Kuran | |
Yazar | Müslüman inancına göre İlahi Söz Bazı araştırmacılar için Mahomet, diğerleri için birden fazla yazar |
---|---|
Ülke | Arabistan |
Tür | kutsal kitap |
Orijinal versiyon | |
Dil | Arap |
Başlık | القُرْآن ( el-Qorʾān , " Kitap " ) |
Fransızca versiyonu | |
Çevirmen |
André du Ryer (1647)
Claude-Étienne Savary (1783) Albin, Kazimirski Biberstein (1852) Edouard Montet (1925) Muhammed Hamidullah (1959) Denise Masson (1967) |
Yayın tarihi | 610-612'den 632'ye kadar ilan edildi, 632 ve 634 arasındaki baskı, 656'dan önce derleme ve evrenselleştirme, Müslüman geleneklerine göre 7. yüzyıl boyunca sessiz rasm yazımı ve araştırmacılar için 10. yüzyıla kadar seslendirme eklenmesi |
Ortam türü | 114 sure koleksiyonu |
Kuran ( Arapça : القرآن , el-Kur'an , "Buna göre" ) olan kutsal metin içinde İslam . İçin Müslümanlar , onu alır kelimesi kelimesine sözünü Allah'a ( Allah ). Geç Antik Çağın bir eseri olan Kuran, bugüne kadar Arapça olarak bilinen ilk ve en eski kitap olmaya devam ediyor. ; Müslüman geleneği, onu , yapısının güzelliğinde ve ahlaki ve etik ilkelerinde taklit edilemezliğin kendine özgü karakteriyle, Arapça'daki ilk eser olarak sunar .
Müslümanlar için, birlikte Kur'an grupları Allah'ın sözler, âyetlerini ( ayat son yapılan) peygamber Tanrı ve haberci Muhammed'e ( محمد , Muhammed 'l tarafından 632 yılında ölümüne kadar 610-612 den, "övdü") Gabriel başmelek ( جبريل , jibril ). Kuran bazen al-kitāb ("Kitap"), adh -dhikr (" Hatırlatma") veya al-furqān (" Ayır ") gibi başka isimler altında da adlandırılır . Bu anlamda Müslümanlar için Allah'ın yaratılmamış bir sıfatının tüm insanlığın niyetine hitap eden ifadesidir .
Koşulları yazma ve gelenek üçüncü izleri olduğunu kanonik metin sabitleme halife , Osman , âlimleri ve tarihçiler arasında araştırma ve tartışma hala konuyu XXI inci yüzyılın. Bugün, Kuran'ın "7. yüzyılın son yıllarında, Emevi halifesi Abdülmelik (685-705) döneminde, gerçek düzenleyici, farklı yazarlar tarafından derlenmiş veya yazılmış birleşik metinler dizisi olduğu kabul edilmektedir. imparatorluğun ve İslam'ı resmi dini yapanın kim olduğunu" söyledi.
Arapça قُرْآن, qurʾān kelimesi, Müslüman geleneğinde "okumak, okumak" anlamına gelen َقَرَأ, qaraʾa fiilinden türemiştir . Eski sözlükbilimciler, bu terime, örneğin "toplamak / toplamak" veya "okumak / okumak" gibi çeşitli etimolojik anlamlar gördüler. AS Boisliveau için Kur'an kullanımında sadece ikincisi mümkündür. Bir eylem adı olan terim, bu nedenle, “Recitation” olarak yorumlanabilir. Terim, İslam'ın kutsal kitabı olan Kuran'a atıfta bulunmak için kullanılacaktır .
Kur'an , Kur'an'ın kendini ifade etmek için en çok kullandığı terimdir. Ancak daha sonra olacağı gibi kitabı henüz sabit bir küme olarak belirleyemez. İçin William Graham , Kur'an bir atıfta kelimenin birincil anlamı “daha çok sonradan masahifs belirleyerek kullanılacağından yazılı ve kapalı kodeksi daha çok, temelde sözlü ve kesinlikle aktif ve sürekli gerçeklik” . Yazar, "Kur'an'ın önünde tasdik edilmeyen" ve Tanrı Sözü'nü içeren Göksel Kitabın (Arapça) okunuşunun "uygun" başlığına atıfta bulunan terimin orijinalliğinde ısrar ediyor [...] Muhammed'e Allah tarafından verilmiştir, tıpkı daha önceki kutsal kitapların diğer peygamberlere okumaları için verilmiş olduğu gibi. " . Boisliveau'ya göre kur'an terimi , sözlü ve nakle ilişkin fikirleri içerir. Üç durumlarda kullanılır ve “Kuran'dan, okunduğu ve Tanrı tarafından iletilen olan, o belirler [...] Kuran'dan, okunduğu ve Muhammed tarafından iletilen, olanı, [...] Litürjik okunmasının” . İlk kullanım İncil metninin durumuna yakındır, ikincisi esas olarak birincisine benzer bir kelime dağarcığının kullanımını gören tartışmalı bir bağlamla bağlantılıdır, üçüncüsü (daha nadir) Kuran'ı bir “Kutsal Kitap” a benzetmektedir . Bu terimle gösterilen nesnenin tam tanımı hala belirsizdir ve üç kullanımın aynı nesneyi gösterdiği de kesin değildir.
Pek çok araştırmacı, Kur'an fiili adı ile Süryanice "Kutsal Yazıları veya bu Kitab'ın bir bölümünü okuma gerçeği, Kutsal Yazılardan bir ders veya bunun için kullanılan lehçe" anlamına gelen qeryânâ terimi arasında bağlantı kurmuştur . Bazı Süryanice'den doğrudan borçlanma için sonuçlandırmak, diğerleri bir yana bir argüman olarak görüyorum "Arap semantik toplam servet üzerindeki olası Süryani Hıristiyan etkisi" qeryânâ teriminin kullanımı sadece gelen ispatlanmıştır göz önüne alındığında ziyade doğrudan borçlanma Süryani dini elyazmalan VI inci ve VII inci yüzyıllar. Bu anlamda, Anne-Sylvie Boisliveau , “Arap dili doğrudan Süryanice (qeryānā) kelimesini ödünç almış olsaydı, muhtemelen ona eylem adı şeması fi'lān veya qiryān'ı verirdi, Süryanice kelimeye daha yakın” . Ona göre, kur'an kelimesi Arapça qr- kökünden gelir, "Süryanice değil, Arapça bir şemada", Kur'an'ın yazarı tarafından "Süryanice veya İbranice'de" okunuşu "anlamına gelen yakın terimlerden esinlenen" bir terimdir. Kutsal Yazı "" . Bu yaratılış , yeni okumaya "kutsallık, din, Tanrı'ya bağlı bir öğe ve dolayısıyla gizem ve otoriteye sahip bir öğenin çağrışımı" vermek için "Yahudi veya Hıristiyan toplulukları tarafından uygulanan ezberleri akla getirmeye" hizmet edecektir. .
Bazı yazarlar için Kuran terimi , haham Yahudiliğinde kullanılan qerīʾā ve miqrā possédant (aynı kök qr'ye sahip) terimleriyle ilişkilendirilmelidir ve bu aynı zamanda "Kutsal Yazılardan bir pasajın yüksek sesle okunması gerçeği" anlamına gelir. " ve "geçişin kendisi". İkinci terim bu nedenle Talmud tarafından İncil'i belirtmek için kullanılır . Anne-Sylvie Boisliveau'ya göre, bu terimlerin (ve Süryanice qeryânâ teriminin ) etkisi "yadsınamaz", ancak doğrudan ödünç alındığı, daha ziyade var olmayan bir terimin yaratıldığı sonucuna varmadan. münhasıran Kur'an okunuşunu belirlemeye hizmet eder.
Kuran, " sûre " adı verilen , sayı olarak 114 olan bölümlere ayrılmıştır , bunlardan ilki Al Fatiha (bazen "giriş", "önsöz", "açılış" ve hatta "teslimatların annesi" olarak tercüme edilir) olarak adlandırılır . "). Bu sûrelerin kendileri āyāt ( " delil " ve aynı zamanda "işaret" anlamına gelen ve özellikle Ayetullah kelimesinde bulduğumuz Arapça âyetin çoğulu) adı verilen ayetlerden oluşur . Hafs (doğu okuması) ve warch (batı okuması) için 6.236 ayet vardır .
Müslüman geleneğine göre, Muhammed'in ölümünün ardından, yalnızca kabul edilebilir kabul edilen bir metnin sabitlenmesi, yani resmi nüsha, Hıristiyanlık döneminin 644 ile 656 yılları arasında üçüncü halife Osman'ın altında tanımlanacaktı . Othman, Peygamber'in kıraat konusunda uzman olan ( Kur'an veya Kur'an okuyucuları) birçok sahabesinin ölümünden sonra metni düzeltme ihtiyacı hissetti . Farklı tefsirlerin bilinen tüm nüshaları (sûreler veya onların sıraları hakkında) daha sonra sadece “Othman vulgate”i tutmak için imha edildi. Bunlar, vahiylerin kronolojik sırasına göre değil, oldukça belirgin bir şekilde azalan bir uzunluk düzeninde toplanmıştır. Bu düzen, Müslüman alimlerin çoğuna göre Osmanlı nüshasında sabitlenmiş olurdu, diğerleri ise bunu Muhammed'in kendisine atfederdi. Ancak bu sıralama sorunu ancak metin yazıldığında anlam kazanır.
Sanaa elyazmalarından bazıları , surelerin resmî sûrelerden farklı sıralanışını göstermektedir. Moezzi'ye göre, “Çalışılan 926 parça grubunun %22'si, bilinen düzenden tamamen farklı bir sureler dizilimi sunar . » , Surelerin sırasının Ubey ve İbn Mes'ûd'un yorumlarını hatırlattığını da belirtir.
Blachere gibi Avrupalı oryantalistler de dahil olmak üzere surelerin kronolojik sırasını yeniden oluşturmak için çeşitli girişimlerde bulunulmuştur . Ancak eleştirmenler, bu kronolojik sıranın Muhammed'in biyografisine fazlasıyla bağlı olduğuna dikkat çekiyor.
Müslüman geleneği, Kur'an'ı üslup (kelime dağarcığı, ayetlerin uzunluğu ve sureler) ve ele alınan temalardaki farklılıklarla ayırt etmeye çalışarak iki kısma ayırır:
Medine denilen bazı ayetler Mekke'den ayetler içerdiğinden, bu bölünme surelerin içinde de olabilir.
Bu bölünme gerçekte zamansal olmaktan çok coğrafidir. İslam'ın I. yılına tekabül eden Medine surelerinin, Muhammed'in siyasi lider olduğu dönemle ilişkilendirilmesi önemlidir. Dolayısıyla İslam gerçekten de Kuran'ın kendisine verdiği görevi Müslümanların siyasi ve sosyal örgütlenmesi olan siyasi-dini bir doktrindir. Hicretten önceki Mekke dönemi yine de peygamberliğin başlangıcı olarak kabul edilmelidir. Sureler, bu ayrımın tam olarak neye karşılık geldiğini veya bir grubun ayetlerinin diğerinin surelerine neden entegre edildiğini bilmek mümkün olmadan, "Medine" veya "Mekke" de çok erken bir tarihte sınıflandırıldı.
Surelerin kronolojik bir sınıflandırması, gelenekçiler tarafından İbn Abbas'a (ö. Ancak bu, “Müslüman geleneğindeki anlaşmazlıkları” ve fikir birliği eksikliğini engellemez. Çelişkili listeleri, aslında, kadar savunulduğu XVI inci yüzyıla. E. Stefanidis, ilk yüzyıllarda bu listelerin ihtiyatla ve şüpheyle karşılandığını hatırlıyor. Bu sınıflandırma akışkandır ve yazarlara göre değişir. Bu nedenle, yazarlara göre birkaç sûre kategorilerden birine veya diğerine yerleştirilir. Örneğin bazı azınlık Müslüman müfessirler için sure 102 Medine'dir. Diğerleri onu Mekkeli olarak kabul eder.
Araştırmacılar yaklaşımıKuran'ın 1924 tarihli bir receptus metni olan Kahire baskısı, surelere kronolojik bir yaklaşım sunar. Gabriel Said Reynolds'a göre , Kuran'ın kronolojisi fikri, Kuran'ı okumanın "makul" bir yolu olabilir , "Bu kronoloji fikri, yerleşik bir gerçek olmaktan uzaktır. " . Onun için, “Biz Hazreti Muhammed'in bunu ilan edecekleri kronolojik ardından Kuran'ı yeniden düzenleyebilirsiniz düşüncesi, pratikte Kuran çalışmaların bir aksiyom. Bu fikir, Kuran'ın tek bir yazarı olduğu, editörü olmadığı ve 610 ile 632 yılları arasında Mekke ve Medine'de Muhammed çevresinde var olan bir topluluğun deneyimini yansıttığı inancına dayanmaktadır . Buna cevaben Nicolai Sinai, eğer tek çizgili bir edebi evrim hipotezi, sureler arasında gözlemlenen kovaryansı açıklamak için ileri sürülen tek makul ve iyi gelişmiş açıklama ise, "o zaman şu söylenebilir: ikincisi [artzamanlı yaklaşım] makul ölçüde iyi kurulmuş sayılabilir ” . Sureleri kronolojik olarak sıralamayı mümkün kılan üslup ve edebî bir gelişme fikri, yazar için "Sira'dan doğan bir tuhaflık" değildir. Her iki durumda da, Kur'an'ın kronolojik sırasını, doğası gereği büyük ölçüde geç ve spekülatif olan geleneklere dayalı olarak tanımlama girişimleri sorunludur. Şu anda iç kronoloji konusunda fikir birliği yoktur.
On dokuzuncu yüzyıldan bu yana, "Avrupalı araştırmacılar geleneğe başvurmadan sadece Kuran'a dayanmayı amaçlayan kendi tarihleme sistemlerini geliştirdiler". Bu araştırmayı gerçekleştiren ilk yazarlardan biri olan Gustav Weil'i Nöldeke, Bell, Blachère takip etti... Bu yöntem metne, üslup sesleri ve içeriğine, bilinen ve izin verilen olaylara yapılan göndermelere dayanıyordu. sözde Mekke dönemi birkaç alt bölüme ayrılmıştır. Sabrina Mervin, Weil ve halefleri tarafından elde edilen sonuçların "İslam geleneğinin sonuçlarından ilginç bir şekilde çok farklı olmadığına" dikkat çekiyor . Bununla birlikte, gelenekler karşısında bu bağımsızlık arzusuna rağmen, Reynolds bu yazarların büyük ölçüde ona bağımlı kaldıklarını açıklıyor, Nöldeke Sira'nın bazı unsurlarını tarihsel olarak değerlendiriyor: “Analizinin sonunda Blachère, geleneksel anlatılara güvenmekten kaçınma vaadi. Peygamber'in biyografisi ile herhangi bir bağlantısı olmaksızın, sadece edebi niteliklerine göre Kur'an pasajlarının sınıflandırılmasının, sûrelerin -genel olarak- bir bütün olarak Hz. Peygamber. "
Kur'an okunuşuna göre aynı uzunlukta fraksiyonlara ayrılmıştır. Bunlardan ikisi daha popüler hale gelmiştir, bölünme otuzuncu Cüz ' ( جزء [cüzleri'], pl. أجزاء [Ajza ']) ve altmışıncı Hizb ( حزب [Hizb], pl. أحزاب [Ahzab]). Her bir hizb , sırayla dörde bölünür veya rub' ( رُبْع [rub'], pl. أَرْباع [arbā ']). Bu alt bölümler Kuran'ın kenar boşluklarında işaretlenebilir. Kuran'ın ciltler halinde yayınlanmasına izin verdiler.
Bölümler
|
|
Kuran'ın 6.236 ayetinin "tehditleri, eskatolojik tehditleri ve özür dileyen hatırlatmaları esastır" . Ardından , " oruç , namaz veya hac reçetesi ve ayrıca daha spesifik olarak yasal görünen miras kuralları " gibi 500 ila 600 ayetlik davranış kuralları gelir , yani toplamın %10'undan az. Ayrıca, İslam hukukunun temelini oluşturan 228 “hukuk ayeti” nden sadece 80 ayeti oybirliğiyle tartışılmaz.
Alfred Morabia, “ cihâd kelimesinin geçtiği 35 ayetten 22'sinin genel bir çabaya, 10'unun savaşa ve 3'ünün manevi bir tona sahip olduğunu” kaydetti . Qtl (öldürmek, savaşmak) kelimesinin köküne gelince, "Kur'an'da ister savaşı çağrıştırsın, ister katilin hukuki durumunu, ister cinayetin yasaklanması meselesini 170 defa" geçmektedir .
karakterlerKuran'da, çoğu İncil'deki insan karakterlerinin sadece 35 ismi vardır: 6 karakter ( Ebu Leheb , Ahmed (Mahomet ile tanımlanır), Dhû-l-Qarneyn , Muhammed ( Mahomet ), Tubba' ve Zeyd ), 5 Arap peygamberi ( Hûd) , İdris , Lokman , Sâlih ve Shu'ayb ) ve 24 İncil karakteri. Pisani , Kuran karakterlerinin Müslüman gelenekleri ışığında a posteriori yorumuna karşı uyarıda bulunur . Örneğin İslam'ın bazı akımları, peygamberlerin tüm günahlardan ve tüm kusurlardan korunduğunu savunmuştur. Bazı yazarlar, hatta araştırmacılar bu ilkeyi Kuran karakterlerine uygularken, yazar için "Kuran, Adem'in, Musa'nın, Davut'un günahını ve Muhammed'in hatalarını bildirir" . Aynı şekilde, Chabbi özellikle gibi İncil karakterler için bu soruları okudu Gabriel , Kuran Gabriel Gabriel Müslüman geleneklerine ya çok uzak olmanın İsmail'i Kuran metne sonradan bir yapı konusu oldu.
