıl. Bu içerir Corpus Hermeticum (Yunanca), Asklepios'u (Latince), hermetik ekstreler tarafından etrafında 490 toplanan Stobeus (dahil Kore KOSMOU veya Pupille du monde , ilmi Yukarı Mısır'da 1945 yılında bulunan) Nag Hammadi bir de, Koptik Gnostik kitaplık . Modern tarihçiler, Hermetik yazarların ya Mısırlılaşmış Yunanlılar ya da muhtemelen İskenderiye'de yaşayan Helenleşmiş Mısırlılar olduğunu göstermiştir . Hermetik kardeşlikler mi kurdular? Evet, Richard August Reitzenstein ve J. Geffcken'e göre, W. Bousset ve A.-J.'ye göre değil. Festugiere.

Ayrım açık değildir: bulmak felsefi Hermetica astrolojisinin (Stobeus VI parçalara; Nag Hammadi'de 62), simya (arasında Corpus Hermeticum'un , V, 9; XII, 8; XIV, 10), büyü (Nag Hammadi VI, 56).

doktrin

Göre Frances Yates , bir hermetizm Corpus Hermeticum'un olan "Platonculuğunun Stoa ve bazı Musevi ve Pers izleri bir karışımı" . Festugière, popüler/bilimsel ayrımını yaptıktan sonra, W. Bousset'ten (1914) sonra, bu kez bilimsel ya da felsefi olarak bilinen tek hermetizm içinde başka bir ayrım yapar. Felsefi hermetizm dini düşüncesine "iyimser eğilim ve kötümser eğilim denebilecek iki eğilim hakimdir" .

Festugière'e göre, öğrenilmiş hermetizmin ana temaları aşağıdaki gibidir. Üç diri vardır: Tanrı, dünya ve insan (aklı) ( Asclepius , 10).

başlatma

Greko-Mısır hermetizmi kesinlikle "edebi"dir, ancak inisiyasyonları tahmin edebiliriz. Görünüşe göre İskenderiye hermetistleri ritüelden çok zihinsel bir din uygulamışlar, gizli disiplini (laik olmayanlara ifşa etme yasağı), tefekkür, bazı vecd egzersizlerini savunmuşlardır. Mircea Eliade'nin belirttiği gibi , “ezoterik bilgeliklerin yeni bir iletişim modeliyle uğraşıyoruz. Hiyerarşik bir organizasyon, inisiyasyon ayinleri ve gizli bir doktrinin aşamalı ifşasını içeren kapalı birlikteliklerden farklı olarak, hermetizm, simya gibi, yalnızca bir "usta" tarafından açıklanan, aktarılan ve yorumlanan belirli sayıda metin içerir. "Dikkatle hazırlanmış birkaç öğrenciye ( yani, çilecilik, meditasyon ve bazı kült uygulamalarla "saf" kılınmış) ... Kutsal metin yüzyıllarca unutulabilir, yetkin bir okuyucu tarafından yeniden keşfedilmesi yeterlidir, böylece mesajı tekrar anlaşılır ve güncel hale gelir ” .

Nag Hammadi'nin Ogdoade ve Ennead (yani sekizinci ve dokuzuncu gök küreleri) hakkındaki incelemesinin bir analizinden, bugün birçok uzman, erken Hıristiyan yüzyıllarında ayinler ve hermetik topluluklar olduğu sonucuna varıyor. Göre Jean-Pierre Mahé'nin , Ogdoade içine işleme başlamaya ve Ennead sadece “ölümsüzlük yolunda” üzerinde uzun bir yolculuktan sonra verilir. Bu yolculuğun aşamaları şunlardır: irfan (uyanış, farkındalık, kötülükten vazgeçme ve yüce Tanrı'yı ​​arama), konuşma (Hermes'in öğretilerinin incelenmesi: Ermeni versiyonunda tutulan tanımlar , Genel Dersler ve Ayrıntılı Dersler ) ve akıl ( sessiz tefekkür alıştırmaları). Nasıl ki Yüce Tanrı için hermetik arayış Mısır çoktanrıcılığının terk edilmesini ima etmiyorsa , ölümsüzlük yolundaki ilerlemeye astroloji (ruhun yükseliş yolunu bilmek) ve simya (ruhun yükseliş yolunu bilmek) pratiği eşlik ediyor. kendini dönüştürmek). Grand'ın astrolojik tabletlerinde (fildişi ve altından) görünen kozmosun hermetik haritası kadar değerli nesnelerin varlığı, bu alıştırmalara eklenen “popüler” hermetizm terimini olanaksız kılıyor. “Felsefi” hermetik metinlere ek olarak “pratik” bir hermetik literatür olarak görülmelidir.

