17 inci Kuran bölüm The Night Journey | ||||||||
Kur'an , kutsal kitabı İslam . | ||||||||
Bu sure hakkında bilgi | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Orjinal başlık |
سورة الإسراء , Al-Isra |
|||||||
Fransız başlık | Gece yolculuğu | |||||||
Geleneksel düzen | 17 e sure | |||||||
Kronolojik sıralama | 50 inci Sure | |||||||
İlan dönemi | Mekke dönemi | |||||||
Ayet sayısı ( ayet ) | 111 | |||||||
Secde sayısı | 1 (107. ayet) veya 1 Ruku (eğer namaz sırasında ayet okunursa) | |||||||
Geleneksel düzen | ||||||||
| ||||||||
Kronolojik sıralama | ||||||||
| ||||||||
Suresi İsra ( Arapça : سورة الإسراء The Night Journey ) 'dir 17 inci sura ait Kur'an . 111 ayeti vardır .
Başlık Kuran metninin doğrudan bir parçası olmamasına rağmen, Müslüman geleneği bu surenin ismini gece yolculuğu adını vermiştir, bu surenin Müslüman edebiyatının İsra ve Miraç olarak adlandırdığı Muhammed'in yolculuğundan bahseden ilk ayetlerine atıfta bulunur .
“Hizmetçisini gece kutsal camiden, muhafazasını kutsadığımız çok uzaktaki camiye götüren kişiye şükür ve bu ona ayetlerimizden bazılarını göstermesi için. Tanrı, mükemmel işiten ve gören kişidir. "
- Kuran, XVII, 1, Çeviri D. Masson.
Bugüne kadar, Kuran'daki surelerin kronolojik sırasını tespit etmek için kullanılabilecek hiçbir tarihsel kaynak veya belge bulunmamaktadır . Bununla birlikte uygun Müslüman kronolojik Ǧa'far el-Sadık (sekizinci yy) ve tahsis edilen yaygın 1924 dağıtılan Ezher yetkisi altında, bu Suresi kaplar 50 inci nokta. Mekke döneminde , yani Mekke'den ayrılmadan önce Mehmet tarihinin ilk bölümünde şematik olarak ilan edilmiş olacaktı . Akademik araştırma tarafından ondokuzuncu meydan , bu zaman çizelgesi bu Suresi 67 olduğu Nöldeke tarafından gözden geçirilmiştir inci .
Bu sure 17, 111 ayetten oluşmaktadır. Birkaç mısra haricinde, mantıksal bir kafiye şeması izler . Kuran dinleyicilerinin iyi bilmesi gereken İncil geleneğiyle güçlü bir diyalog içindedir . İnananlara talimatlar içeren 22 ila 39. ayetler, On Emrin olarak anılmıştır . 10 emrin İncil metnine benziyorsa, önemli farklılıkları vardır. Biçimi, onu geç Antik Dönem teolojik tartışmalar bağlamına yerleştirir .
Bu surenin heterojen bir üslubu vardır, anlatı unsurları, polemikler, tartışmalar ... Tematik olarak farklı bölümlerden, ani geçişlerle oluşur. İçin Neuwirth , tüm sura ilk ayet etrafında bir tefsir boyuta sahip. Bununla birlikte, "genel anlamda" araştırma, bu ilk ayetin surenin geri kalanından ayrı olduğunu ve geç bir ekleme olabileceğini düşünmektedir.
XVII, 1. Ayetin üç yorumu ayırt edilebilir. Mescid-i aksa ifadesinin yorumlanması ve gece yolculuğunun niteliği konusunda farklılık gösterirler .