Muhammed ismi sadece dört kez anılsa da , özellikle Kuran'da “dis” (“qul”) terimi ile 332 kez çağrıldığında, her yerde bulunur. En fazla 9 / temsil 70'e sure 1 ile ilgili olarak 10 th tüm Kuran'ın, sadece Sure 55 ( Rahman ) Hz açık veya örtük ilişkin hiçbir verse içerir. Bunlar, “Söyle! "Bazı araştırmacılar için bazen editörlerin veya katiplerin ilaveleri olabilecek olan, Kuran'ın karşı-söylem içinde retorik bir inşa sürecidir ve bu şekilde önceki cümlenin ilahi kökenini vurgulamayı," peygamberlik otoritesini tesis etmeyi mümkün kılar. Kuran hocasının ”ve bir performatiflik yaratmak. Muhammed'in Kuran'daki ifadesinin İslam'ın elçisinin adını ifade edip etmediğini bilme sorusu, araştırma için uzun bir tarihe sahiptir ve yeniden ilgi görmektedir. "Batılı bilim adamlarının bir bölümü uzun zamandır Kuran'ın Muhammed'i kullandığında, bunu nominal anlamda değil, sıfat olarak yaptığını düşünüyorlar."
Kuran'ın sadece iki çağdaşı ismiyle anılır. Geleneksel yorumlara göre Muhammed Ebu Leheb'in amcası ve evlatlık oğlu Zeyd'dir (ibn Hâritha). Bu kimlikler veya bu karakterlerin tarihselliği birçok araştırmacı tarafından sorgulanmıştır. Kuran'da adı geçen kadınlardan daha çok "Âdem'in karısı" gibi tefsirlerde bahsedilmektedir. Müslüman yazarlar firavun vekilharcının (Zulaykha) karısına veya Sebe kraliçesine (Bilqîs) bir kimlik verseler bile, Meryem Kuran'daki tek kadın ismidir.
Edebi türlerLiati'ye göre , Kuran'da Allah'ın her şeye gücü yettiğine ilişkin retorik formüller nedeniyle Kuran'dan "görünür bir birlik" ortaya çıkar. Ona göre, "Kur'an metni bir bütün olarak özgün bir edebi tür, tek konuşmacı olan Tanrı adına ifade edilen bir peygamberlik vaazınınkidir" . İçin Sabrina Mervin , Kur'an edebi türü tektir ve onun tarzı “nesir ve şiir hem ayırt edilir: ne ölçer ne de sistematik kafiye vardır nesir (saj '), assonanced edilir ve burada içerir ve orada tekrarlar kaçınıyor” . Hichem onun Kuran tarzı olduğunu kesin tarafını Djait "nesir ile karşılaştırılamaz ve şiirsel metinler II inci yüzyıl" , İbn İshak ve hadisin Sira. Prémare'ye göre, “bütünün uyumu, retorik ve doktriner tema tarafından sağlanır. " Birkaç edebi ve hermeneutik yöntemler Kur'an metninin bir bölgesi fikrini desteklemek için kullanıldığını Boya notları. Yazar böylece "söyle!" buyruğunun eklenmesini görür. insan metnini “ilahi kökenli bir metne ” dönüştürmek için bir “editoryal teknik ” .
Dye ise Kuran'ın çeşitli türlerde bir metinler bütünü olduğunu vurgular. Ona göre bunlardan bazıları sözlü anlatımla , bazıları ise "düzgün bir edebi kompozisyon"la ilgilidir . Bu tarz heterojenlikler hem sureler düzeyinde hem de onların içinde bulunur. Edebi türler sorunu özellikle Kuran'ı heterojen yazıların bir bütünü olarak gören Alfred de Prémare ve Karim Samji tarafından incelenmiştir. İkincisi, türleri beş kategoriye ayırır: dua, ayin, bilgelik, anlatım, bildiri. Liati için Kuran "parçalara ayrılmış bir metindir" çünkü nasihatler, yasal reçeteler, eskatolojik duyurular ile hiçbir görünür bağlantısı olmayan karışık hikayeler vardır.
Kuran'ın ana türlerinden biri duadır. Tanrı'ya bir ilk hitap ile karakterize edilen ( örneğin, Rabbana "Rabbim") bu metinler , ikisi arasındaki sınırı belirlemek her zaman kolay olmasa da, toplu dualar ( Fatiha suresi ) veya kişisel olabilir. Bunlar yakarış, apotropik, övgü amaçlı olabilir... Bunlar ilahi türüne son olarak katılırlar . Sure 55, “Kuran mezmurları” olarak bile kabul edilir. İlahilerin bir alt türü de inanç mesleğidir. İkinci tür -belki de ana tür- hikaye anlatımıdır . Bu hikayeler, izleyicilerin bildiği varsayılan bir hikayenin göze çarpan unsurlarını vurgular. “İlahi ceza hikayeleri”nin özel bir “öğütücü ve [uyarı” değeri vardır. Bunda, daha büyük türe, vaaz türüne aittirler. Bu metinler talimat metinleriyle karşılaştırılmalıdır. Bunlar Kuran'da bulunur ve genellikle "Ey iman edenler" tarafından tanıtılır. Khalafallah, anlatı türü içinde birkaç tür hikayeyi ayırt eder. Kuran'da kehanet, küfür, polemik gibi başka edebi türler de vardır...
Kur'an türünün bir özgünlüğünün vurgulanması, özellikle, bir anlatı tekniği kavramını ilahi bir kelime olarak düşündükleri bir şeyle ilişkilendirmenin bir tür önemsizleştirme olabileceği bazı Müslümanların söylemidir. Örneğin, 1947'de yayınlanan konuyla ilgili bir çalışma, "küfür ve irtidat sınırında bir provokasyon olarak algılandı" . Ancak Boisliveau, Kur'an'daki farklı edebi türler arasındaki bu ayrımın, kendisini bir Kitab , bir yazı veya bir Kur'an ', bir kıraat olarak tanımlamasına bağlı olarak, Kur'an'ın kendisi tarafından teyit edildiğini vurgular . Gilliot, kendi adına, yedi Kuran ahruf geleneğinde, Kuran'da bulunan türleri sınıflandırmaya yönelik eski bir girişim olarak görür.
Müslüman dinine göre, Tanrı'nın sözü olan Kuran, dogma gereği yaratılmamış, ebedi ve benzersizdir. Her inananın dini uygulamasının kalbinde yer alır.
Kuran, Müslümanlar tarafından , "biz" ile heybetten bahseden Allah'ın kelimesi kelimesine "Kelâm" olarak algılanır . A.-L için Prémare tarafından, bu retorik süreç "dinleyicide veya okuyucuda söylenenden herhangi bir uzaklaşmayı ortadan kaldırmayı amaçlar" . Korpus, bir organizasyonun parçası olarak IX inci yüzyıl, gelenekçiler - Kuran "donukluk" yorumlamak için sorumluların - Bir kurmaya çalıştılar "ortodoks doktrini." Kur'an'ın yaratılışına ilişkin felsefi-teolojik tartışma bu sırada patlak verdi.
Şu anda çoğunlukta olan Sünni inancına göre, Kuran yaratılmamış olarak kabul edilir. İbadizm akımı için Kuran yaratılmış kabul edilir. Aynı şekilde Alevi Şiiler için Kur'an Allah'ın kelamı değil, Peygamber'in kelamıdır, bu nedenle yaratılmıştır.
doktrinin kuruluşuKur'an kavramı üzerinde ilk tartışmalar incréation görünür VIII inci döneminde, yüzyıl Harun Reşit'in . A.-L. Tartışmayı daha çok Me'mun'un halifeliği ile ilişkilendiren de Prémare, onu rasyonalizm tarafından belirlenen entelektüel bağlam ve Bağdat'ta Yunan, Fars veya Hint felsefesi eserlerinin varlığı ile ilişkilendirir. Louis Gardet için bu tartışmalar, Şam'ın Hıristiyan ilahiyatçıları ve Logos'un Hıristiyan doktrini ile yapılan tartışmalardan etkilenmiştir . Onun yaratılması ya da yaratılmaması etrafındaki bazen şiddetli olan çatışma, iki ana okul etrafında kristalleşir:
Abbasi Halifesi Memun ( VIII inci - IX inci yüzyıl), siyasi ilgiyle, hapsedilmesine özellikle açan ikinci okul, karşılık vermek isteyen Ahmed ibn Hanbel , kendisinden önce, El Yakubi göre, "İzin en azından resmi bir şekilde, halifenin söylemesini emrettiğini söylemek" . İkinci hareket, intikamını , iç siyasi nedenlerle, kısa bir süre sonra ortadan kaybolan birinci hareketin destekçilerine zulmeden halefi Cafer el-Mütevekkil'in halifeliği altında aldı . Bu yaratılış-olmama doktrininin kurulması, Kuran'ın ebediyetini getirdi. Benzer şekilde, P. Lory'ye göre, "bu" dönüm noktası "günümüzdeki Sünnilikte Hz. " . Bu doktrin, alınan bir "Halifelik resmi kutsama" olduğu XI inci yüzyılın okuma Kadirîlik .
Mevcut etkilerLanghade'ye göre, "Tanrı'nın Sözü, doğası ve yaratılmış ve yaratılmamış karakterine ilişkin bu sorun üzerine, İslam'da tartışma uzun bir süre ve bugüne kadar devam edecektir" . Kuran'ın yaratılmamış olduğu doktrini hiçbir zaman herkes tarafından kabul edilmemiştir. Böylece İbn Teymiyye ( XIV inci yüzyıl) Kuran sonsuzluk reddedilen "Modern Müslüman düşünürler bir dizi [...] [Mu'tezile'nin ait] o [a] kaybını inanmak İslam dini düşünceyi vurmak için en büyük talihsizlik oldu. " We found XIX inci yüzyılda, Yemen, hacimli eserler Abdel Jabbar al Ahmed İbn okuluna ait Şafiî önemine ilişkin bilgi temin, Mu'tezilîlere , teoloji akım Müslüman oluşumunda olsun Sünni veya Şii .
Nitelikler doktrini (sifa) tarihsel olarak bazı ekoller tarafından reddedilmiştir. “İlahi Birlik Halkı” için bu doktrin, Tanrı'da birliktelik ve çokluk riskini içerir. Böylece, hadisçiler “Tanrı'ya ebedi ama ilahi özden farklı olan nitelikler atfederler” . Mu'tezile ve Akhariler tarafından antropomorfik bir Tanrı görüşü yaratmakla suçlandılar .
Oluşturulan bir Kuran'ı savunan hareketin ortadan kalkması, okullar arasında uzlaşmalara neden oldu. Bazıları, özellikle Eşari okulu, yaratılmamış ancak yaratılmış "mürekkep, yazı ve kağıt" bir Kuran'ı savundu. "Bu tür bir uzlaşmaya katı Sünni geleneğin yandaşları her zaman karşı çıkmıştır . " Gelenekselciler tezler bunların en yakın değişmez kelimelerde, öğretilerine takviye edilecek ibn Teymiyye için XIV inci için yüzyıl Ahmed ibn Abd el-Wahhab ( Wahhabi akımı).
Bir anne kitabıEzoterik bakış açısına göre, maddi Kuran, yalnızca üstün bir Kuran'ın, sıradan insanların gözünden gizlenmiş, korunan bir Masaya kaydedilmiş bir Kuran'ın fiziksel temsili, bir tür kopyası olacaktır. Melek Cebrail (Cebrail), Kuran'ın bir yorumuna dayanarak, aslı Kuran'ın kısmi transkripsiyonu olan semavi Kuran'ın, ana kitap olan Oum El Kittab'ın içeriğini indirip nakletmek görevini üstlenmiş olurdu. Muhammed'e .
“Bu, tam tersine, korunaklı bir masanın üzerine yazılmış şanlı bir Kuran! "
- Kuran , "Göksel İşaretler", LXXXV , 21-22, (ar) البروج
.
Bununla birlikte, bu "korumalı tablet" ya da "ana kitap" bahsi, Kuran'ın yaratılmamasına ilişkin tartışmalarda yer almamaktadır. Bu doktrin ile bu Kuran ayetleri arasındaki bağlantı, bu konuda geç kalmıştır. Bir dizi hadise atıfta bulunulmasına rağmen, bu terim "gizemli" kalır ve yazarlara göre, Kuran'ın veya cennete indirilen çeşitli kitapların prototipi, ilahi kalem, ilahi Bilgi, "tüm yazıların özü" anlamına gelir. hatta el-Arabi için "Besmellah direğinin altındaki nokta".
Müslüman dininde, Kuran mükemmel (çünkü ilahi bir eser) olarak görülür ve bu nedenle hem anlamı hem de şekli bakımından kesinlikle taklit edilemez. Dan III inci bu kavram bir dogma haline geldiğini yüzyıl AH. Bu dogma Kuran MÛCİZEVÎ.
Kuran kaynaklarıDogmanın temelleri, birkaç ayetin insanların Tanrı'nın iradesini boşa çıkarmaktaki acizliğini uyandırdığı Kuran metninde mevcuttur. Kuran metninde, Kuran'ın taklit edilemezliği, hiçbir insan veya ruhun Kuran'ı taklit edemeyeceği gerçeğiyle savunulmaktadır. Bu ifade, sureler 17 (v.88), 11 (v.13), 2 (v.23)'de yer alan bir meydan okuma retoriği yaratır... Bu meydan okumalar Mekke dönemindendir ve Medine döneminde yoktur. Marie-Thèrèse Urvoy, bu gelişmeyi peygamberden siyasi lidere kadar Muhammed'inkiyle ilişkilendirir. Bu meydan okuma, Kuran'ın mucizevi yönünün kanıtı olacaktır. Katade için bu meydan okuma Kur'an metninin hakikatiyle ilgiliyken, Taberi için bu üslupla ilgilidir, Kur'an'ın temaları onun için özünde benzersizdir. Dolayısıyla Tabari, Arap dilinin ve Kuran metninin kendine has özellikleri, özlülük, zayıflatma veya bazen büyütme, eksik ifade, yineleme olarak atıfta bulunur ... Gilliot, bu savunmada Kuran'ın döngüsel akıl yürütmesinin taklit edilemezliğini görür. Kuran'a meydan okuma, İslam öncesi Arabistan'da öykünme ve şiirsel rekabet bağlamında gerçekleşir. Gelenekler, meydan okumayı üstlenmeye çalışan birkaç insan vakasını hatırlatıyorsa, korunan “vahiyler” , atfedilen yazarları eleştirmek veya alay etmek için “neredeyse tamamen […] Müslümanların kendileri tarafından icat edildi” ; Bu meydan okumanın ve dogmanın amacı, Kuran'ın mucizevi yönünü kanıtlamak ve böylece Muhammed'i bir peygamber olarak tasdik etmek ve aynı zamanda Müslüman doktrininde tartışılmazlığı sağlamaktır.
İçerik ile ilgili olarak Kuran MÛCİZEVÎ teması hikayesi ile bağlantılı olarak uyarılmış olan Lot tarafından Geneviève Gobillot doğrulanabilirliği Kuran retoriğin bir yönüdür kimin için. Yazar için Kur'an, "sadece netlik ve doğruluk açısından değil, aynı zamanda verimlilik açısından da okumalarını geliştirmek için İncil metinlerinin belirli ayrıntılarını düzeltir veya netleştirir. pedagojik ” , tutarlılık gösterir . Bahsedilen bölgenin bilgisini kanıtlamak. Kuran'ın retoriğinin bir parçasını oluşturan doğrulanabilir olma iradesi, “Kenan ülkesinin tarihsel bağlamı ve gelenek tarafından bilinen Sodom'un konumu ile ilgili olarak akla yatkınlıkları çerçevesinde, şu anda ulaşabileceğimiz tek unsur, "İşaretlerin" doğruluğundaki mükemmellik anlamında taklit edilemezlik meydan okuması (ipuçları anlamında âyet), Kur'an tarafından tam olarak ele alınmıştır . "
dogmanın kurulmasıKuran bir kendini haklı çıkarma Kuran'da bulunursa o sadece ispatlanmıştır arasında i'jaz süreli Inimitability tanımlamak için kullanılan IX inci yüzyıl ve hiçbir antlaşma daha önce ayrılmıştır X e yüzyıl. Inimitability görünür "savunma tam edebi ifade [...] sonunda X inci tanrıbilimci / gramer el-Rummåni (d. 996) elinde yy" . Maria Theresa URVOY ilk bir dil Inimitability gelen bu dogmanın uygulanması Audebert tarafından tanımlanan üç aşamadan gelen iken tematik Inimitability lehine ikinci değinir IX inci yüzyıl, dogma üslup alanda daha konumlandırmak olacaktır. Birkaç yazar IX inci Al-Gâhiz olarak yüzyılın, böylece savunulan "Arapça dilinin üstünlüğünü" . Liati'ye göre, "Kur'an'ın biçimsel taklit edilemezliği dogmasının geç kaldığını ve bunun yalnızca çok güçlü bir direnişe karşı empoze edildiğini not ediyoruz" . IX inci yüzyıl testere, aslında, mahveder olası bir üslup Inimitability karşı tepkiler "iddiaları oluşturulmasına yönelik Kuran metninin ilahi doğa" , her iş üslup aşılabilir. Tarihçi Maxime Rodinson'a göre , Kuran üslubunun mükemmelliğine ilişkin bu dogma, İslam da dahil olmak üzere sorgulandı : "İslam'da Kuran metninin bu eşsizliğini sorgulayacak özgür ruhların eksikliği yoktu" . Kuran'ın eşsiz karakteri, Arap dilini düzeltmeyi mümkün kılacaktır . Kuran'ın başka dillere çevrilmesini teşvik etmez.