Tarih

Antik Hermetizm . Hermetik başlar İskenderiye içinde III inci  yüzyıl  M.Ö.. Hermes Trismegistus'a atfedilen veya onun otoritesi altına yerleştirilen okültist metinlerle ( astroloji , büyü vb.) AD . Ardından, Yunan kültüründe eğitim görmüş Mısırlılar veya Mısır kültüründe yaşayan Yunanlılar tarafından Yunanca yazılmış çok önemli Corpus Hermeticum da dahil olmak üzere 100 ila 300 arasında felsefi metin . En etkili metin ekinde Corpus Hermeticum'un kalır Asclepius aslen erken Yunanca yazılmış, IV inci  yüzyıl  M.Ö.. J. - C. , bunlardan biri yalnızca Latince çevirisini korur. Poimandres da büyük bir etkisi vardı. MÖ 200 civarında. MS Yahudi tarihçi Artapan, Thoth-Hermes'i Musa ile eşitler .

Gönderen II inci  yüzyıl  M.Ö.. AD , Hermes Trismegistus'a atfedilen ilk simya yazılarını dolaşıma soktu. Böylece "hermetik-simya geleneği" denilen şey başlar. İşte bazı başlıklar: İsis, oğlu Horus'un peygamberi , Anahtar , Küçük anahtar . Simya altın, gümüş, mor (porfiri), değerli taşlar: daha sonra dört şeylere ortalar. Panopolis'li Zosimus , ilk büyük simyacı (c. 300), Hermetica'yı kullanır . Bolos de Mendès'in (R. Halleux'e göre MÖ 100) bir sütunda Hermès Trismegistus'un bir kitabını nasıl keşfettiğini anlatan öyküsü , hayalleri ateşleyecek. Birçok yazar, Hermes Trismegistus tarafından ortaya çıkarılan gizemleri içeren, hermetik veya simyasal gizli bir kitap keşfettiklerini söyleyecektir. Bolos, Büyücü Ostanès'in diri, ölü ya da hayalet inisiyasyonunu alır. Bu da dahil olmak üzere çeşitli versiyonlar dolaşıyor: “Tapınaktayken tesadüfen küçük bir sütun kırıldı ve iç kısmın boş olduğunu gördük. Ancak Ostanès, içinde atalara ait kitapların çok değerli bir şekilde korunduğunu doğruladı ve bunu herkese büyük bir ihtişamla gösterdi. İçine bakmak için eğildiğimizde, bir şeyin kaçmasına izin verdiğimizi görünce şaşırdık, çünkü orada [Ostanès'e atfedilen] çok faydalı bir kelime keşfettik: "Doğa doğayı sever, doğa zafer kazanır. Doğa doğaya hükmeder ”” . Cicero beş Hermes'i sayar. Hermetik metinler Kütüphane bulunan Kıpti arasında Nag Hammadi kalma, Mısır II inci  yüzyıla kadar III inci  yüzyıl .

Orta Çağ zamanları

IV inci  yüzyıla kaybetti orijinal Yunanca, tarihli edilebilir zümrüt Tablo içinde Arap çeviri var, yaratılış sırrının kitabında ( Kitab el-Sirr Halika ) ( VI inci  Balînûs atfedilen vardır yüzyıl s.) Tyanalı Apollonius'a söylemek için . Hermetik-simya geleneğinin en ünlü metnidir. 1140 civarında Hugues de Santalla tarafından Latince'ye çevrilecek.