Bir sürüm yolculuk bedensel değil, ama bir vizyon tarafından sunulan inanmaktadır Allah'a karşı Muhammed'in . Başka bir versiyon, yolculuğun bedensel olarak, "en uzak cami" ( el-mescid-i aksa ) terimini tanımlayacak göksel bir alana doğru yapıldığını düşünmektedir . Son olarak, kuşaklar belirleyip korunan tek versiyon el-Mescid-i Aksa içinde Kudüs ; Bu yorum, bilinir VIII inci bir metinde yüzyılda İbn İshak , ancak tarih Kur'an kelimelerinin ve gerçek şehir ve arasındaki bağlantıyı doğrulandı Haremi , hala tartışma tabidir. Kudüs'ü tanımlayan yorum sadece "makul bir tahmin" dir.
Abdülmelik (685-705) kadar erken bir tarihte gerçekleştirilmiş olması ve daha sonra siyasi ve dini nedenlerle açıklanması mümkündür. Bu teori, kubbenin mimari sembolizmiyle , aynı dönemde 27 racab tarihinin sabit olmasıyla doğrulanacaktır . Ancak, Kubbet ait yazıtlarda ayet XVII 1 yokluğu ve raporlama kaynaklar gerçeği Emevi olacak hac yönlendirmek partizan kurşun Oleg Grabar özellikle kubbe inşaatı gibi bu flört nitelemek için vardır İbn Zübeyr'in yenilgisi sırasında gerçekleşir. Kaynaklar kubbe görünür inşa edildiği Rock Muhammed'in başlangıç noktasının tanımlanması X inci ilk sonra Mîrac ile ilgili literatür gelişimi ile, tek başına yüzyılın ve takviye çapraz hakimiyeti Kudüs üzerinde (1099- 1187) .
Buna ek olarak, gelenekler, mescid-i Aksa'ya giden yolculuğun iki açıklamasını göksel yükselişinki ile kademeli olarak karıştırmıştır . Ayet 1 bu karışımı doğrulamıyor gibi görünüyor. Surenin geri kalanından kopuk görünen bir ayet, "çok büyük olasılıkla" bu daha sonraki bir eklemedir.
Bu ayetler, İncil'deki on emir ile karşılaştırılacak bir dizi ahlaki talimat oluşturur . Üzerine bazı eklemeler yapıldı. Stefanidis, bu talimatların kime yöneltildiği konusunda bir fark olduğunu fark ediyor. Bu, 31-35. Ayetlerin muhtemelen Medinan olan geç bir ilavesi ile ilgilidir. Stefanidis'e göre Muhammed'in Allah'tan başka tanrılara tapabileceğini ima eden 22. ayet , bu ayetin kapsamını insanlığa genişleten tefsircileri rahatsız etti.
Zellentin için israf etmeme emri İslam öncesi şiirden kaynaklanıyor . Benzer şekilde, çocuk öldürme yasağı Yahudi ve Hıristiyan literatüründe ortak bir temadır. Bu Kuran pasajındaki yasaklar listesinin Havarilerin Didaskalyası ile "özel bir ilgisi" vardır . Bu karşılaştırma Kuran talimatlarının Yahudi-Hristiyan hukuk geleneğinin Arap bağlamına uyarlamalar olduğunu göstermektedir.
Younes'a göre, Kuran'ın (Mısır baskısında) 38. ayetin klasik versiyonu, "Bütün bunlarda kötü olan, Rabbiniz tarafından nefret edilir" olarak çevrilebilir , sayyi ' ismini eşanlamlı sıfat ve anlamı ile karıştırır. "her şey kötüdür, Tanrı'ya karşı nefretlidir".
Bu sure defalarca "İsrailoğulları" anlamına gelen Banū Isrāʾīl terimini kullanır . Bu terim, Mekke döneminde Yahudileri belirtmek için ortaya çıkarken, Medine döneminde Yahud terimi tercih edilir.
Bu terim hem Musa zamanındaki Yahudileri hem de Muhammed zamanında yaşayanları belirtir. Bu terim bazen Hıristiyanları da içerebilir . Tek tanrılı geleneğin antikliğini dini muhalefetlerin ötesinde vurgulamak için kullanılır .
Bir Pers minyatür XVI inci cennete Muhammed'in yükselişini kutluyor yüzyılın ..