Araştırmacılar yaklaşımıGilliot'a göre, “ Kur'an'ın sözde dilsel veya tematik 'taklit edilemezliğine' başvurmak yalnızca bu teologuma bağlı olanlar için geçerlidir. Dilbilimcinin veya çevirmenin gözünde taklit edilemezlik yoktur! " Maxime Rodinson'a göre, bu mükemmellik, "çocukluğumuzdan beri içinde bulunduğumuz herhangi bir metinde" olduğu gibi, kültürel olarak Müslümanlar tarafından hissedilecektir . "Kur'an üslubunun güzelliği, şu ya da bu nedenle toplu büyüden kaçanlar tarafından tartışıldı . " Theodor Nöldeke , Kuran'da "eski Arabistan'ın şiir ve hikayelerinin muaf tutulduğu" üslup kusurları (kafiyeler, üsluplar, kompozisyon…) ve gramer düzensizlikleri hakkında bir makale yazdı . Ama Jacques Berque'e göre , Theodor Nöldeke'nin retorik kusurlara yüklediği şeylerin çoğu, aslında sadece Kur'an söylemine özgü üslupsal bir özgüllüktür. Dilbilgisi düzensizliklerine ya da bu şekilde kabul edilebilecek şeylere gelince, bazılarını "tartışılmaz" olarak kabul eder, ancak bunun yerine onları "dilbilgisel özgüllükler" olarak adlandırmayı tercih eder. Kuran'daki "gramer hatalarını" çözmek için İslami bir eser Fahreddin al-Razi tarafından yazılmıştır . Bunda Michel Lagarde, dogmatik ve ideolojik argüman, için "gerçekler üzerinde" basıyorsa, argümanlar ediliyor "sıkça [s] [...] neden ihtiyaçları için sahte" . Michel Cuypers'a gelince , Nöldeke'nin ilk konuya dönmeden önce bir konudan diğerine geçmenin üslupsal bir zayıflık olacağı yönündeki iddiasını reddeder. Aksine, "Semitik retorik" olarak bilinen doğrusal olmayan bir yapıyı tanır. Bu retorik, Jacques Berque'nin düşündüğü gibi Kuran'a özgü bir özellik de değildir, ancak bu özel biçimde yazılmış metinlerin seçkin bir temsilcisi olabilir.
Birçok olay ve yaşam koşulunda (günlük dualar, Ramazan, aile kutlamaları vb.) alıntılanan ve okunan Kuran, her Müslümanın hayatında önemli bir yer tutar. Camilerde olduğu gibi basit okumalar ve dualar sırasında sadece okunmaz, aynı zamanda okunur. Gerçekten de imamın Kuran'dan alıntı yaparak Tanrı'dan bir söz alıntılaması gerekir: O artık sesini kullanan bir oyuncu değil, ilahi sözün bir aracıdır. Ulemalar veya "din doktorları" tarafından yorumlandığı gibi , bu metin aynı zamanda İslam hukukunun da kökenindedir . Tefsir Kuran ve İslam'ın çeşitli akımlar arasındaki yorumlama çatışmalar gibi böylelikle kavramların olası anlayışlarının çeşitli türlerdeki temelini oluşturur şeriat (İslam hukuku) ve hatta cihad .
Kuran'ın ayinle kullanımıCuypers ve Gobillot'a göre, "Kur'an'ı tasavvur etmenin, okunuşunu ona göre ayarlamanın en iyi yolu, şüphesiz onu gerçekte olduğu gibi değerlendirmektir: ayinle ilgili bir lehçe, kamusal toplulukta okunması amaçlanan bir metinler koleksiyonu. namaz. Süryani kökenli Kur'ân (qeryânâ) kelimesi bu Kilise'de litürjik okumaya yönelik metni ifade ettiğinden, adının kendisini ifade ettiği şey budur ” . Angelika Neuwirth'e göre Kuran, litürjik kullanım ve ezberden okunması amacıyla tasarlanmıştır.
Litürjik kullanımında, Kuran hala Arapça dilinde kullanılmaktadır. Tercümenin litürjik kullanımına Hanefi mezhebi tarafından izin verilir, ancak kullanılmaz. Ayinlerde, vaazlar çerçevesinde yapılan kısa alıntılar dışında Kuran'dan sözlü olarak alıntı yapılmaz. Kuran'ın litürjik ilan tarzı mezmurdur.
Kuran'ı başlatan ve bitiren 1, 113 ve 114. surelerin özel durumu , vahiy surelerinden ziyade ilkel Kuran'da bulunmayan "litürjik bir çerçeve" hakkında düşündürür .
Kuran'ın tılsımlı ve büyülü kullanımları"Müslüman dünyasının çeşitli yerlerinde çeşitli zamanlarda" Kuran'ın etkili bir eylem olduğu kabul edilmiştir. Bazı gelenekler Muhammed'de bu tür kullanıma geri döner. Sihr (sihir-büyücülük) kavramının Kuran'daki kınaması, "tanım ve sınırlamanın tamamen yokluğu nedeniyle" azaltılmıştır . Böylece İbn Haldun büyü ile tılsım bilimi arasında bir ayrım yapar.
Sihir fikri Kuran'da zaten var ve sihirle ilgili risaleleri meşrulaştırmak için Kuran referansları kullanıldı. Muhammet'in biyografisinde "tedavi edici büyü (ruqiya), lanetleme (licân), teselli, iyileştirme veya büyüleme (sihr), kehanet teknikleri (fa'l), etkili üstün ruhlara olan inancı zaten buluyoruz. (cin)” . Bu sihir Arap düşüncesinin fonunda doğmuştur ama evrimleri bilir. İslam içinde şeytan çıkarma örneğin Helenistik dünyayla 1990 temasta bir canlanma gelen, nüfuz edecek, bilinen, Kuran ayetleri okuyarak şifa tekniği, IX inci yüzyılın İslam dünyasında astroloji gelen arka önce XII inci yüzyıl . Bu dönemden itibaren, büyü uygulamaları Kuran metninden daha fazla yararlanmaktadır. Afrika'daki varlığıyla bilinen bu sihir, "İslami ilhamdandır [ve] zorunlu olarak Arap dili kanalından, özellikle yazılı olarak geçer" .
"Peygamber tarafından meşrulaştırılan" bir uygulama , Kuran formülleri içeren tılsımların yaratılmasıdır. Kur'an'ın birçok tılsım biçimi ve büyüsel kullanımı, Senegal'deki tılsımlı tuniklerden Yemen'deki bir camide saklanan sihir-terapötik fincanlara kadar uzanmaktadır. Bu gelenek, sosyal demokratikleşmeden önce yazıya erişimi olan zengin çevrelerde siyasi amaçlar için gelişmiş görünüyor. Kullanılan surenin seçimi, sözlüksel bir alana veya içinde bulunan belirli bir temaya bağlı olabilir. Bu alıntılar genellikle Tanrı ve Muhammed isimleriyle çerçevelenir. Metin, yön (kan kaybını önlemek için yağmurla ilgili bir sûrenin kullanılması, sûrelerin birleştirilmesi) şeklinde olduğu kadar (tekrar, hat sanatı...) şekil bakımından da bir dönüşüm nesnesidir. Tılsımın performatifliği, Kuran metnini kopyalayan kişiyle de bağlantılıdır.
6000'den fazla ayeti olan Kuran'ın incelenmesi, sadece ezberlenmesinden değil, aynı zamanda metnin okunmasının anahtarlarının ve tefsirinin bilgisinden oluşan Kuran bilimlerini doğurdu . Paris Ulu Camii'nin rektörü Dalil Boubakeur şu tavsiyede bulunuyor: “Kuran'ın anahtarlarına ihtiyacınız var, dünyanıza böyle girmeyin. Oluşturan disiplinler arasında Kuran bilimleri olan 'I'rāb (ayetlerin sözdizimsel analiz), tabyîn (anlamına gelen “literal” açıklamasını), hatta tefsiri ( tefsir veya yorumlama).
Viviane Liati'ye göre, “Kuran bir geleneğin, yani ona bir bağlam sağlayan bir dizi yazının dışında okunamaz. " Bu bağlamda Kur'an yorumlanması çeşitli yöntemlerle yol açtı, İslam veya kez farklı branşlarda farklı sundu.
Kuran'ın tefsirleri ve tefsirleriİslam'ın zamanına veya akımına göre, Kuran farklı yorum biçimlerinin nesnesidir. Aynı ayet, çeşitli yorum biçimlerine göre yorumlanabilir. Böylece nur ( 35. ayet , 24. sure ) olarak bilinen ayet , İbn Sînâ'nın felsefî yorumuna, Gazâlî'nin sembolik yorumuna ve İbn' Arabî'nin son nefesine konu olmuştur. Tüm İslami tefsir Kuran'a dayanıyorsa, Meir Bar-Asher bununla ilgili olarak Werenfels'in sözlerini aktarır: "Herkes Kutsal Kitap'ın dogmalarını toplamaya çalışır, herkes orada aradığını bulur" .
Reform yapmayan Müslümanlar, Kuran'ın "belirli bir döneme veya belirli bir topluma göre değil, tüm zamanlara ve tüm toplumlara göre yasa koyduğunu " düşünürler . Cuypers için, "Yüzyıllar boyunca, ilk yüzyılların yorumlarını çoğunlukla tekrarladık, küçük yeni şeyler ekledik . " Fundamentalist hareketler aynı zamanda Kuran'ın "zamansız ve tarih dışı bir yorumla" bağlamından koparılmasını da savunuyorlar . Bu köktenci yorum , tarihsel bilimlerin reddedilmesi ve peygamberlik geleneklerinin kabul edilmesiyle "geleneksel tefsirlere yakın olarak sınıflandırılabilir" , ancak tematik bir tefsir yapma arzusunda ve politik yaklaşımda yenilik yapar. Sambe Bakary için, “Her halükarda, Viviane Liati, önsözünde İslam'ın iki kanonik kaynağa (Kuran ve Sünnet) sahip olduğunu açıkça teyit ederek, İslami gerçeklerin belirli bir okumasını tercih ediyor, tam da bizim "Müslüman köktendincileri" olarak adlandırdığımız kişileri kınadığımız şey. " .
Şii dünyasında, peygamberlik bir hadise dayanan bir ilke, Kuran'ı yalnızca imamların (Ali'nin soyundan gelenler) yorumlayabilmesidir. Bu akımda "alegori, tipoloji ve ezoterik kelime dağarcığı" baskındır. Böylece, bu akım, gece yolculuğunun hesabını, Tanrı'ya ruhsal yükselişin bir alegorisi olarak anlar.
Tasavvufi hareketler, yani tasavvuf, Kuran'a sembolik bir yaklaşıma sahiptir. Hukuki ya da tarihi ayetler, "manevi yolda bir düzen gerçeği" olarak anlaşılır . Dolayısıyla tasavvufta Mısır'dan çıkış ve Sina Dağı'nın yükselişi dış olaylar olarak kabul ediliyorsa, bunlar aynı zamanda ruhun ilahi hakikate yükselişinin de bir görüntüsüdür. Aynı şekilde savaşla ilgili ayetler de insanın "tutkulu eğilimlerine" karşı verdiği bir mücadele olarak anlaşılmaktadır. Başlangıçta Şii, bu tefsir gelen Sünni akışında bulunan II inci yüzyıl AH. Kuran'ın birçok ayeti, "Kitabın içsel anlayışına" atıfta bulunur .
Bugün bazı Müslümanlar geleneksel tefsirden kurtuluşu ve modern bilimin kabulünü savunuyorlar. Bu ilke, " zamanının ilimlerini tefsirinde birleştiren" Fahreddîn er-Râzî'ninkiydi . Reformizminden varisi XIX inci yüzyıl, bu akım "modernist" olarak kabul edilebilir. Bunun için kendini "cinlere inanmak gibi başka bir çağın büyülü temsillerinden" ayırması tavsiye edilir . Bu akım, Kuran'ın VII. yüzyıl Arapları için olduğunu kabul eder ve onların planlarının bir tanığıdır. Cuypers'a göre, "Ancak Kahire'deki El-Ezher Üniversitesi gibi Müslüman teolojisinin belli başlı merkezleri, bu modern yöntemlere karşı fazlasıyla pozitivist ve kutsallıktan arındırıcı olarak görülen ve kendi nesnelerini beşeri bilimlerin herhangi bir başka nesnesi olarak ele alan bu modern yöntemlere karşı çok kuşkulu olmaya devam ediyor. ” .
Sünni Kuran tefsiri ve Kuran "okumaları"Tefsir terimi, zahiri Kur'an tefsirini (dilbilimsel, teolojik…) belirtir. Birkaç hadis, Kur'an'ın farklı anlamlarını keşfetmek için tefsir ihtiyacı ile ilgilidir, aynı zamanda Kuran'ın "açık ayetler" ve diğer "muğlak ayetler" içerdiğini belirten ve metninin tam kalbinde tefsir örnekleri bulunan Kuran metninde. .
İslam'ın başlangıcından itibaren, Muhammed'in bazı arkadaşları, dış unsurları hesaba katmayan Kuran metninin tefsirini savundular. Geleneklerin kullanımı sorunu hızla ortaya çıktı ve ilk üç yüzyıl boyunca çoğunluk görüşü, kişisel bir tefsirin geçerli olmadığıdır, ki bu bir contrario , bu görüşü savunan bir akımın varlığının kanıtıdır.
Kuran tefsirinin ilk yönlerinden biri metnini düzeltmekti. Okuma bilimi (Kırâ'at), Kuran'ın farklı okuma biçimleriyle ilgilenen bir Kuran bilimidir. Bu varyantlar özellikle seslendirmeler, mısraların sonları açısından farklılık göstermektedir. Kadar VIII inci yüzyılın okumaların bu bilim düzeltmek için yukarı oldu rasm o sopa yapmak için "Arapça kullanımı." Kur'an daha kesin hale geldikçe, Kıraat ilmi, el yazmalarında mevcut olan rasm'a uygunluk, naklenin güvenilirliği ve Arap diline saygı hakkında okumaları yargılamaya başlar. Kuran'dan okumaların sayısı gelişti ve " X inci yüzyılın başlangıçta, yediye nihayet on dört sonra on ve sınırlıydı" . Salımının çoğunluğu bugün Hafs tarihli okuma sözü XVI inci yüzyıla ve Osmanlı İmparatorluğu ve emriyle bir sürüm baskı ile vurgulanır Kral Fuad 1923 yılında.
Haccac'tan İbn Mücahid'e kadar olan döneme "İhtiyar dönemi" denir ve ortamla sınırlı olsa da okumalarda bir seçim özgürlüğü ile karakterize edilir. Bu döneme ait birçok el yazması, kanonlaştırılmayacak okumaları göstermektedir. İbn Mücahid, Kitâbü's-Sab'a'sında tüm geleneğin temsilcisi olarak yedi okumayı (Kırâ'at) ilk seçen kişidir. Bunlar yedi ekol ve gelenektir, Medine'deki Nâfi' (ö. 169/785) mezhebi, Warsh (ö. 197/812) ve Qālûn (ö. 220/835) rivâyetleriyle bilinen, Kuzey ve Batı'da önde gelen mezhebidir. Afrika, İbn Kesir'in (ö. 120/738) Mekke'de, Ebu Amr'ın (ö.154-6 / 770-2) Basra'da, İbn Âmir'in (ö. 118/736) Şam'da, 'Âsim'in (ö. Ö. 127/745), Kufa'da, Hafs (ö. 180/796) ve Şu'ba (ö. 193/809) aktarımları aracılığıyla bilinen okuma, şu anda Müslüman dünyasında en popüler standart olan Hamza'nın (ö. 156/773), Koufa'da ve el-Kisāʾī'nin (ö. 189/804), Koufa'da. Dutton, bu seçimin bir kişinin seçimi olduğunu ve diğer kitapların "kanonik olmayan" hale gelecek başka okumalar içerdiğini hatırlatıyor. Genel olarak, kurallı okumalardaki varyasyonlar, küçük büyüklükteki değişikliklerle (sonek, önek ...) sınırlı olma eğilimindedir. Tersine, kanonik olmayan varyantlar, aynı zamanda imla veya ünsüz olan varyasyonları içerir, ancak “aynı zamanda metnin standart iskeletinden bariz sapmalar ve tefsirsel enterpolasyonun keskin formları” . Ayrıca, Déroche'ye göre, "Emeviler dönemi kıraatlerinin bildiğimize benzer olduğuna dair bir kesinlik yoktur" çünkü el yazmalarının incelenmesi bu sınıflandırmayı nitelendirmektedir .
Gönderen II inci tefsir literatüründe doktrin yüzyıl yere düşer. Daha sonra “yeni din yayıldıkça doğan farklı fikir akımlarını” yansıtır . Bu sorular Tanrı'nın özü, kader ile ilgilidir... İbn Haldûn gibi birçok eski yazar tefsiri zaten eleştirmiştir.