“Bu, tılsım sanatına sahip olan bilge Bélinous'un [Tyanalı Apollonius] kitabıdır: Bélinous böyle söylüyor. (…) Yaşadığım yerde [Tyana] tahta bir sütun üzerine dikilmiş bir taş heykel vardı; sütunda şu sözleri okuyoruz: "Ben, kendisine bilim verilen Hermes..." Cümlemin konusuyla meşgul, huzursuz ve huzursuz bir uyku uyurken, yüzü benimkine benzeyen yaşlı bir adam, önüme geldi ve dedi ki: "Kalk Belinous ve bu yeraltı yoluna gir, seni Yaradılışın sırlarının ilmine götürecek..." Bu yeraltına girdim. Orada altın bir tahtta oturan yaşlı bir adam gördüm ve bir elinde zümrüt bir levha tutan… Varlıkların Yaratılışının Sırrının bu kitabında ne yazdığını öğrendim … [ Zümrüt masa  :] Doğru, doğru, tartışılmaz, kesin, otantik! Bakın, en yükseği en alttan, en aşağısı en yüksektendir; benzersiz bir şey tarafından bir mucize eseri…”

Birçok ilahiyatçı ve filozof Hermes Trismegistus'tan alıntı yapar: Lactantius (c. 310: İlahi kurumlar ), Augustin d'Hippone ( 415'te : La Cité de Dieu ), Alain de Lille (c. 1200), Guillaume d'Auvergne (1228'de), Büyük Albert (1253'te: De cælo ), Roger Bacon (1267'de: Opus majus ). Kartacalı Quodvultdeus, 437 ile 439 yılları arasında Tractatus adversus quinque hæreses'i yazdı  ; Irène Caiazzo'ya göre, beş sapkınlığa karşı bu İnceleme , “Orta Çağ'da Augustine adı altında dolaşan, Hristiyan doktrinleri ile Asklepios'ta açığa çıkan Hermes'in öğretileri arasındaki uyumluluğu ve anlaşmayı ilan eder ; şiddetli kınama rağmen ortaçağ kütüphaneler içine Hıristiyan vahiy, pagan peygamber, Asclepius içinde Augustine başlattığı de civitate Dei  ” .


Simyacılar sıklıkla kendilerini Hermes'e veya Hermes Trismegistus'a tavsiye ederler. Hermes Trismegistus'a (1250'den sonra) atfedilen Yedi bölümün hermetik-simya incelemesi şöyle başlar: “İlahi şeylerin hikayelerinde Hermes adında üç büyük şahsiyet olduğunu okuduk. İlki Hanok'tu, selden önce Melekler eşliğinde ateşten bir arabada Cennete götürüldü. İkincisi, Tanrı'nın emriyle Gemideki tufana kaçan Nuh'du: çünkü her ikisine de Hermes ve Merkür, onları tufandan sonra Mısır'da hüküm süren Hermes'ten ayırt etmek için adlandırıldı. Bu üçüncüsü, Kraliyet saç bandıyla süslenmiş, Mısır'da uzun süre hüküm süren ve üçlü erdeminden dolayı üç kez büyük olarak adlandırılan mükemmel bir adamdı, çünkü onun Filozofların Kralı ve Peygamber olduğu söylenir. tüm liberal ve mekanik disiplinlerin mucidi olduğu söylenir. Perslerin Kralı Geber , ona Prens diyor ve Büyük Albert, Büyük İskender olduğunu söylüyor . Smaragdine Tablosu ( Zümrüt Masa ) onun mezarında dünyadaki tüm metallerin ve minerallerin bulunduğu söylenir .

