Doğum | Gallecia ( Hispania Piskoposluğu ) |
---|---|
Zaman | Roma imparatorluğu |
Aktiviteler | Hıristiyan rahibe, şair , gezgin |
Din | Katolik kilisesi |
---|
Peregrinatio Aetheriae ( d ) |
Egeria (diğer adıyla Aetheria , Egeria , Etheria , Etheria ) başlayan bir kadındır 380 , bir hac yukarı Kutsal Topraklar . 1884'te Arezzo'daki bir kütüphanede bulunan hac yolculuğunun Latince bir hesabını bıraktı .
İlk olarak Peregrinatio Aetheriae veya Peregrinatio Silviae olarak adlandırılan benzersiz el yazması, başlangıçta ve sonunda kesildi, ancak Yolculuğa yapılan çeşitli ortaçağ referansları belirli boşlukları doldurmayı mümkün kıldı. 2005 yılında Profesör Jesús Alturo, başka bir el yazmasının parçasını bulduğunu söyledi.
El yazması bir münzevi olan anonimdir Galiçyaca ait VII inci yüzyılın , Bierzo Valerius bize kitabın yazarının adını söyler. Valère, Bierzo bölgesindeki keşişlere Yolculuğu övdüğü bir mektup yazdı ve yolculuğunu elinde İncil ile hazırladığını kaydetti. Elindeki nüshada, mektubundaki el yazmalarının çeşitli şekillerde yazdığı bir adı okuyabilmiştir. Egeria formu muhtemelen tarihi olacaktır. Valère'in yaşadığı Galiçya, belki de hacıların anavatanıdır, ancak argümanların çok az ağırlık taşıdığının ve kesinlikle konuşmak gerekirse, Egeria'nın kuzeyden geldiğini söylemekten memnun olmalıyız.İspanya veya güney Galya ya da Latince konuştu bile başka batı bölgesi IV inci yüzyılın .
Hikayenin korunan kısmı iki ayrı bölümden oluşuyor.
Birinci bölümde, Egeria diye yapılmış dört tur anlatıyor Kudüs , Sina Yarımadası'na (Böl. 1-12 olarak), Ürdün'e kadar Dağı Nebo ( 10-12 vadisinde), Ürdün Carnéas (yılına kadar 13-16 , ch bir boşluk. 16), ve de sahip Mezopotamya kadarıyla Harran ( 17-21 ). Oradan Antakya'ya, ardından Konstantinopolis'e gitti ve burada yaptığı ve "kız kardeşlerine" göndereceği hikayeyi yazdı ( 22-23 ). Çeşitli çapraz kontroller sayesinde, Egeria'yı gün be gün takip etmek mümkündür.16 Aralık 383 ve ayı Haziran 384, Konstantinopolis'te.
İkinci bölüm, Bizans döneminin başlangıcındaki Hristiyanlık tarihi için istisnai bir öneme sahip olan Kudüs ayininin bir tasviridir. Önce günlük ayini ( 24, 1-7 ), ardından Pazar ayini ( 24, 8 - 25, 6 ), Epifani'yi ( ikisi arasında bir boşluk olan 25, 6 - 26 ) ve Lent'ten Paskalya bayramlarını anlatır. ( 27-29 ) ve "büyük hafta" ( 30-38 ) ve ardından Paskalya zamanı ( 39-44 ). Korunan hesabın sonu, katekümenler ( 45-47 ) arasındaki kateşinin ayrıntılarıyla birlikte Lent disiplinine geri döner , ardından Eylül ayındaki Adak bayramının dördüncü gününde ( 48-49 ) aniden sona erer . Dolayısıyla bu açıklama 381 ila 384 yılları için geçerlidir.
Belgenin kayıp kısmına gelince, içeriğini Valère'nin imalarıyla, ama aynı zamanda ve hepsinden önemlisi , Mont-Cassin Benedictine manastırı kütüphanecisi Pierre le Deacon'un oldukça kesin referanslarıyla tahmin etmek mümkündür . 12. yüzyıl, e. Yüzyıl , özellikle bizim hikayemizden ve hatta hala aşağı yukarı tamamlanmış ve bu yerdeyken el yazmasının kendisinden esinlenen bir De locis kutsallığı . Bu nedenle Paskalya 381'de Yeruşalim'e vardıktan sonra Mısır'ın güneyine Tebaid'e gitti ( 381-382 sonu), Kudüs'e geri döndü ve oradan Samiriye ve Celile'ye gitti (383).
Kaynaklarına Seyahat Hıristiyanlığın , Egeria hikayesi hayati merkezlerine sırayla ziyaret açıklanır keşişliğin arasında Doğu . Ayrıca keşişlerin dini uygulamaları ve özellikle ayinle ilgili her şey hakkında değerli bilgiler sağlar . Bu konuda da yaptığı bilgisini yüzleşmeye her zaman ilginç lectionary ait Kudüs bunun yapıldığı için, burada .