Kaldırılan ayetler ve neshedilen ayetlerBazı uzmanlar tarafından Kuran'da belirtilen açık çelişkiler, İslam bilimi tarafından ya metinlerden birinin uygulanmasının sınırlandırılmasıyla (bazıları genel olarak kabul edilirken diğerleri bağlamsal olarak kabul edilir) veya nesh ilkesiyle (neshedilmiş ayetler) açıklanır. ( Mansukh ) ve nesh ayetleri ( Nasih )). İkincisi için, belirli bir konuyla ilgili en son ayetler, aynı konudaki en eski ayetleri nesh eder. Neshin metinle mi ilgili olduğuna veya metin Kuran'da yazılı kalırken sadece reçetesiyle mi ilgili olduğuna bağlı olarak birkaç nesh seviyesi vardır. Nesh ilkesi esas olarak Kuran 2:106'ya dayanmaktadır. Bu ilkenin kullanımının yapısı için, İmam El-Şafiî ( VIII inci - IX inci yüzyıl) eski kitap Fıkhi yöntem tuttu yazdı.
Nesh ilkesi, İslam için teolojik bir zorluk teşkil eder. Sünniliğin ana akımına göre, ilahi irade egemendir, değişmez ve zamansızdır. İptal, bağlamın evrimine bir uyarlama olmayacak, ancak bu değişiklikler "ezelden beri" öngörülecekti . Diğer akımlarda, şeriatın ilkesi "yaratılışın menfaati" olduğu için ilahi kanunun dalgalanması tarihsel bağlama bir uyarlama olarak kabul edilir .
Dünya çapında, hayatın reçeteleri ile ilgili olarak, Mekke'de dikte edilen ilk ayetler genellikle daha sonra Medine'de dikte edilen ve "daha sert" kabul edilen ayetler tarafından neshedildi. Kuran'ın hükümlerinin neshedilme kuralına göre evrimine dair en sık verilen örnek alkol yasağıdır . Sıklıkla atıfta bulunulan bir başka örnek, dini hoşgörüyü savunan 114'e kadar önceki ayeti kaldıran kılıç ayetidir (Kuran 9: 5).
Ancak, bu vizyon oybirliği olmaktan uzaktır. Nitekim birçok Müslüman bilgin, örneğin, "dinde kısıtlama noktası" ayetinin Kuran 9:5 tarafından kaldırılmadığını, tıpkı El-Ezher Camii'nin rektörü olan Mahmud Sheltout ( 1893 - 1963 ) gibi kitabında iddia etmektedir. Kuran ve savaş .
Michel Cuypers'a göre Müslüman alimler arasında iki yorum ortaya çıkmaktadır. Biri çoğunlukta, en son Kuran ayetlerinin aynı konudaki en eski ayetleri nesh ettiğini iddia ediyor. Azınlık ve modern zamanların diğerinde ise vahiy bağlamında önceki vahiyleri (Yahudilik ve Hıristiyanlık) nesh eden 2. surenin 106. ayeti olduğunu doğrulamaktadır. İkincisi için, bu ayet bu nedenle Kuran ayetlerinin diğer Kuran ayetleri tarafından neshedilmesini haklı çıkaramaz.
Cuypers her iki yoruma da meydan okuyor. Yaptığı analizde ayetlerin 87 ilâ 123 arasında surenin 2, biz esas olarak Yahudilere atıfta hatırlayacaksınız olabilir, o Kur'an dört kez daha az tekrarlar bir yandan vurgular o "onaylar" Önceki Kutsal, ama özellikle aslında İncil'in bazı ayetlerini yürürlükten kaldırmak ve önceki vahiylerin tümünü tamamen ortadan kaldırmak değil; burada, Yahudilerin “kayırılan” seçilmiş bir halk (Kuran 2,104) olarak münhasıran seçilmesi sorunu, Kuran 2106 tarafından yürürlükten kaldırılmıştır. Kuran, özel seçilmiş insanlar fikrini hariç tutmak için Tevrat'ın mektubunu değiştirir. Bunu yaparak, Tevrat'ı evrensel hale getirerek "iyileştirir" (Kuran 2,106).
Geneviève Gobillot'un analizi Cuypers'ın analiziyle eşleşiyor . Diğer şeylerin yanı sıra, "Kur'an'ın nesh'in doğru bir tanımını veren tek pasajı, müfessirlerin ve uzmanların ortak görüşüne göre 2,106. ayettir. " Ve onun analizin sonunda, dedi ona göre, değil değil, su götürmez nedenle en iyi beri Kur'an önceki Yazıların nesh soruyu anlamış rasyonalist Ebu Müslim İbn Bahr olduğunu bitirmek için" Böylece yürürlükten kaldırılan İncil'in tamamı, ancak birkaç çok özel pasaj ” .
İslam için, Kuran'ın Vahyinden sonra herhangi bir değişikliğe uğramadığı veya tahrif edilmediği ilkesi dogmatik bir değere sahiptir . Bugünkü haliyle Kuran, " melek Cebrail tarafından Muhammed'e, hatta onun göksel arketipine göre" dikte edildiği şekliyle Kuran'a her bakımdan uygun olmalıdır . Déroche için, “Geleneksel bakış açılarını analiz ettiğimizde, ilerlemesini Osman'dan Buhari'ye kadar gözlemleyebildiğimiz inatçı bir kolektif iradeyi, Kuran'la ilgili olarak durumun basitleştirilmesi lehine veya daha kesin olmak gerekirse, meşru olarak benzersiz bir metin lehine ”. Bu nedenle, Kuran'ın çok sayıda ve çoğu zaman çelişkili olan kompozisyonunun geleneksel açıklamaları, "ilahi vahiy ile aynı şekilde neredeyse dogmanın bir unsuru haline gelen" resmi bir tarih oluşturur. Viviane Comerro'ya göre, "kutsallaştırılmış metnin tarihinin ilerici teolojikleştirilmesi" olmuştur : İslam'da Kuran'ın toplanma ve sabitlenme şekli hakkında aktarılan bilgiler, Kuran'ı tanımlayan dogmaya uygun hale getirilmiştir. Antik kaynaklar aslında çok sayıda gelenek gösterir.
François Déroche'a göre, "Müslüman gelenek yazma koşullarının hafızasını korumaya çalışmıştır, ancak bize sunduğu hikayeler birçok soruyu gündeme getirmektedir" , "Batılı bilginler başlangıçta bu verilere tarihi anlatılarmış gibi davrandılar, ancak bu tutum sonundan itibaren son derece kritik pozisyonlarda yolu XIX inci yüzyılın " . Bugün yeni yaklaşımlar Müslüman geleneklerini yeniden inceliyor. Böylece, Harald Motzki'nin "İsnad-Cum-Matin Analizi" olarak bilinen ve nakil zincirlerini yeniden oluşturmaya dayanan bir metodolojiye göre gösterdiği gibi, Ebu Bekir ve Osman'ınki altındaki tüm derleme gelenekleri İbn Şihab ez-Zuhrî'ye kadar uzanır . Geleneğin hikayelerinden, ünlü İbn Shihāb al-Zuhrī olan ancak François Déroche için olan asıl muhabire göre, "ez-Zuhrī'nin hikayesinin tamamen kesin olmadığı, aksi takdirde tamamen bir tahrifin sonucu olmadığı, en azından tarihin yeniden yazılması ” .
Bu nedenle, yeni yaklaşımlar, Müslüman geleneklerini, kendi içlerinde tarihsel araştırmaların konusu olabilecek eski belgeler olarak yeniden inceliyor. Bütün bu araştırmalar, Kuran'ın nakledilmesine yönelik bu rivayetlerdeki tutarsızlıklara ve tutarsızlıklara ışık tutmayı mümkün kılmıştır.
Müslüman geleneğine göre vahiy, Muhammed'in muhtemelen meditasyon amacıyla emekli olduğu Hira mağarasında başlar . Cebrail ( Cibril Arapça) Kuran'ın ilk ayetleri görünür ve ona iletişim kurduğu: “Oku! (veya okuyun!) Yaratan Rabbinizin adıyla ”(Kuran, Sure 96: Yapışma (Al-Alaq), 1). Ramazan ayında Başmelek Cebrail ve Muhammed arasında Kuran'ın yıllık revizyonu yapıldı . Sonuncusu, bu durumda çifte revizyon, ölüm yılında gerçekleşen revizyondur.
Müslüman geleneklerine göre, vahyin en başında Kuran ilk olarak ezberlendi. Hatta hadisler, Muhammed'in belirli bir surenin nasıl okunacağı konusunda onu sorgulamaya gelen bazı yoldaşlarından bahseder. Muhammed'in yaşamı boyunca, metinler, Kuran teriminin tam olarak çağrıştırdığı bu “okuma”ya dayalı olarak , Medine'ye yerleştikten sonra bile esas olarak sözlü olarak aktarıldı . Moezzi'ye göre, "toplama" ( jama'a) terimi, Müslüman sözlükbilimciler tarafından ezber fikrini eklemek için belirsiz hale getirildi. Bu gelişme, geleneklerdeki içsel çelişkileri çözmeyi ve Kuran'ın yazımı etrafındaki mücadeleleri gizlemeyi mümkün kılmaktadır. Başka bir terim olan 'araḍa , hem hafıza yoluyla öğretimi ifade eden hem de yazılı metnin harmanlanması anlamına gelen Kuran'ın derlenmesine ilişkin açıklamaları belirsiz hale getirir. Bazı âyetler veya âyet grupları müminler tarafından zaman zaman deve küreklerine veya deri parçalarına yazılmıştır. Bunlar notasyonun parçalı ve ilkel hesaplarıdır.
Bazı geleneksel rivayetlere göre Halife Ebu Bekir (r. 632-634), Kuran'ın ilk derleyicisidir. 633'te El-Akrabâ savaşı sırasında ölümden korkan Ömer tarafından metnin tamamını ezbere bilen kişilerden tavsiye edilen sonuncusu, Muhammed'in katibi olan Zeyd ibn Sâbit'e bir mektup hazırlamasını emreder . broşürlerdeki Kuran metninin kopyası ( Suhuf ). Biyografi yazarları (hepsi Muhammed'in ölümünden 100 yıldan fazla bir süre sonra yazanlar), Kuran'ın tamamının birçok sahabe tarafından ezberlendiğini iddia ediyor. Metin daha sonra sayfalara (sahifa) yazılmıştır . Muhammed'in arkadaşları tarafından tamamlanıp doğrulandıktan sonra, bu sayfalar Ebu Bekir'in bakımına emanet edildi . Ölümünden sonra ikinci halife Ömer ibn el-Hattab ( 634 - 644 ) onları kabul etti. Bunlar, Muhammed'in dullarından biri olan kızı Safsa'ya ölümünde iletilmiş olacaktı.
Anlatılanlar, el-'Aqrabā savaşında okuyanların ölümünün ardından Kuran'ı unutma riskini artırıyor. Kuran'ın ilk derlemesinin kökeni. Bu hesap, Dye için mantıksız. Nitekim Müslüman kaynakların kendilerine göre, bu savaşta Kuran'ı bildiği varsayılan sadece iki kişi öldü. Sahibine terimi, okuyucunun ( Qurra ) bir yanlış anlama Ehl-Qura'da "Köy" anlamına gelir. Schwally için, geleneklerin sağladığı bu savaş sırasında ölenlerin listeleri, Kuran'ı bilmesi muhtemel birkaç Müslüman ismi veriyor. "Geleneğin Ömer'e atfettiği endişeler birdenbire daha az temelli görünüyor" .
Diğer derlemeler, özellikle üç yüzyıl süren Abdullah ibn Mes'oûd'un külliyatı, ayrıca Ubay ibn Ka'b ve Ali ibn Abi Talib'in külliyatı yapıldı . Geç tanıklıklara göre, bunlar metnin belirli noktalarında olduğu kadar surelerin sayısı ve sıralanışında da farklılık göstermektedir. Buna karşılık, El-Qurazi (Müslüman yazar II inci yüzyıl İslam'ın) İbn Mes'ud, Übey ve Zeyd b kullandığı Mushafs karşılaştırdık. Sabit ve aralarında hiçbir fark bulamazdı. Boya için, “bu codices bazılarının varlığı bana şüpheli görünüyor [...] bu sonucuna akılsızlık olurdu suhuf bildiğimiz haliyle Kur'ân benziyordu ve yakından açıklamaya karşılık geldiğini kaynaklarımız öylesine yapmak -“uṯman öncesi” kodlar denir . François Déroche için, “Eşzamanlı incelemelerin, örneğin Ubayy veya İbn Mes'ûd'un neredeyse eşzamanlı oluşturulması, bu operasyonun risklerini vurgular: koleksiyonlar, farklı çıkarları olan gruplarla ilişkili iktidar veya muhalefet araçlarıdır” .
Sünni Müslüman geleneğine göre, bir sahabe, Hudhayfah, 644 ile 656 yılları arasında hüküm süren üçüncü halife Othmân ibn Affân'ın halifeliği altında , Kur'an'ın bazı kelimelerinin okuyucuların kökenine göre farklı telaffuz edildiğini fark eder. Bölünmenin tehlikelerini sezen halife, o zaman bütün sureleri tek bir eserde ( mushaf ) bir araya getirmeye karar verirdi . Bunun için Hafsa'dan Ebu Bekir'in vefatından bu yana sakladığı Kuran sayfalarını kendisine göndermesini ister ve daha sonra birkaç nüshasını hazırlattırır. Bu görev, Zeyd bin Sabit , Abdullah bin Zübeyr , Sa'id bin As ve Abdur Rahman bin Haris bin Hişam'a emanet edilmiştir . ` Ali bin Ebi Talib ölümünden sonra kendisi tarafından derlenen bir el yazması tutan Muhammed'in emri surelerin aynı değildir (bu bir kronolojik sırayı takip) herhangi bir itirazda yapar Mushaf Othman komisyonu tarafından kurulan. Tersine, bu inceleme, Muhammed'in huzurunda Cebrail tarafından Kuran'ın son tekrarı sırasında hazır bulunan Abdullah ibn Mes'oûd gibi Kuran'ın diğer derleyicileri tarafından eleştirilir .
Görev tamamlandı kez El-Buhari'nin hesaplarından birine göre, 647 , Osman orijinal el yazması geri gönderir Hafsa ve Müslüman topraklarında çeşitli önemli noktalarına kopyalarını gönderir. Osman'ın gönderdiği yazmaların sayısı eski kaynaklara göre değişmektedir. Bazıları yedi nüsha gönderilmesinden bahsederse, diğerleri sevkiyatları Kûfe, Basra, Şam ve Medine ile sınırlandırır. Geleneklere göre, bu antik kopya bazıları hala gibi bugün mevcut Othman arasında Kuran'da bulunan İstanbul ( Türkiye ), ise Semerkant'ın yazının Taşkent ( Özbekistan cinsinden) ve başka British Museum'da. Dan Londra . Tüm bu metinlerin aslında bir asırdan fazla bir süre sonra olduğu kanıtlanmıştır. Osman'ın versiyonunun tüm Müslümanlar tarafından kabul edilmesi birkaç yüzyıl alır ve başta Şii ve aynı zamanda Sünni yazarlar tarafından çok sayıda yanlışlama eleştirisine konu olmuştur.
Daha sonra, İbn Ebî Davud'un bir hesabına göre , Marouane İbn el- Hakem (ö.65H / 686) , muhtemelen yeni anlaşmazlıkların nedeni olacağından korkarak orijinal sayfaları ( suhouf ) imha ettirdi . Boya için bu yıkım onların yokluğunu açıklamak için bir topos . V. Comerro bu vizyona katılıyor ve Hafsa yapraklarının bu çağrışımlarını, Ebu Bekir ve Osman dönemindeki derleme hikayelerini bir araya getirmeye hizmet eden bir editoryal ek olarak sunuyor.
Osman döneminde evrenselleşme açıklamasına yapılan bu vurgu ilericidir ve kısmen ortaçağ Müslüman alimlerinden kaynaklanmaktadır. François Deroche için "Muhammed'e ilişkin hikayeleri ve İslam'ın ilk günlerinde bu korpus yazılı olarak koyarak sırasında gerçekleşen VIII inci yaygın İslam alimleri tarafından kabul edildi daha erken bir tarihte, yüzyıl, onların ilk iletim yapıldı ağızdan" . Bu yazar için, “Geleneksel bakış açılarını analiz ettiğimizde, Osman'dan Buhârî'ye gidişini gözlemleyebildiğimiz inatçı bir kolektif iradeyi, Kur'an ile ilgili durumun basitleştirilmesi lehine ayırt ediyoruz, veya daha kesin olmak gerekirse, meşru olarak benzersiz bir metin lehine ” .
François Déroche, Kur'an'ın Osman döneminde toplanmasıyla bağlantılı geleneklerin, o zamanlar bilinen ilk elyazmalarından daha kesin el yazmaları bilen İbn Şihâb ez-Zuhr'a kadar uzandığını ve "İslam'ın yazısının çok kusurlu karakterini gözden kaçırmış olabileceğini" belirtiyor . Bu el yazmaları” ve Osman'a atfedilen, “aslında birçok kusurlu noktaya bir çözüm sağlayan daha yeni unsurlar” . Parçaların incelenmesi, Osman'dan sonra olduğu sanılsa da, yazının hala kesinlikten yoksun olduğunu gösteriyor. Harflerin tamamında aksanların olmaması "farklılıklara açık kapı" bırakır , "Bu nedenle Halife Osman'ın müdahalesinin doğası, geleneğin ona atfettiğinden farklı olacaktır. " Kur'an'ın nakledilmesine katılımı sorgulanmıyorsa, rolü daha çok "görsel bir kimlik veren bir modelin uygulanmasında" , bir Vulgate'in yetiştirilmesinde ve kurtarılmasında görünmektedir . Öte yandan, Halife otoritesi tarafından desteklenen, önce Osman, ardından Emeviler ve Abbasiler tarafından desteklenen, zaman içinde kontrol edilen ve düzenlenen “Osmanlı vulgate”, Parislilerin çağdaş Kuran elyazmalarını içeren istikrarlı bir metinle sonuçlandı. petropolitanus temel unsurları içerir” .