Rönesans

1440 civarında, Gemist Pletho Hermetizm'i ( Zerdüştlük ile karıştırılmıştır ) savunur ve Zerdüşt , Pisagor vb. ile ezoterik bir geleneğin varlığını doğrular . Marsile Ficino 1471'de Corpus Hermeticum'un büyük bir bölümünün Latince çevirisini Mercurii Trismegisti Pimander seu liber de potestate ac sapientia Dei başlığı altında yayınladı . Ficino, ezoterizmde ünlü bir ustalar zinciri, prisca teologia (antik teoloji) adlı bir zincir geliştirir : "Filozoflar arasında, o [Hermes Trismegistus], fiziksel ve matematiksel sorulardan ilahi olanın tefekkürüne ilk dönen, Tanrı'nın görkeminden, şeytanların düzeninden, ruhların iniş çıkışlarından büyük bir bilgelikle söz edin. Ve bu yüzden ona ilk ilahiyatçı denildi; O izledi Orpheus başlattığı, Aglaophemus kutsal gerçekleri içine ve Pisagor izledi teoloji, içinde Orpheus başarılı Philolaos , bizim ustası Plato . Bu nedenle , altı ilahiyatçının hayranlık uyandıran bir düzende oluşturduğu, Merkür [Hermes] ile başlayıp Platon ile biten, her zaman kendisiyle tutarlı olan tek bir prisca teologia [antik teoloji] mezhebi vardı . Merkür'e gelince, ölümsüz Tanrı adına, gizemler ve şaşırtıcı kehanetlerin ortaya çıktığı ve içinde yalnızca bir filozof olarak değil, çoğu zaman geleceği söyleyen bir peygamber olarak konuştuğu ilahi şeylerin bilgisi hakkında birçok kitap yazdı. . Prisca teologia'nın sonunu , yeni inancın doğuşunu, Mesih'in gelişini, son yargıyı, etin dirilişini, azizlerin görkemini, günahkarların azabını öngören oydu . Kısmındaki "dini hermonetiğe altında Frances Yates listeleri yazarlar XVI inci  yüzyılda Lefevre d'Etaples, Symphorien Champier, Turnebus Francois de Foix Candale Jacques Gohorry, Pontus de Tyard Philippe du Plessis Mornay Hannibal Rosselli Francesco Patrizi, Giodano Bruno Daha Thomas, John Colet. Ficino'nun eseri, yorumlarıyla birlikte 1574'te François Foix de Candale tarafından Le Pimandre de Mercure Trismégiste başlığı altında Fransızcaya çevrildi . İtalyan hermetizmi Marsile Ficin, J. Pic de la Mirandole , G. Bruno , F. Patrizi (1591), H. Rosseli ile birlikte geliştirildi. 1488 yılında bir mozaik Giovanni di Stefano , içinde Siena Katedrali , Hermes Trismegistus Musa bakan ve yanında temsil Sibyl . Hermetizm, 1494-1505'te Lefèvre d' Étaples, 1507'de Symphorien Şampiyonu, 1582'de Jacques Gohory, Du Plessis-Mornay ile Fransızca yapıldı . Filozof Francesco Patrizi , Papa'dan Hıristiyan okullarında hermetizm öğretmesini istedi ( Nova de universis philosophia , 1591) . 1576'dan 1612'ye kadar imparator olan Habsburg II. Rudolf'a "yeni Hermes Trismegistus" lakabı takıldı, hermetizm ve simyaya çok düşkündü: Prag'a John Dee , Michael Maier , Oswald Croll , Heinrich Khunrath , Giordano Bruno'yu getirdi. , büyülü bir amaç için nesne koleksiyonlarını bir araya getiriyor.

Modern Zamanlar

Ortasında XVIII e  yüzyıl, mit işlevine devam eder. Ezoterik Masonluğun kurucusu Michel de Ramsay , bir romanda kahramanı Cyrus'un Mısır'daki Thebes'te Hermes Trismegistus ile nasıl tanıştığını anlatıyor . Lenglet du Fresnoy , Hermetik Felsefe Tarihi'ni (1742) yazdı . Büyük felsefe tarihçisi J. Brucker, hermetik felsefeye büyük bir yer ayırmıştır. 1770 yılında Etteilla , sonra Antoine Court de Gebelin Mısır ile bağlantı kurdu, atfedilen Tarot Bilgeler Hermes Trismegistus başkanlığında için. In XIX inci  yüzyıl, büyük okült veya Hermes için ezoterik arka: Pascal Beverly Randolph ( Hermes Mercurius Trismegistus Kutsal Pymander. , 1851), Eliphaz Levi ( Enoch, İbrahim, Hermes Trismegistus ve Solomon aşağıdaki büyük gizemlerinden anahtar , 1859 ) Anna Kingsford (1885). Gizemli Luksor Hermetik Cemiyeti (1884), Anna Kingsford Hermetik Cemiyeti (1884) ve Altın Şafak'ın güçlü Hermetik Cemiyeti (1888) dahil olmak üzere çeşitli inisiyasyon örgütleri hermetik olmak istiyor . 1908'de The Kybalion çıktı ; Üç İnisiye tarafından eski Mısır ve Yunanistan'ın hermetik felsefesi üzerine bir çalışma .