Aksanları ve seslendirmeyi düzelterek, "en eski elyazmalarında korunan metnin, kayda değer bir istisna dışında, 'Osman'ınkine tekabül ettiği kabul edilebilir" . Yine de, "Bu nüshaları yazanların ve okuyucuların kendi aralarında hemfikir oldukları ya da çağdaş okuyucuyla hemfikir olacakları kesin değildir . "
Kuran'ın kuruluş dönemi, Müslüman kaynaklara göre büyük şiddet ve iç savaşların yaşandığı bir dönemdir. İç savaşlar, şiddetli baskılar, katliamlar Abbasiler için çok iyi kanıtlanmıştır. Amir-Moezzi'ye göre, Sünni dini kaynaklar, Ebu Bekir'in iktidara yükselişini meşrulaştırmak için bu şiddeti gizleme ve azaltma eğilimindeydi.
Şiilikte kaynaklar, Ali'yi, Mukaddes Kitap peygamberlerinin klasik ardıllık modeline göre Muhammed tarafından meşru olarak tayin edilen halef olarak sunar. Madelung'a göre, tek başına Sünni metinlerin incelenmesi, Ebu Bekir'in gayri meşru darbesini Ali'nin aleyhine kanıtlayacaktır. İlk yüzyılların birçok Sünni yazısında Muhammed'in ailesinin referansları ve hatta bir savunması mevcuttur. Başta Alid olmak üzere, İslam'ın ilk yüzyıllarının bazı Müslüman yazarlarına göre, Kuran ilk halifelerin gücüyle tahrif edilmiştir. Alideler için, bu katıksız Kuran, Ali'ye ve Muhammed'in muhaliflerinin isimlerine açık referanslar içerir. Alidlere göre (kimin Şii olacağı), bu tahrif, Muhammed'in Kuran'da bir karakter olarak zayıf varlığını açıklar. Tam bir Kur'anda Şii inancı Ali tarafından kaydedilir ve bir çoğunluk kadar zamanın sonuna kadar bildirilen X inci tarihsel daha Şiiler "zorla" ne zaman nedenlerle hem doktrin siyasi (Şiiler iktidarı ele geçirmelerini) Sünni resmi sürümünü benimsemek yüzyıl ( Artık sorgulanamayacak olan "İslami dogmaların ve ortodoksinin kesin kuruluşu" ). Şiilikte bugüne kadar bu tahrif tezini destekleyecek neredeyse 'yeraltı' bir azınlık akımı her zaman olmuştur . " Ayrıca, alides'e göre, resmi versiyonda sansürlenecek olan orijinal vahiy "her şeyi" içeriyordu: göklerin ve yerin gizemlerini, geçmiş, şimdi ve gelecek her şeyin bilgisini" . Onlara göre Ali, yok edilecek olan tam sürümü gizlemeyi başardı. Böylece, bu versiyon, onu yanına alan on ikinci ve son İmama kadar gizlice aktarıldı. Ahir zamanda gizli imam gelinceye kadar içeriği ortaya çıkmaz.
Amir-Moezzi'ye göre, Sünnilik erken dönem Kuran metinleri üzerindeki tartışmaları a posteriori olarak gizlemeye çalıştı . Yine de ona göre Sanaa el yazması, imla ve sözlükbilimsel değişikliklerin ötesinde, surelerin sıralanmasında veya ayetlerin kesilmesinde farklılıklara sahiptir, bu da bu elyazmasını Uthmanian vulgate'den çok alides nüshalarına (gelecekteki Şiiler) yaklaştırmaktadır. Şiiler için Kur'an'ın en çok değiştirilen kısımları, Muhammed'in doğrudan ailesine değinen ve bazı hadislere göre, Muhammed'in "kıymetli nesneler" dediği Kuran'la birlikte olan kısımlardır. İsimlerin ve dolayısıyla Kur'an yazılarının bağlamının ortadan kalkması onu dilsiz, sessiz kılar ve Şiilik için sadece imam onu anlamlı kılabilir. Metnin yorumlanması gerekli hale gelir. Bu doktrin, Şiilikte Kur'an okumasına daha gizli bir yaklaşıma yol açar. Gönderen ben st yüzyılda AH, Kuran açıklama kitapların çoğunu iyi yazılır. Bu eserler genellikle Osman Kuran'ında bulunmayan Ali'nin Kuran'ından alıntılar içerir. Bunlar, çok sayıda karakter adının varlığı ile karakterize edilir. Sünni yazarlar, Osmanlı versiyonunun gerçekliğini eleştirdiler. Bu özellikle 1, 12 ve 114. sureler için geçerlidir. “Tipik olarak Şii olduğu kabul edilen belirli sayıda verinin […] yine de prestijli Sünni yazarlar tarafından aktarıldığını belirtmek önemlidir: […] baskı ve katliam Peygamber Ailesinin önde gelen üyelerinin halife gücü vb. " . Bu eleştiriler Şii dünyasında daha da fazla. Onlar için, Kuran'ın tam orijinal versiyonu tahrif edilmiş ve azaltılmıştır. Moezzi prébouyides imamların bütün eserleri (yani kendi payına kaydetti 9 th - 10 inci doğrudan veya dolaylı olarak alınmıştır Vulgate of'uṯmānienne sahtecilik gündeme yüzyıl).
Amir-Moezzi'ye göre sadece Sünni yazılara dayanan bir tarih çalışması, bilimsel araştırma kriterlerini karşılamamaktadır. İdeoloji ile renklendirilmiş olsa da (erken Sünni yazıları gibi), Şii kaynaklar tarihsel-eleştirel araştırmalarla daha tutarlıdır. Sünni kaynaklara göre daha az bilinen bu metinler, araştırma dünyasında daha az araştırmaya konu olmuştur. Amir Moezzi'ye göre, yenilenlerin bakış açısı bilinen tarihsel verilerle birleşiyor ve “sansüre rağmen” bazı Sünni yazılarında yer alıyor. Amir Moezzi'ye göre, "Kur'an'ın tahrif edildiğine dair bu teori, hem Sünni hem de Şii kaynakları kullanarak, İslam'ın ilk üç ya da dört yüzyılı boyunca farklı biçim ve Müslüman topraklarında dolaşan içerik” . Yazara göre, “Resmi Kur'an-ı Kerim Osman'ın himayesine a posteriori koydu ” , aslında daha sonra, muhtemelen Emevi İmad el- Devle Abdülmelik'in (685-705) halifeliği altında kuruldu . Bu verileri takip etmek için , "bu zorlamaları haklı çıkarmak için, halife iktidarı […] her şeyden önce Kuran metnini değiştirdi ve sahte bir şekilde Peygamber'e atfedilen bütün bir hadis külliyatını uydurdu [...]" . “Şiiliğin tarihsel görüşüne göre, resmi çoğunluk 'İslam', iktidar dini ve kurumları, Muhammed'in düşmanları tarafından geliştirildi […]” .
Kurulu bir güçle bağdaşmayan kıyamet mesajıyla karşı karşıya kalan Omayadlar, geleneği yeniden yorumlayarak ve kolektif hafızayı tesis etmek amacıyla metinleri bükerek tepki gösterdiler. Bu yeniden yazma daha önce başlamış bile olabilir. Bu, İslam peygamberi ve ailesi aleyhine, halife figürünün vurgulanmasını sağladı. Ali'nin cami minberinden laneti daha sonra sistematik hale gelir. Bu gelişme, yeni hafızaya (Kuran, hadis) uygun bir metinler bütününün oluşturulmasını ve bunların yayılmasını içerir. Abdülmelik, İslam'ın emperyal bir din olarak doğuşundaki en önemli kilometre taşlarından biridir. Muhammed "Mesihsizleştirildi" ve öğretisi Araplaştırıldı.
Osman'ın yazmasından sonra, Kuran'ın okunması sorunlu kaldı. Kısa ünlülerin ve bazı uzun ünlülerin olmaması, ünsüz aksanların metni belirsiz hale getirir. Gilliot, bu boşlukların, korunmuş en eski parçalar için metnin harflerinin yarısından fazlasını ilgilendirdiğini hatırlıyor. Metnin belirsizliğinin giderilmesi, geleneksel Kur'an toplama görüşündeki son adımdır. Bazıları için inisiyatif Vali Ubeydullah b. Zîhâd, kâtibi, o zaman metne iki bin şerh eklerdi.
Belirli ünsüzleri ayırt etmeyi mümkün kılan aksan işaretleri eski bir şekilde mevcuttur, ancak o zamana kadar istisnai olarak , iki dilli papirüs P. Mich papirüsü PERF 558 (22H / 642) tarafından kanıtlandığı gibi, güçlü belirsizliklere borç veren kelimeler için kullanılmıştır . 6714 (22-54H / 642-674 tarihli). Yazılmış Kur'an arasındaki grafik farklılıklar Warch yazılmış ve Hafs , ayetlerin ortografik sonuçlandırma Muhammed'in sonra verildiğini açıkça göstermektedir. Ara sıra yapılan çekimlerle ve hatta noktalama işaretleriyle bağlantılı belirli grafikler de, bir kez icat edildikten sonra, başlangıçsızların ayetleri doğru telaffuz etmesine izin vermek için orijinal metne eklenmiştir.
Bu aşamayla ilişkilendirilen diğer isim , “Emevi rejiminin güçlü adamı” olan el-Ḥaǧǧāǧ'dır . Kaynaklara göre, o sadece eksik okumaları düzeltti veya ayetleri ve sureleri yeniden düzenledi. Diğerleri için, eksik aksanları ekleyerek yazıyı mükemmelleştirirdi. Malik ben Anass'a göre ve resmi Ophmanian koleksiyonu hesabına aykırı olarak, el-Ḥaǧǧāǧ, kopyaları İmparatorluğun merkezlerine gönderen ilk kişidir. Bu olayda, Müslüman kaynaklar hala çelişkilidir.
“Birçok bilgin için el-Ḥaǧǧāǧ'in kodeksi, 'Uṯmān kodeksinin yalnızca geliştirilmiş bir versiyonudur - ancak bu tez sadece Sünni geleneğinden gelen açıklamaları tekrarlamaktadır. », Kendileri belirsiz ve dogmatik bir çerçevede kilitli. Bu gelenekler, Kuran'ın kanonlaşmasından sonra, evrimleştiği düşünülemez hale geldiğinde doğdu. Amir-Moezzi, koleksiyonları Ebu Bekir ve Osman ile ilişkilendirmeye ilişkin çoğunluk ortodoksisinin anlatısının, değiştirilmesi muhtemel olmayan bir yazı sunmanın bir yolu olduğunu hatırlatır.
Muhammed'in ölümünden sonra önemli bir kutsal kitap külliyatı kurulur (Kuran, Hadisler ...). Bunun uygulanması, özgünlük sorunuyla değil, aynı zamanda "kültürler arası aktarım" veya "tarihyazımsal çökelme"yle de ilgilenen araştırmacılar arasındaki zıt tartışmaların konusu olmuştur.
Bir metin külliyatını bir kitapta bir araya getirmek kolay değildir. Bu nedenle, " ne zaman?" hakkında bu kadar çok merak etmek doğaldır. " Daha sonra" nasıl? "Ve" neden? Onun derlemesinden. Gelenek pek çok açıklama sağlıyor gibi görünüyorsa, inandırıcılığı sorgulanır.
Geleneksel bir külliyatın kurulmasıKuran'ı toplamaya ilişkin bu kanonik gelenek birçok araştırmacı tarafından kabul edilirse, diğerleri için "baskın bir versiyon [ama] elbette başkaları da var" . İçin A.-L. Prémare'nin bu versiyonu, hesaplar arasındaki çelişkileri bilir. Kur'an derlemesinin hikayesinde, “ Elde tutulacak hikayelere göre, sadece mevcut metni yazı ve dilbilgisi alanında geliştiriyoruz. Diğerlerine göre ise neredeyse tamamen devralıyoruz ve daha önce var olan her şeyi yok ediyoruz” . Amir-Moezzi'ye göre, "tarihsel" gerçeklik , "metinlerin çelişkilerinde ve gerçeklikten vermeye çalıştıkları" temsillerin "çeşitliliğinde" tamamen kaybolmuş görünmektedir .
Tarihsel anlatı kaynaklar çoğunlukla sonradan olan IX inci yüzyıl ve çoğunlukla Arabistan dışına yazılı. Dye, Kur'an'ın toplanması ile ilgili rivayetlerde Irak'ın özel bir yere sahip olduğuna dikkat çeker, bu, Haccac'ın Kur'an'ın kanonlaştırılmasındaki rolü ile ilgili olabilir. A.-L'ye göre. Premara'nın bu kanonik versiyonu, 850 ile 870 arasında Buhari tarafından "uydurulmuştu". Onun versiyonu, diğerleri arasında, koleksiyonu Abd el-Malik ile ilişkilendiren diğer çağdaş yazarlarla çelişse de, bir tür "temel" olacaktır . konuyla ilgili ilmihal ” . Buhari'de koleksiyon, Muhammed'in yoldaşları olan ilk üç rahidun halifesinin yetkisi altında kesintisiz olarak sunulmaktadır.
Anne-Sylvie Boisliveau'ya göre Viviane Comerro, "kutsallaştırılmış metin tarihinin ilerici teolojikleştirilmesi" olduğunu "kanıtlayabildi": İslam'da Kuran'ın toplanma ve sabitlenme şekli hakkında aktarılan bilgiler dogmaya uygun hale getirildi. Kuran'ı tanımlamak” . Bu tür metinler, Kuran metnine meşruiyet ve özgünlük sağlama gibi teolojik ve politik bir işleve sahipti. Borrut'a göre, "bu ilkel Arap-Müslüman geçmişi, aslında a posteriori olarak oluşturulmuş ve kendi bölünmeleriyle karşı karşıya kalan Müslüman bir gücü meşrulaştırmayı amaçlayan bir anlatı olarak okunabilir ..." .
Kuran'ın kanonizasyonuna doğru“Kur'an'ın bugünkü yapısını dikkate alırsak, metnin yazılması ile kademeli olan kanonlaşma süreci arasında bir ayrım yapılır. " Metnin bu kanonizasyonu ", sabit bir metnin kutsal otoritesinin bir topluluk tarafından tanınmasıdır. " Kur'an'da içsel temelleri var ama aynı zamanda Müslüman toplumdaki bir sürecin de konusu. Kuran'ın yazımı eskiyse, "mutlak özgünlükten yararlanmak için mümkün olduğu kadar yüksek kanonizasyona geri dönme" eğilimi gözlemliyoruz. Yazar, örneğin, Muhammed'in son bir okunuşuyla ilgili hikayeler örneğini aktarır.
Kuran gösterinin iletimi etrafında hikayeleri üzerine bir arka projeksiyonu VII inci sonraki bir vizyon gelen yüzyıl. Bu nedenle, ancak Kuran'ın Müslümanların hayatında her yerde hazır ve nazır bir yeri varsa, bunlar akla yatkındır. Ancak, “Kuran'ın Mervaniler döneminden önce Müslüman toplumda çok iyi bilindiğini hiçbir şey doğrulamıyor” . Gerçekten de Kuran bugüne kadar Müslüman kaynaklarda pek yer almamıştır. O sırada, kanonizasyon için bir vektör olan sekreterler için eğitim külliyatına girdi.
Sürecin ikinci adımı olan aziz ilan etme kararı, Abdülmelik ve Haccac'ın itici gücüyle bağlantılı görünüyor. Daha sonra normatif bir kanon haline gelir. Eğer Kur'an'ın ilk Müslümanların dindarlığında bir yeri olacaksa, el-Haccaj camilerde Kur'an'ın kodeksten okunmasını başlattı . Üçüncü adım, etkili kanonizasyondur.. Deroche uzatan erken dek kanonizasyon süreci X inci yüzyılda Abbasi dönemi ve tanımlamak için kullanılan kriterleri okuma coranique.Plusieurs geçerlilik tanımlayan ölçütler, sonuna kadar bu bir X inci yüzyılın ve VULGATE uthmanienne kabulü Şiiler tarafından.
Bu nedenle Kuran, önemli dönemlerinden biri Abdülmelik'in saltanatı olan bir kanonlaşma sürecinden geçmiştir. “Kanunların, metin, iktidar ve günah çıkarma ve topluluk kimliğine ilişkin düşüncelerin kesiştiği yerde oluştuğunu biliyoruz”. Bu, gücün merkezileşmesi, kolektif hafızayı kontrol etme girişimi döneminde gerçekleşir .
özgünlük sorusu2001'de Harald Motzki, "Kur'an hakkında büyük ölçüde yanlış ifadelerin bu kadar erken kamu incelemesine dayanamayacağı" gerçeğine dayanarak, Hicret'in ilk yüzyılından itibaren resmi bir hadis öğretisini savundu. 2019'da Shoemaker, geleneklerin sözlü aktarımı sırasındaki değişiklikleri prensipte hariç tutmak için kısa bir sürenin kullanılamayacağını hatırlatır. Amir-Moezzi'ye göre, Kuran'ın toplanmasıyla bağlantılı geleneklerin çoğu Emeviler döneminde, olaylardan birkaç on yıl sonra, "iki dönem arasındaki birkaç yüzyılı, iç savaşların ve büyük ve göz kamaştıran fetihler, ilk Müslümanların tarihini ve zihniyetini alt üst etmiştir” .
A.-L. Prémare üç edebi türler dayanmaktadır arasında: yazılmış tarihsel kitaplar VIII inci akhbars (Antik özgü bir tarzda hikayelerden veya bilgi) üzerine Müslümanlar tarafından takip yüzyılın ve hadis hipotezi Kur'an farklı sürümleri varlığını destekleyecek. Bize yazar tarafından geliştirilen argümanlar yalnızca birini aktaralım: ` Osman "Diğer tüm yazılı koleksiyonları ya da emir codices yakılacak " . Bu cümle sayesinde, tesadüfen, başka yazıların varlığından haberdar oluyoruz.
A.-L için Premare'den, "Buhari'nin [Kuran koleksiyonunun] versiyonu her yönden baskındır" çünkü paleografik çalışmalara ve aynı zamanda Kuran koleksiyonunun diğer eski hesaplarına aykırıdır. Böylece, Malik ben Enes (706-796) için, ilk resmi Kuran'ların gönderilmesi, Abdülmelik'in halifeliği altındaki Emevi valisi Haccac ben Youssouf'a dayanmaktadır. Bu sürüm diğer çağdaş metinlere dayanmaktadır. İbn Saad bir “yaprak koleksiyonunu” Halife Ömer ile ilişkilendirir ve Abdülmelik'in altında birkaç külliyatın varlığını çağrıştırır. Sayf ibn Chabba ve Osman'ın ama belgelerin zamanında Medine'de bir derleme çalışması uyandırmak sonuna kadar imha sertifikalandırılıyor VII inci yüzyıl. Moezzi'ye göre, daha sonra “ortodoks” hale gelen Sünni anlatı, Kuran ve Hadislerin nasıl yavaş yavaş ayrıldığını, Kuran'ın editoryal çalışma gösterdiğini, Vulgate'in birkaç yüzyıl sürdüğünü gösteren eleştirel araştırmalar tarafından da geride bırakılıyor. tüm Müslümanlar tarafından kabul
Araştırmacılar tarafından çeşitli pozisyonlar savunuldu. En şüpheciler, hem arka hem de dış Müslüman kaynakları reddetti. F. Donner, zamansal bir inşayı reddetmeden, bu anlatı kaynaklarında tarihsel bir “çekirdeğin” varlığını savundu. Dye, yaratıcı bir dini geleneğin, hafızanın plastik olduğunu, seçimin özgünlük ve sahtecilik / komplo ile sınırlı olmadığını hatırlıyor..
A Kur'an partner VII inci yüzyıl yazma stili Mekke . Kasas Suresi'nin 61 ila 73. ayetleri.
Dan Folio Mavi Kur'an kitaplığına aslen Kairouan Büyük Camii (içinde Tunus ); yazılı kûfî parşömen içinde boyalı üzerinde altın çivit , ondan büyük X inci yüzyılın.
Bir el yazması Endülüs için partner geri XII inci yüzyılda.
Kur'an "Othman" diyor yılında Taşkent'te . ( IX inci yüzyıl)
Bir stil Kuran kufi ortasından IX inci yüzyılın.
Ortalarından itibaren XIX inci Batı'da yüzyıl Kuran çalışmalar Theodore Nöldeke olanlar gibi araştırmacıların çalışmalarından, geliştiriyorlar. Bunlar, İncil'deki yazının (biçimlerin eleştirisi ve yazının eleştirisi) ve edebi teorilerin modern bir yorumunun sonucudur. İnsan bilimleri - özellikle antropoloji ve dinler tarihi - kendilerini orada hissettirmeye başlıyor ("hayali"ye atfedilen rol, sözlüden yazılıya geçiş vb.).
1970'den bu yana, John Wansbrough, Crone ve Cook, Nevo ve Koren, Bonnet-Eymard, Hawting, Günter Lüling, Luxenberg ve Sawma gibi yazarlardan oluşan aşırı eleştirel bir akım, Kuran'ın doğuşunun resmi tarihini kökten sorguluyor. hesaplar oldukça farklılık göstermektedir. Bu açıklamaların çoğu, "İslam'ın yükselişini uzun süredir Hıristiyan sapkınların etkisine bağlayan Hıristiyan-Müslüman karşıtı tartışmaya olan bağımlılıklarında" bir araya geliyor. Bu nedenle Nevo ve Koren, Jean of Damascus'tan "açık bir onayla" alıntı yaparken, Crone ve Cook tartışmalı kitaplardan gelen açıklamaları takip ediyor. "Toplu olarak ele alındığında, İslam'ın ortaya çıkışına ilişkin geleneksel anlatımla yaygın bir memnuniyetsizliğin kanıtıdır." Hesapları arasındaki tutarsızlıklar, paradigmayı değiştirmeyi mümkün kılmadı. Kuran'ın tarihlendirilmesi (son VIII e - erken IX e ) teklifi, araştırmacıların çoğunluğu tarafından reddedildi.
Kur'an Sözlüğü sağlar bilimsel araştırma katkıları kapsamlı bir bakış. Temsili yazarlar arasında M. Cuypers, G. Gobillot, R. Dye, M. Amir-Moezzi'yi sayabiliriz... İslam ülkelerindeki dini kurumlar bu tür bir yaklaşımı Kuran'ın öğretimini herhangi bir meşruiyetle kabul etmemekte ve araştırmayı reddetmektedir. gerçekleştirillen. Arkoun, “tarihçilerin eleştirel muhakeme ve yazılarına yabancı insanları çağrıştırıyor. "Hanne için, tarihsel eleştirinin reddi "aşırılıkçı gruplar" arasında bulunur ve Amir-Moezzi'ye göre, fikirlerin tartışılması olasılığının unutulması, kuşkusuz " köktenciliğin son zamanlarda ortaya çıkışına kadardır . Şiddetli İslami " . Gilliot'a göre, "Üstelik, Oryantalistlere karşı saldırıları içeren bütün bir Müslüman literatürü vardır" . Ancak Müslüman düşünürler arasında eleştirel düşünme gelişmektedir (Khalafallâh, Azaiez, Arkoun...). Mohiddin Yahia'ya göre, Kuran'ın bu yeniden okunması "modernist olarak nitelendirilmesine izin veren birkaç ortak özellik" sunuyor [...] modernliğin meydan okumalarını ve inkarlarını vahyedilmiş bir Kutsal Yazıya doğru yükseltmek ”. Bu düşünürlerden bazıları saldırılara veya mahkumiyetlere maruz kaldı. Bu nedenle, Mohiddin Yahia, bu eleştirel yaklaşımın "ancak geleneksel tefsir öğretimini ve geniş bir kitle için büyük klasik tefsirleri hala çevreleyen prestiji hiçbir şekilde dışlamadığını" belirtiyor . Bu geleneksel merkezler, Cuypers için "durgunluk" içindedir ve yeni düşünürler için, bu neo-geleneksel yorum "kısır bir bilgide" kilitlenir, diğer bilimsel disiplinleri görmezden gelir ve özür dileme amaçlıdır.
Bu araştırma iki ana yönelime ayrılmıştır: birincisi Kuran'ın tarihi, bileşimi, "derlemesi" ve yazımı ile ilgilidir. İkincisi, onun beşeri bilimler ışığında yeniden okunması ve eleştirel bir çalışma (özellikle Kur'an metni ile başlangıçta İslam'ı çevreleyen kültürler arasındaki bağıntılar) ile ilgilidir. Bu nedenle, örneğin, metinlerin sırasına ilişkin olarak, Michel Cuypers'inkiler gibi yakın tarihli çalışmalar , surelerin tematik çiftlerle çalıştığını teyit etmektedir; benzerlik, antitez veya tamamlayıcılık yoluyla. Yazar, Kur'an'ın inceleyebildiği belirli bölümlerinde surelerin çiftler halinde çalıştığını ve bu ikililerin genellikle 2, 3 veya 4'erli gruplar halinde çalıştığını doğrular. Benzer şekilde ve bu kez kur'an kelimesinin etimolojisiyle ilgili olarak Anne-Sylvie Boiliveau , “Kur'an teriminin Kuran'daki kullanımının analizi, bunun aynı zamanda Yahudilerin ve Hıristiyanların ayinle okunuşlarına da atıfta bulunduğunu bize göstermiştir” diye teyit eder .
Ayrıca, Kuran'ın daha önceki anlatımlara atıfta bulunan içeriği, araştırmacıları iki tarihsel ekolden birine göre konumlandırmaya yöneltmiştir:
Uzun bir süre alimler, Osman'ın Kuran'ın toplanmasına nezaret ettiği şeklindeki geleneksel yorumu kabul etmişlerdir. Böylece, "bu tezle çelişmek için yükselen bazı seslere rağmen" bir vulgat düzeltirdi. 2019'da Dye, geleneksel ve bir zamanlar baskın olan anlatının sekülerleşmesine tekabül eden bu vizyonun "hala kısmen mevcut olduğunu", ancak araştırmalar tarafından reddedildiğini düşünüyor.
Kuran, Arap dilinde ilk gerçek nesir anıtı olarak kabul edilir. Langhlade'ye göre, "Arapça olarak bilinen ilk ve en eski otantik edebi belge, bugüne kadar Kuran'dır" . Muhammed el-Şarkavi , Arap Dilinin Tarihi ve Gelişimi adlı kitabında Kuran'ın "Arap dili tarihindeki en önemli metin" , hatta "kurucu metin" olduğunu iddia eder . Araştırmacılar, İslam öncesi dönemlere kadar uzanan Hristiyan ayin metinlerinin veya İncil'den Arapça alıntıların yazılı çevirilerinin olası varlığına inanıyorlar. Diğerleri, bu hipoteze, elle yazılmış kanıtların yokluğunda ekstrapolasyonlara ve tökezlemelere dayandığı için itiraz ediyor. Araştırmadaki mevcut fikir birliği, edebi ve litürjik metinlerin muhtemelen o sırada Arapça olarak sözlü gelenekler şeklinde dolaşımda olduğu yönündedir.
İslam öncesi döneme ait nesir parçalarının incelenmesi, Kuran metninde bulunanlara benzer birçok dilsel ve üslup biçimi ortaya çıkarmıştır. Bununla birlikte, bu parçalar yalnızca yazıtlar veya grafiti şeklinde doğrulanmıştır. Belirli bir kayıt dikkatini çekmişti Christian Robin : marşı Qaniya için Yemen partner arka keşfine 27 edebi bir kompozisyon ben st yüzyıla "evrensel edebiyatın en eski şiir monorime gibi görünüyor" . Kaside (İslam öncesi Arap şiirinin en ayrıntılı biçimi) ile yakından ilişkili olan Robin, bu metnin gerçekten Arap şiirinin atası olup olmadığını merak ediyor. Ayrılık noktalarını ortaya çıkardıktan sonra, ikincisi "Kâniye ilahisinin kesin olarak kasidenin atası olmadığı" sonucuna varır .
Biz hala sadece yazılı kitap değerlendirmeleri ile bilinir İslam öncesi şiir gelişim tarihi hakkında çok az şey biliyoruz IX inci yüzyıl. Modern analistler, "bütün bütünün büyük dilsel homojenliği" karşısında şaşırmışlardır . Bu başından belli uzmanları arasında şüphelere yol vardı bu aynı olağanüstü gerçektir XX E özgünlüğünü ilişkin yüzyıl. Bu şüphecilik, “bütün külliyatın temsil edilebilirliğini sorgulamanın imkansız olduğunu ” onaylayan Régis Blachère gibi daha ılımlı uzmanlar tarafından reddedildi . Her şeyden önce, İslam öncesi şiir külliyatının özelliklerini daha iyi anlayabilmemiz ve en azından göreceli özgünlüğünü fark edebilmemiz, sözlü gelenek edebiyatları üzerine yapılan araştırmaların gelişmesiyle olmuştur. Şunu da belirtmek gerekir ki, İslam öncesi şiir, temelde, bir "verici"nin hafızası tarafından aktarılan bir sözlü gelenek edebiyatı olacaktır.
Bazı dilsel özellikler, Kuran'ın dilini İslam öncesi şiirin diline yaklaştırmaktadır (kafiye, sözdizimi, formüllerin kullanımları ...). Bu, "Müslüman Peygamber'in muhalifleri tarafından mesajını değersizleştirmek için" bir argüman olarak kullanıldı . Kur'an metninin "birçok yönden gelenek tarafından önceki döneme atfedilen metinleri hatırlattığı" açıksa, yine de fuşaya (Arap dili) yeni unsurlar kattığı tartışılmaz. Arap dilinin gelişimi ” . Kouloughli'ye göre Kuran, radikal olarak yeni metafizik, yasal ve ideolojik temaları entegre ederek Arap düşüncesinin geleneksel zihinsel çerçevelerini “patlattı”. Metnin üslup çeşitliliğinin, bu dilin sonraki tüm edebi gelişmeleri için bir model teşkil edeceğini de ekliyor.
İslam öncesi Arap edebiyatında Kuran'a bu yaklaşım şimdi geç antik çağ literatüründe Kuran'a daha geniş bir bakış açısıyla tamamlanmaktadır. Yirmi yıldır bu eser, Kuran araştırmaları için “derin bir altüst oluş” yaratmış ve dilbilim araçları sayesinde “geç Antik Çağ bağlamında ortaya çıkış koşullarını incelemektedir” . Bununla birlikte, "Kuran'ın, günümüzde geç antik çağ olarak adlandırılan dönemden kalma İncil metinsel gelenekleriyle bağlantısının gösterilmesi" eskidir. Angelica Neuwirth, bu bağlamda önceki çalışmalardan bir kopuş görüyor. Tersine, Gilliot bu çalışmaları süreklilik içinde kaydeder. Geç antik dönem, dini bağdaştırma bağlamında Bizans ve Roma, Hıristiyan, Yahudi ve Zerdüşt etkileriyle karakterize edilir. İslam öncesi Arabistan komşu bölgelerle yakın temas halindeydi. Geç Antik Çağ'ın Yakın ve Orta Doğu dini metinlerinin bilgisi , Kuran bilimleri için "kesin" olarak oluşturulmuş metodolojik bir ölçüttür . Bununla birlikte, bağlamların her birinin rolü hala daha fazla çalışma gerektirmektedir. Hoyland için, "İslam'ın oluşumuna yapılan bu Arap katkılarının geçerliliğini onaylarsak, bu, '[Bir din olarak İslam'ın] Arabistan'dan çıktığı" teorisinin, "Geç Antikiteden doğmuş" teorisine baskın çıktığı anlamına mı gelir? Bana öyle geliyor ki bu ikilikten kurtulmanın bir yolu var, yani Muhammed zamanında Arabistan'ın zaten eski dünyanın bir parçası olduğunu kabul etmek ” .
Bu çalışmalar hem Kuran metninin ortaya çıkışının tarihsel bağlamına hem de çeşitli dilbilimsel yönlere dayanmaktadır. Örneğin Cuypers'a göre, "Orta Doğu'nun Antik Çağ yazıcıları arasında kullanılan bir Sami retoriğinin Kuran tarafından kullanılması ve Kuran'ın dini yazılar dünyası ile çok sayıda metinlerarası ilişkisi vardır. tahta çıktığı zaman, Kitabı açıkça Geç Antik Çağın edebi bağlamına yerleştirir. " Bu metni Geç Antik diğer metinler yaklaşan Kuran söylemler diğer özellikleri. “Dolayısıyla, [Boisliveau tarafından incelenen] Kuran'ın, kapalı bir çevrede tartışan bir 'kendini kanonizasyon' ile karakterize edilen kendine referanslı söylemi, genel olarak İncil'deki Kutsal Yazılardan farklıdır, ancak yine de Kutsal Kitap'ın diğer bazı kutsal metinlerine yakındır. geç antik çağ ” . Benzer şekilde, Azaiez, “Kuran'ın karşı-söylemi” ile geç antikitenin dini metinlerinden, özellikle de İncil'e ait ve İncille ilgili metinlerden gelenler arasındaki benzer formları ve temaları tanır. Retorik biçimlerin yanı sıra, bu bağlantı, "Kur'an metnini Geç Antik Çağ'da dolaşan kutsal literatürle karşı karşıya getiren" metinlerarasılık çalışmasında bulunur . Böylece kısmen üzerinde çalışan ve geç Antik Çağ dilleri ve edebiyatları üzerine çalışmalar yürüten Reynolds, "Kur'an'ın Süryanice yazılmış Hıristiyan edebiyatıyla ayrıcalıklı bir ilişkisi olduğu inancını" uyandırıyor . Gilliot böylece hanif terimi etrafında dilsel kirlilik sorununu inceledi . Ancak H. Motzki'ye göre bu terimlerin önemli bir kısmı Kuran'ın yazılmasından önce Arap dilini entegre etmiş görünüyor.