Çağdaş

Gül-Croix d'Or Okul ait Jan van Rijckenborgh Hermes Trismegistus (gider La Gnose Originelle Egyptienne , 1960). Tarot'un Büyük Arkanası Üzerine Meditasyonlar'ın (1980) yazarı Valentin Tomberg , Geleneği “Hermetik Felsefe”nin rehberliğine yerleştirir. Filozof Emmanuel d'Hooghvorst , Le Fil de Pénélope'de (1996), Homer, Virgil, Ovid, çocuk masalları ve tarot kartlarının metinleri üzerindeki hermetik ilhamın yorumlarını sunar. Ancak 20. yüzyıl , hermetik edebiyatın büyük eserleri, bilginleri, tarihi, bilimsel uzmanları aracılığıyla öne çıkıyor: Richard August Reitzenstein ( Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur , 1904), André-Jean Festugière ( La Révélation d 'Hermès) Trismegistus , 1944-1954, 4 cilt). 1984 yılında, Joost Ritman kurdu Kütüphanesi Hermetica'daki Philosophica içinde Amsterdam Hıristiyan hermetik işlerinde uzmanlaşmış.

Atalardan Fizik

Görünen maddelerin çapı ağın ağından daha incedir.

Modern Fizik

Duvarlarından geçmek için yeterli materyalin moleküler gücüne sahip değildir. Kağıt su ile tamamen sızdırmaz değildir, bkz. kılcallık .

Kelimenin sıradan anlamı

Simya, yalnızca ustalar tarafından anlaşılabilir, uzantı olarak kodlanmış bir sembolik dil kullanarak çalışır, kişi hermetik olarak nitelendirilir, anlaşılmaz, çözülemez bir doktrin, olası çok nadir birkaç inisiye dışında herkes tarafından erişilemez. Simyacıların deneyleri sırasında kullandıkları bazı vazoları ve diğer imbikleri (koksiyon, kaynatma, süblimasyon vb.) kapatmak için belirli bir teknik kullanmaları, " hermetik kapatma  " olarak nitelendirilen bu anlamı pekiştirmektedir  . Bu ifadenin arkasında , tabir daha derin bir anlam ifade etmedikçe, bazılarının matarayı zımpara ile kapatması, bazılarının ise camı eriterek matarayı kendi üzerine kapatmasını içeren bir işlem gizlenecektir . Bu nedenle, bir kavanozu hava geçirmez şekilde kapatma ifadesi vb.