Déroche için Kuran, Arapça yazılmış en eski kitaptır. Yazmaların çalışma bu eski kitapları bilmek alır, bir standardize modele gelenek ve onların yolunun kopyaları, "Gerçekten bundan tanınan IX inci yüzyıl" . İlk el yazmaları, "bu zamanın kutsal kitap uygulamalarının heterojenliğini" gösterebilecek çeşitli biçimlerdedir . Parisino-Petropolitanus kodeksinin gözlemi böylece onu Yunan, Kıpti ve Hıristiyan-Filistin kompozisyonu tekniğine kaydeder. Bu aynı zamanda stil el yazmaları A, sayfa ilk yarısında ortadan düzenlemek için yol olduğu VIII inci yüzyıl. Déroche için resmi olarak “geç Antik Çağ geleneğinin mirasçısıdır” . Yazar için bu, scriptio continua geleneğinin yeniden başlamasında gözlemlenir . B1.a üslubu ile ilgili olarak yazar, “defterlerin kompozisyonu açısından, zaten standart bir yapıya doğru ilerliyoruz: esas olarak Süryani geleneği tarafından kullanılan”. Bu stiller sırasında altüst edecek VIII inci muhtemelen Emevi döneminin sonunda, yüzyılın.
Gilliot'a göre, Kur'an metninin Araplığı üzerindeki ısrarı, kendisini Arapça olmayan kurucu malzemelerden ayırma arzusunun bir parçasıdır. Kuran eski edebiyatın bir parçasıdır, bazı bölümleri Süryanice lehçelere , vaaz literatürüne, ilahiler Efrem'e, Havarilerin Didascalia'sına eklenebilir ... . Gilliot'a göre, Kuran'da, targum'un geç antik çağda çok canlı olan ruhunda diğer kutsal kitaplardan hikayelerin yorumlanması ve tercüme edilmesi arzusu gözlemlenebilir . A. Neuwirth bir “tefsir metni” nden bahseder . Kur'an, Geç Antik Çağ'ın Hıristiyan ve Musevi sorularına bir cevap ise, "etkiler veya ödünçlemeler açısından değil" , zamanının fikir, kavram ve biçimlerinin yansıması olarak algılanabilir . Bu yaklaşım, Kur'an'ın , şekiller, hikayeler, İncil ve şark kavramlarının kullanımındaki özgünlüğünü fark etmeden türediği bir kaynağın "solgun bir yansıması" olarak görmemeyi mümkün kılmaktadır . Hoyland'a göre, "Kur'an birçok yönden geç antikitenin son belgesidir ve bize Arabistan, İslam'ın kökenleri ve Geç Antikite ile ilgili bir araç sağlar . "
Sadece birkaç olaydan, karakterden bahseden Kuran, kendi bağlamında cimri bir metindir. İslami gelenekler bu nedenle bir anlatı ve bağlam oluşturmuştur. Bununla birlikte, araştırmalar İslam öncesi Arabistan'ın Geç Antik Çağ bağlamına dahil edilmesine izin vermektedir. İslam öncesi Arabistan bu nedenle bu geç antikiteden ayrılamaz. Bu nedenle, Kuran'ın ortaya çıkış bağlamını incelemek için, Geç Antik Çağ'dan kalma Akdeniz ürünlerinin ve kendine has özellikleri olan bir Arabistan'ın ikili bağlamını hesaba katmak gerekir. Bazı durumlarda, Kuran'ın kendisi orijinal bağlamı hakkında bilgi aktarabilir.
Etkilerin nasıl aktarıldığı hala tartışılabilirse, "Kur'an için birkaç farklı bağlam" olduğunu söylemek mümkündür . İlk bağlam kuşkusuz Arapçadır, çünkü o dilde yazılmıştır. İkincisi, güçlü İncil unsuru, aynı zamanda bir Hıristiyan veya Yahudi bağlamı olduğunu gösterir. [...] Ayrıca, geleneksel Arap dininin üçüncü bir bağlamı olduğu da oldukça açıktır. " To Dye, " Kuran'ın İncil kültürüne yapılan bu vurgu, İslam öncesi Arapça alt tabakayı inkar etmez, ancak İslami geleneğin hikayelerinin ima ettiğinden farklı bir perspektiftedir . Kur'an üzerindeki Hıristiyan etkisi, Stewart için "çürütülemez" ise , Jaakko Hämeen-Anttila, Kuran'ı yalnızca Hıristiyan bir ortamda doğurarak buna daha da önemli bir yer veren teorileri reddeder. Yazar, örnek olarak Wansbrough veya Lülling'in tezini veriyor ...
Kur'an metninden bağlamsal veriler çıkarmaya çalışan çalışmalar artık popüler değil ve Munt bundan pişmanlık duyuyor "çünkü kesinlikle yerel bir Arap hikayesi olmasa da (Hicaz şöyle dursun), Kuran son derece ender bir kaynaktır. modern bilim adamları tarafından en azından yedinci yüzyılın ilk yarısının Ḥicāz'ında kökleri olduğu giderek artan bir şekilde kabul edilmektedir ” . Munt, diğer şeylerin yanı sıra, Arap kaynaklarında tarif edildiği gibi mutlaka Mekke ve Medine olmasa da Yesrib adlı bir yere Muhammed adlı bir " Peygamber " ve " Allah'ın Elçisi " yerleştiren bir metin olan "Medine Anayasası "na dayanmaktadır. dan 8 yy . Kur'an'ın Hicaz menşeli olduğunu kabul etmek, Kur'an'ın derlendiği tarihler ve yerler, Kur'an'ın kodifikasyonu ve kanonizasyonu konularında problemlerin varlığı ile çelişmez.
Kuran ve İslam'ın başlangıcı: tarihsel ve coğrafi bağlamModern araştırma, İslam'ın ortaya çıkış ortamının ve Kuran metninin daha geniş bir bağlamda incelenmesine yönelmiştir: Geç Antik Çağ'a ait Arabistan'ınki. Diğer şeylerin yanı sıra epigrafik ve arkeolojik keşifler sayesinde, bu metinlerin, Muhammed'den bir veya iki nesil öncesine dair bilgi verebilseler daha geriye gidemeyecekleri geleneksel anlatıları sorgulamayı mümkün kıldılar. Ayrıca araştırmacılar, bu hikayelerin "hafızayı yeniden inşa etme sürecinde sıralanıp yeniden yorumlandığını" savunuyorlar . Büyük ölçüde daha sonra, Arap bağlamı dışında yazarlar tarafından yazılan sözlü aktarımda, dini ve politik amaçlar için manipülasyonları ve icatları biliyorlardı. Yani Robin, göçebelerin rolünün aşırı değerlendirilmesi aksine "başında kuşku yoktur VII inci yüzyıl, sedanter çok daha sayısız göçebelerin daha vardır" . Vahalarla donatılmış bazı bölgelerden göçebeler geçiyordu; Arabistan, Akdeniz ile Hindistan arasındaki ticaret yolu üzerindeydi. Aynı şekilde Müslüman alimler, İslam öncesi Arabistan'ın çok tanrılı olduğunu bildirmektedir . Bununla birlikte, Kuran'ın bağlamı, tektanrıcılık tartışmalarının bağlamıdır . Ona göre, “paganizmin egemen olduğu İslam arifesinde bir Arabistan imajının gerçek bir tarihsel temeli yoktur”. İslam öncesi Arabistan, güçlü krallıklardan, şehirli ve okuryazar toplumlardan oluşur. Kabileler burada önemli bir rol oynamaktadır. Dini olarak, Akdeniz dünyası ile bütünleşmiştir. İslam, Himyar krallığının çöküşünü ve tüm yarımadanın Sasani Persleri tarafından ele geçirilmesini gören bir Arabistan'da doğdu. Bu temas, İslam doktrininin belirli yönleri üzerindeki Zerdüşt etkilerini açıklar. İslam öncesi Arabistan, komşu bölgelerle yakın temas halindeydi ve “altıncı yüzyılın sonunda Arabistan, çevredeki dünyadan kopuk bir alan değil” . Stroumsa sonunda Arabistan'ı çağrıştırıyor VI inci bir şekilde yüzyılın "Aksum Hıristiyan krallığı bahsetmiyorum, Sasaniler ve Bizans imparatorluğu arasında, Ortadoğu'nun göbek" .
Bu etkiler İslam öncesi yazıtlarda ve Kuran metinlerinde görülebilir. Aramice kökenli ilahi isim er-Rahman için durum böyledir . Bu etkilerin geliş yolları hala muamma: Yemen mi? Suriye-Mezopotamya? Hıristiyan geçmişi? Yahudi? Aynı şekilde, ilahi isimler veya kurumsal isimler gibi birçok doktriner öncül, İslam öncesi yazıtlardan bilinmektedir. Kuran'ın kökleri, Hıristiyanlık, Yahudilik ve Akdeniz dünyasının entelektüel ürünlerinden ödünç almanın ötesinde, Akdeniz'e entegre olan Arap Yarımadası, Himyar ve el-Hira'da da bulunabilir. "Kur'an, şüphesiz Geç Antik Çağ'ın bir metnidir, ancak daha çok, Geç Antik Çağ'ın sonlarına doğru Arabistan'da yazılmış bir metindir" .
Kuran'ın bağlamı sorunu da Muhammed'in tarihselliği sorununun bir parçasıdır. Gelenekler tarafından birçok biyografik unsur sağlanmışsa, "gerçekte tarihsel karakter hakkında çok az kesin bilgimiz var" . Muhammed'in Müslüman biyografilerini yazanlar bu nedenle hesaplar oluşturmuşlar ve kaynaklardaki otoritelere ya da "aktarma zincirlerine" dayanmışlardır, bu argümanlar "kötü şöhretli" olarak kabul edilir. Meşrulaştırmaya çalıştıkları isnad ve hadisler, "İslam'ın erken dönemlerinde olduğu kadar Ortaçağ İslam'ında da çokça işlenmiş " unsurlar olarak kabul edilmektedir . Dolayısıyla, “biyografik gelenekler ve diğer hadisler bu nedenle İslam'ın başlangıcı hakkında güvenilir bilgi kaynakları değildir” . Algılanan gibi onlar daha Muhammed'in vizyonu bir yansımasıdır VIII inci yüzyıl tarihsel bir resim ve Kuran Muhammed'in bir hayat yeniden sınırlıdır. Müslüman inancının gelişiminde eski bir katmanı ortaya çıkarmak için, "İslam'ın kökenlerine ilişkin geleneksel açıklamaların tahıllarına karşı Kuran'ı okumaya" çalışmalıyız . Bu nedenle, gelenekler, Kuran'ın toplanması hakkında birkaç farklı açıklama sunar.
Son olarak, Kuran önemli sosyo-politik değişikliklerin damgasını vurduğu bir bağlamda ortaya çıkar: bölgesel genişleme, bir imparatorluğun siyasi inşası, bir "İslami kültürel manzara" inşası, bir edebi külliyatın kuruluşu ... Bu dönemle ilgili Müslüman kaynakların çoğu kalmadır IX inci yüzyıl ve dışından geldiğini Arabistan . "Bu ilkel Arap-Müslüman geçmişi, aslında, kendi bölünmeleri ve geçmiş imparatorlukların görkemiyle karşı karşıya kalan Müslüman bir gücü meşrulaştırmayı amaçlayan ve a posteriori olarak oluşturulmuş bir anlatı olarak okunabilir" . Bu hikaye bir yapıdır IX inci ve X inci yüzyılda. Kuran'ın kuruluş dönemi, Müslüman kaynaklara göre iç savaşların ve büyük şiddet olaylarının yaşandığı bir dönemdir.
Kuran ve Geç Antik Dönem Dinlerinin EtkileriKuran, çeşitli dini geleneklerin kavşağında yazılmış bir eserdir ve bu yönüyle "geç Antik Çağın çeşitli dinlerinin buluşma noktasıdır" ve Arabistan, komşuları tarafından dini olarak işaretlenmiştir. İslam'ın doğuşunu tek bir toplumun etkisi altında görmek yanlıştır. Araştırmalar, Yahudi, Süryani Hristiyan, Etiyopyalı, Maniheist gibi çeşitli geçmişlerden gelen çeşitli etkilerin varlığını kanıtlamıştır... İslam'ın farklı özellikleri, özellikle hac gibi ibadet unsurları olmak üzere, yerli paganizmin devamlılığının bir parçası olabilir.
G. Dye'ye göre, Kuran bağlamları üzerine araştırma yapmanın zorluklarından biri, geç Antik Çağ'dan bir etkinin var olup olmadığını değil, bu fikirlerin nasıl aktarıldığını belirlemektir. Munt'a göre, Kur'an bize, önemli sayıda İncil'deki ve İncil dışı fikirler, felsefeler ve geç antikite efsaneleri ve daha fazlasının şu ya da bu şekilde Batı Arabistan'ın bazı sakinleri tarafından hiç kimsenin erişemeyeceği şekilde erişilebilir olduğunu öğretir. nasıl söyle. Ancak "François de Blois'in gözlemlediği gibi, " iki dini geleneğin öğretileri arasındaki benzerlikleri fark etmek ve birinin "öteki" üzerindeki etkisini açıklamak için makul bir tarihsel model inşa etmek başka bir şeydir (Blois 2002'den). ' ; Böylece Arabistan'da ve özellikle Hicaz'da Yahudi ve Hıristiyan nüfusun işgal ettiği yer sorunu araştırmacılar tarafından tartışılmaktadır. Bazı yazarlar, Arabistan'da Müslüman geleneklerin aktardığından çok daha fazla mevcut olan bir tektanrıcılığın varlığını kanıtladılar. Tersine, bazı araştırmacılar, bu bölgede Hıristiyan toplulukların kurulmamasını veya devam eden bir kuruluş olduğunu savunmak için Hicaz'da bir kaynağın olmamasına güvenmektedir. Bununla birlikte, bir topluluk implantasyonunun yokluğu ile fikirlere maruz kalmanın yokluğu arasında bir ayrım yapılmalıdır. Bu etkilerin varlığını açıklamak için münhasır olmayan birkaç “seçenek” var, ancak soru açık kalıyor.
Yahudilikten ve Yahudilerden Kuran'da çok sık bahsedilir. Bu nedenle, birçok Kuran pasajı İncil bölümlerinden gelir. Bununla birlikte, hikayeler genellikle İncil'in kendisinden ziyade İncil sonrası hikayelerle (midraş ...) ilgilidir. “İnanç, hukuk, kamu hukuku ve özel hukuk son derece mevcuttur ve diğer Yahudi kaynakları gibi Eski Ahit'ten alınmıştır. " . Müslüman hukuk kuralları, Yahudiliğin damgasını vurduğu bir bağlamda oluşturuldu ve bazen yeni doğmakta olan İslam'ın Yahudiliğe karşı değişen tutumunu gösteriyor. Ayrıca Kuran'da Arapça'ya yabancı dini terminoloji de kullanılmaktadır. Bay Bar-Asher için bu, Kuran yazarlarının Yahudi bilginlere yakınlığını kanıtlıyor. Arabistan'da ve özellikle Hicaz'da Yahudilerin varlığı, İslam'ın gelişinden birkaç yüzyıl önce kanıtlanmıştır. Hicaz'da bulunan Yahudilerin sınıflandırılması konusunda belirsizlik devam ediyor. Bazıları onun içinde Yahudiliğin ve hatta Yahudi-Hıristiyanlığın azınlık akımlarını gördüler, bu da havarilerin D idascalie'si ile bağlantıları açıklayacaktı . Bar-Asher, bu tezi destekleyen argümanların çok spekülatif olduğunu ve sorunun henüz açıklığa kavuşturulmadığını düşünüyor.
Gittikçe daha fazla çalışma, Süryanice metinlerin yeni ortaya çıkan İslam bağlamında oynadığı rolü ve bunların Kuran üzerindeki olası etkilerini vurgulamaktadır. Etkiler veya ödünçlemelerin ötesinde, Kur'an, Geç Antik Çağ bağlamında, beklentilerini ve kavramlarını yansıttığı şeklinde anlaşılabilirse, Bay Debié için Süryani Hristiyanlığı, zeminin Arap dünyasına iletilmesinde kesinlikle önemli bir rol oynamıştır. İslam inkar edilemez bir şekilde Süryani Hristiyanlığı, tartışmaları, fikirleri ile damgalanmış bir dünyada doğdu... Böylece Süryani Kilisesi'nin Babalarının yazıları, Kuran'ın İncil'deki bölümleri için kaynak olarak hizmet edebildi. Van Reeth'e göre, Hristiyanlığın İslam üzerindeki etkisi tek tip değildir, Nasturi, Monofizit, Maniheist unsurlar vardır ... kültürel ve dini bağlam. Griffith, bu toplulukların Orta Doğu'daki geç Antik Çağ'daki hakim akımlara (Melkitler, Yakubiler ve Nasturiler ...) ait olduğunu vurgular. O, "hıristiyan" elcesaites veya Ebionites olarak muhalif çevrelerde Kuran'ı yükseltir birçok araştırmacının görüşünü reddeder değil Arabistan'da onaylanmış VII inci kabilesi Yani yüzyıl Kureyş ile yakın bağları vardı Bizans . Aynı şekilde, Muhammed'in ait olduğu kabileler konfederasyonunun başkanı da muhtemelen bir Hıristiyandı. Hoyland, Hıristiyan misyonerlik çalışmalarının Arap kabileleri için önemini vurguluyor ve "Süryani Hıristiyan Kilisesi'nin yetkilileri, yükselen bir Arap Hıristiyanlığı ile artan bir derecede ilgilendi" .
Etiyopya Hristiyanlığının Kuran üzerindeki etkisi de kabul edilmiştir, ancak çok az çalışılmış durumdadır. Bununla birlikte, bunun Kuran üzerinde doğrudan bir etki mi yoksa İslam öncesi Arap bağlamında mı yayıldığını bilmek hala mümkün değil. Kuran'ın kelime dağarcığı, Etiyopyaca yoluyla Yunanca veya Aramice terimlerin bir geçişini doğrular ve besmele gibi bazı formülasyonlar böyle bir etkiyi gösterebilir. "Bu, Etiyopyalı Hıristiyanların erken İslam ortamındaki etkisini kanıtlıyor."