bibliyografya

Popüler metinler

bilimsel metinler

Batı hermetizmiyle ilgili metinler

Çalışmalar

Yunan-Mısır Hermetizmihermetizm

Notlar ve referanslar

  1. Antoine Faivre, Aries , n o  6, 1987, s. 19-20.
  2. Corpus Hermeticum , I ( Poimandrès ), 21: t. ben s. 14.
  3. Corpus Hermeticum , X ( D'Hermès Trismegistus: anahtar ), 5: t. ben, s. 115.
  4. Herodot, II, 152.
  5. Bkz. François Pellegrino ve Joseph Gaspard Salvolini, Eski Mısır metinlerinin gerekçeli gramer analizi , cilt.  1: Rosetta Stone'un hiyeroglif ve demotik metni , Vve Dondey-Dupré,1838, s.  196, not 2.
  6. André-Jean Festugière , Hermès Trismegistus'un Vahiyleri , t. ben, s. 67-88.
  7. Cicero, Tanrıların doğası üzerine , III, 56.
  8. Garth Fowden, Mısırlı Hermes , Les Belles Lettres , 2000, s. 313; Al Baumgarten, The Phaenician History of Byblos of Philo , Leiden, 1981, s. 68-72.
  9. Tanrı'nın gazabı (XI, 12).
  10. Antoine Faivre, "Hermès Trismégiste'in Varlığı", Albin Michel, Cahiers de l'hermétisme , 1988, s.  27.
  11. Isaac Casaubon, De rebus sacris et ecclesiasticis exercitationes XVI , Londra, 1614, s. 70-87; W. Scott, Hermetica. Hermes Trismegistus'a Atfedilen Dini veya Felsefi Öğretileri İçeren Eski Yunanca ve Latince Yazılar , Oxford, 1924-1936, t. ben, s. 41-43; Th Anthony Grafton, "Protestan'a Karşı Peygamber: Isaac Casaubon, Hermes Trismegistus'tur", Journal of the Warburg and Courtauld Institutes (JWI), n o  46, 1983 s.  78-93.
  12. A.-J. Festugière, Hermetizm ve Pagan Mistisizmi , s. 43.
  13. [1] .
  14. R. Reitzenstein , Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur , Leipzig, 1904, s. 248 metrekare ; A.-J. Festugière, Hermès Trismegistus'un Vahiyleri , t. ben, s. 81-84.
  15. Frances Yates, Giodano Bruno ve Hermetik Gelenek (1964), Dervy, 1988, s. 21.
  16. Festugière, Hermès Trismegistus'un Vahiyleri , t. ben, s. 84, t. II, s. X-XI.
  17. A.-J. Festugière, Hermès Trismegistus'un Vahiyleri , t. II, 1949, kamış. 1981: Kozmik Tanrı , s. X-XI.
  18. Mircea Eliade, Dini inanç ve fikirlerin tarihi , t. 2, Payot, 1978, s. 288.
  19. G. Fowden, Mısırlı Hermès , Paris (Belles-Lettres) 2000; J.-P. Mahé, P.-H. Poirier, Gnostik yazılar , Nag Hammadi Kütüphanesi, Paris (Gallimard, La Pleiade ), 2007; J.-P. Mahé, " Asclepius'ta Teori ve Uygulama  ", P. Lucentini, I. Parri, V. Perrone Compagni, Geç Antik Çağdan Hümanizme Hermetizm, La tradizione ermetica dal mondo tardo-antico all 'umanesimo , Turnhout (Brepols ), 2003, s.  5-23  ; R. van den Broek, Hermes Trismegistus (Pimander 15), Amsterdam (In de Pelikaan) 2006.
  20. Jean-Pierre Mahé, "Hermetica philosophica", apud Evrensel Felsefe Ansiklopedisi , cilt. III: Felsefi eserler , t. I: Batı felsefesi , PUF, 1992, s. 166.
  21. [2] .
  22. [3] .
  23. [4] .
  24. Sözde Synesios, To Dioscorus  : M. Berthelot, antik Yunan simyacıların Kataloglar (CAAG), t. 2 s. 57 (Yunanca).
  25. M. Berthelot, Antik Yunan Simyacıları Kataloğu (CAAG), t. II, s. 43 (Yunanca metin); ticaret. : Presokratik , Folio- Essais , s. 580.
  26. Cicero, Tanrıların doğası üzerine , III, Böl. 22, § 56.
  27. Orta Çağ Sözlüğü , PUF, Quadrige, 2002, s. 672.
  28. Marsilio Ficino, Argumentum , Mercurii Trismegistii Pimander ( Poimandres ve Corpus Hermeticum'un diğer incelemeleri) çevirisine 1471: Opera omnia (1576), s. 1836.
  29. Frances Yates, Giordano Bruno ve Hermetik Gelenek , Dervy, 1988, s. 208-228.
  30. John Weston Evans, Rudolf II ve Dünyası. Entelektüel Tarihte Bir Araştırma. 1576-1612 , Oxford, 1973.
  31. Pierre Béhar, Rönesans'ın Okült dilleri , Desjonquières, bölüm. VI, s. 162-200: “Rodolphe II koleksiyonları”.
  32. Michel de Ramsay, Les voyages de Cyrus , 1727.
  33. J. Brucker, Historia kritik felsefe , t. IV (1743).
  34. S. Scarborough, “Mısır'ın Modern Batı Gizem Geleneği Üzerindeki Etkisi: Luksor'un Hermetik Kardeşliği” , Batı Gizemi Geleneği Dergisi , cilt. 1, Sonbahar Ekinoksu 2001.
  35. CH Dodd, İncil ve Yunanlılar , Londra, 1935, s. 201-209.

İlgili Makaleler