Son olarak, bugün Kuran'ın hukuki ortamını daha iyi anlamak mümkündür. Kuran'ın kökenlerine ilişkin Müslüman anlatımına göre, Kuran'da birçok ilkenin Arap örf ve adet hukuku olarak tanınmasını sağlayan bir Hicaz bağlamında doğmuştur. Ancak bu yorum, anlattıkları olaylardan sonra sadece Müslüman metinlere dayanmaktadır. Bu nedenle, bu bilgiler mutlaka güvenilir değildir. Öğeler, tematik ve dilsel paralelliklerle, havarilerin didascalia'sı, Talmud ve Bizans hukuku ile gösterir. D. Powers, bu tesadüfleri yalnızca iki çözümün açıklayabileceği sonucuna varır: İlahi Takdir veya "Kur'an'ın orijinal dinleyicilerinin Dağ Arenası'nın yasal ortamıyla yakından ilgili yasal bir ortamda yaşadığı gerçeği . Anadolu, Mezopotamya, Arabistan] genel olarak” .
Eski el yazmaları, Kuran'ın ünsüz iskeleti olan rasm'ın , aksanların eklenmesinden önce yazıldığını göstermektedir. Rasm'ın yazımı ile ilgili olarak , araştırmacılar, tek bir yazarın çalışmasından kısa bir yazma süresinden, toplu ve geç bir editoryal çalışmaya kadar çeşitli alternatifler önermektedir. Hiperkritik yaklaşım daha da aşırıdır. Dye için iki model ortaya çıkmıştır: Halife Osman'ın yönetimindeki erken dönem Kur'an metninin bir "koleksiyonunun" modeli , VII. yüzyıl boyunca kolektif ve ilerici bir "yazı"nın yanında, neredeyse nihai bir forma yol açan bir "yazma" modeli. Abdülmelik (646-705) halifeliği . Amir-Moezzi'ye göre, bugün tarafsız eleştirel yaklaşım, erken tarih ve aşırı eleştirinin iki uç noktasının ortasındadır.
1930'lardan beri Kuran çalışmaları durmuş olsa da, aşırı eleştirel ekolden J. Wansbrough, 1970'lerde Kuran'ın kökenleri üzerine araştırmaları yeniden başlatan yazarlardan biriydi. IX inci yüzyılın bu bir gerçektir othmanienne vulgare ve Kur'an varolan Müslüman topluluğunun bir yaratılış varlığını reddeder. Geç gelen bu flört VIII inci yüzyıl veya başlangıcı IX inci yüzyıl revizyonist "" "Bazı akım bu yaklaşım çağrıda" En bilim adamları tarafından reddedilir.
Bazı yazarlar, "Nöldekien paradigması" ilkesine göre, Kuran'ın yazılışının Osmanlıca bir tarihlendirmesini savunurlar. Neuwirth gibi bu yazarlar, ana akım anlatıya çok fazla bel bağladıkları için ağır bir şekilde eleştirildiler. İslami araştırmalarda bir zamanlar baskın olan Nöldekien paradigması sadece “kısmen mevcut”. Bu tarihleme Marijn van Putten tarafından savunulmaktadır. 14 eski Kuran el yazması arasında ortak yazımlara dikkat çekerek, yazılı bir arketip olduğu ve "bu yazılı arketipin Osman'ın saltanatı zamanından (24-34 H.) çok daha sonra standardize edilmiş olmasının olası olmadığı sonucuna varır . " Yerine metnin sözlü iletim, bu arketip bir el yazması kopyalandı.
Araştırmacılar, Kuran'ın yazıldığı tarihe kadar eski el yazmalarına baktılar. Michael Marks, birlikte yönlendirir François Deroche ve Hıristiyan Robin 2014 yılında Coranica projesi arasında ortaya 1500 ve 2000 Kuran sayfaları kalma ben st bir kodeksine yüzyılda AH "neredeyse tam" onun için geleneksel versiyonunu teyit 22 yıl Koranic indirildiği (632 ile 610). François Déroche'ye göre, bu eski el yazmaları, " çıplak rasm'a sadık kalırsak , esasen Utmanian vulgatasına tekabül eden bir metin gösterir. Bu nedenle, ikincisinin kurucu unsurları zaten mevcuttur, ancak belirli sayıda küçük nokta henüz stabilize edilmemiştir. "Yazar için ", Kuran vulgatasının tarihi bu nedenle daha uzun bir süre boyunca yeniden düşünülmelidir. Vakıf Halifesi Osman'da müdahalesinden önce yeterince erken atılmıştır ise rasm “parisino-petropolitanus kopyalandı zaman henüz anda stabilize değildi ve şüphesiz önce 2 / 8. yüzyıl. Yüzyılda olmayacaktır . Gerçekten de, bu el yazması hala "gelenek tarafından kabul edilenlerle uyumlu olmayan ve imla özelliklerine indirgenemeyen" rasm düzeyinde varyantlar içermektedir . Aynı şekilde, Mohammad Ali Amir-Moezzi için Sanaa el yazmaları ile ilgili olarak, "Birkaç küçük yazım ve sözlükbilimsel varyasyona ek olarak, incelenen 926 parça grubunun %22'si , bilinen düzenden tamamen farklı bir surelerin ardışık düzenini sunar." .
Araştırmanın mevcut durumu, içinde “[684 önce] dışlanamaz öncesi Mervani el yazısıyla tanıkların varlığı [...] olan her durumda ise [...] kesinlikle çok sık teyit kalır aksine, kanıtlanmış değil” . Ancak araştırma , metnin üslubunun dahili incelemesi, bağlamı ve Kuran'daki dış kaynaklar da dahil olmak üzere , metnin yaratılmasını tarihsel-eleştirel yöntemle tarihlendirmeye çalışabilir .
İlk yaklaşım metnin içsel eleştirisi olabilir. Bir de senkronik bir yaklaşım ve uzak Kur'an bir yazarı olduğunu assert şekilde gitmeden, Anne-Sylvie Boisliveau onun çalışma alt çizgileri metnin ve argümantasyonun tarzı birleştirilmiş yönü "bir olduğunu bize göstermek olacağını yazar ”, Kuran'ın niceliksel olarak en önemli kısmına ilişkin olarak kendi aralarında tartışan (“düz” bir tarz yaratacak olan bir dizi “yazar” yerine kendi pozisyonlarına bağlı kalıyor ”durum söylemi Kuran metninin ”ve Kuran'ın Muhammed zamanında bestelenmiş olacağını. Tersine, “metinsel eleştiri, son versiyonun yazarı tarafından kısmen silinmiş olan kompozisyon katmanlarını ortaya çıkarabilir” . F. Déroche için, "Kahire baskısında göründüğü gibi, Kuran'ın imlası, farklı katmanları hala yeterince bilinmeyen uzun bir sürecin sonucudur" . M. Lamsiah ve E.-M. Gallez , “manipüle edildiğinden şüphelenilen” 46 ayeti ele alıyor . Bu eklemeler, bu terimin "Hıristiyan"daki anlamını değiştirmeyi ve böylece proto-İslam ile Yahudi-Nasıralılar arasındaki yakın bağı gizlemeyi mümkün kılacak olan Yahudi-Nasıralılar ve Araplar arasındaki kopuşla bağlantılı olacaktır. . Diğerleri, daha sonra melek Cebrail ile veya Kuran'ın ilahi kökenine ilişkin dogmanın kurulmasıyla ilişkilendirilecek olan “ Kutsal Ruh ” terimiyle bağlantılıdır .
Metnin bağlamlarının incelenmesi, ek bilgi sağlamayı mümkün kılar. Sina , İslam'ın başlangıcındaki iç savaşların ( Fitne ) çağrıştırılmamasına dayanarak , Kuran metninin 650'den önceki bağlama karşılık geldiğini savunuyor. Dye için, “Yine de Shoemaker bu teze çok inandırıcı yanıt verdi” . Tersine, yazar için, hem Kur'an bölümlerinin "Peygamberliğin kesinlik (Q 33:40)" ya da diğer bazı ayetlerin ikinci yarısında bağlamında için şu anda ancak aittir açıklanamaz görünüyor VII inci yüzyıl. Aynı şekilde, Hıristiyanlarla ilişkilerdeki çelişkiler sadece Osmanlı öncesi bağlamda açıklanamaz. Süryanice bir metin esinlenerek,: yazar da (83-102 Q 18) bir bölümünden alıntı İskender'in efsanesi sadece fetihlerinden sonra en erken 629-630 kalma ama muhtemelen Müslüman dünyasına da bilinir.. Dye şu sonuca varıyor: “Kur'an'ın bir bağlamı değil, birkaç bağlamı vardır. " Bu Mervani dönemine kadar gider.
Dış kaynaklara güvenmek de mümkündür. Kuran Müslümanlar için ona geleneklerine atanmış temel bir role sahip olmadığını Bunlar şov I st yüzyıl. Antlaşmalar ve resmi belgeler VII inci yüzyıl ve bazen Besmele'nin var ama benzemeyen, hiçbir Kur'ani tırnak VIII inci yüzyıl serpiştirilmiş. Kur'an'dan bahseden ilk metinler, ayetlere ek olarak, geç Mervani dönemine aittir. Emevi Halifesi Hişam b. Abdülmelik (h. 724-743) ve Mervan II (h. 744-750). Bu unsurlar, yeni bir taslak değilse bile, bir metin gövdesinin, onu dayatan bir otorite tarafından geç kanonlaştırıldığını kanıtlar. Tamamen onu yaymak ve Müslüman ayinlerinde ve düşüncesinde önemli bir rol vermek isteyen Abdülmelik ve el-Ḥaǧǧāǧ zamanında gerçekleşir.
Bu nedenle birçok yazar, İbn Mücâhid'in reformu sırasında metnin kanonlaştırılmasına kadar uzun bir "taslağı" desteklemektedir . A.-L. de Prémare, “ortak vahiy” den bahseder ve Cl. Gilliot, Kuran fikrini “kolektif çalışmanın meyvesi” olarak sorgular . Van Reeth'e göre, Kuran'ın yazımı Muhammed zamanında başlamışsa, “Kuran, bu nedenle uzun ve karmaşık bir yazım sürecinin ürünüdür; Müslümanların ilk nesilleri tarafından toplanan ve nakledilen çok sayıda kehanet metninden ve Muhammed'e atfedilen bu gelenekten gelen yazı işinin meyvesidir ” . Bu nedenle, bu yazarlar için, hadis külliyatına eklenmek üzere Kuran'dan birkaç Kuran ayeti (bazı geleneksel rivayetlerle uyumlu olarak) çıkarılmıştır. Dye şu sonuca varıyor: “Eğer bazı Kuran yazıları Peygamber döneminden kalmaysa, Kuran tarihini anlamak için kendini 7. yüzyılın ilk üçte birinin Ḥiǧāz'ı ile sınırlamak uygun değildir. Muhammed'in ölümünden sonra kompozisyon ve editörlük faaliyetleri başladı. Kuran yazarları, önceden var olan metinleri yeniden düzenleyebilen, yeniden yorumlayabilen ve yeniden yazabilen, hatta yeni perikoplar ekleyebilen yazarlardır (basit derleyiciler değil) . Amir-Moezzi, ilk Kuran yazıtlarının ve geleneksel hikayelerin icadının Mervaniler dönemine atıfta bulunduğunu belirtiyor. “Bu oldukça erken bir tarih olmasına rağmen, Üçüncü Halife döneminden hala birkaç on yıl sonra. Bu on yıllar, tarihin çehresini değiştiren ve ilk Müslümanların zihniyetini derinden saran iç savaşların ve büyük ve parlak fetihlerin hızlı değişimlerine tanık oldu. "
Rasm'den geçerli metneGibi Kuran çok eski parçaları keşfinden beri Sana'a el yazmaları , François Deroche, EPHE de çalışmaların müdürü tarihsel ve filolojik bilimler bölümünde yazıyor: “reform dönemi kadar esnasında İbn Mücahit ( IV e / X inci yüzyıl), yazma kendisi bitmiş, ancak metin giderek daha iyi kümesini belirlemek bu işaretlerin tamamlayıcı alır. Seslendirmenin ve ortopik işaretlerin sistematik olarak tanıtılması, bu "yazının" sonunu , yani Sana'a'nın parçalarından yaklaşık üç yüzyıl sonra gerçekten işaret ediyor .
Kuran metnini aksan veya seslendirme olmadan okumak, metin hakkında önceden bilgi sahibi olmayı ima eder. Déroche'a göre, "Rasm belirsizliğin bir kısmını koruyor..." Gilliot'a göre, "Kur'an'ın en eski parçalarında, belirsiz harflerin metnin yarısından fazlasını oluşturduğu tahmin edilmektedir ve sadece ara sıra verilmektedir. aksan puanla " ve consonantal sistem olabilir bazı kelimeler okuma karışıklığa neden" " ve ORCEL bir kaynaktan gelen bir hiciv anekdot tırnak VIII inci yokluğunda doğan bir karışıklık sonrasında tüm şarkıcılar Medine hadım olurdu yüzyıl, "listelemek" ve "iğdiş etmek" terimlerini ayırt etmeye izin veren aksanlar. Déroche, "o yazar, siz yazın, biz yazarız" gibi sözlü biçimler arasında veya ayetlerin okunmasında olduğu gibi çeşitli karışıklık örnekleri verir.
Cenevre Üniversitesi'nde Arap-Müslüman medeniyet tarihini öğreten tarihçi Silvia Naef'e göre , ilk Kur'an-ı Kerim özet Arap yazısı ( hijâzî ) ile yazılmış ve okuma farklılıkları meydana gelmiştir. Kısa sesli ve aksan işaretleri eklenmiş VIII inci kanonik okuma güvence, yüzyılın. Farklı editoryal katmanlar değil, farklı okumalar vardır. Bir takım terimler ve ifadeler farklı şekillerde açıklanabilir. Kouloughli'ye göre, işaretleri ekleyerek yazıyı standartlaştırmaya yönelik ilk girişimler, "şüphesiz Süryani'den ilham alan" bir modele göre Abdülmelik'in halifeliğinden kalmadır . Tarihsel bir bakış açısıyla, Emeviler döneminde Kur'an yazmalarında yapılan grafik eklemeler şunlardır: ayet gruplarının ayırıcılarının tanıtılması, imla değişiklikleri ve hatta belirli grafik referansların tanıtılması. Déroche şu sonuca varıyor: “Emevi dönemi, Kuran metninin el yazısıyla nakledilmesinde gerçek bir altüst oluşa tanık oldu” . In VIII inci yüzyıl aynı zamanda ilk gramer ve ilk Arapça sözlükleri görünür.
Ancak Abdülmelik'in reformları genel olarak uygulanmamaktadır. Korunan eski el yazmaları, kademeli bir kuruluşu kanıtlamaktadır. "Yalnızca ortasından ix inci yüzyılın scriptio plena o Kuran'ı skor kalıcı gereklidir. " Deroche için geçerli seslendirme sistemi " kademeli sonundan yayılıyor ix inci "Yüzyılın . Kuran (kıraât) Eylül kanonik okumaları bağlıdırlar X inci reform rıza olmamasına rağmen, Bağdat, İbn Mücahit İmam okuyucuların öncülüğünde yüzyıl. Böylece Taberi, İbn Mücahid'in bazı okumalarını reddeder ve bunun tersi de geçerlidir. Bu aksan sorunu 1000 yılı civarında Müslüman ilahiyatçılar tarafından hala tartışılıyordu. Dye'ye göre, " okumadaki farklılıkların büyük çoğunluğunun doğası, sözlü bir geleneğin (kesintisiz) ürünüyle değil, fakat onunla uğraştığımızı kanıtlıyor. filologların sözlü bir geleneğin yardımı olmadan belirsiz bir rasmı anlama çabalarına ” . Bununla birlikte, bu kanonik okumalar arasında anlam bakımından büyük bir fark yoktur. Kanonik olmayan başka birçok okuma (shādhdh) vardır, ancak Bergsträsser için, tarihsel olarak onlar için (shādhdh) terimi "kanonik olmayan" okumalar anlamına gelmiyordu. Yazar için, “Bu yedi veya on okumanın ötesinde, kaynaklar, yukarıda belirtilen olasılıklara ek olarak, aynı zamanda bireysel kelimelerdeki varyasyonları da içeren shādhdh ('düzensiz', 'standart dışı') olarak adlandırılan diğer varyantlara kapsamlı atıfta bulunur. , veya kelime sırası veya tek tek kelimelerin veya ifadelerin dahil edilmesi veya çıkarılması veya bazen daha büyük miktarlarda metin. " Ona göre, "Kur'an'ın ünsüz kalıbının (rasm) birinci/yedinci yüzyıldan beri neredeyse tam bir kesinlikle korunduğu" yadsınamaz ise , bu kalıba eşlik eden aksanlar ve (ses değerleri) buna borçludur. okuyucuların “yedinci yüzyılda çeşitli Sahabelerin okuduklarını ” tam olarak yeniden üretmemeleri anlamında insan aklına ve yaratıcılığına bir şey ” .
Bu aksanlar ve seslendirmeler, araştırma dünyasının belirli terimlerin klasik anlayışını yeniden incelemesine izin verir. Dye için metin eleştirisi bazen kendisini bu aksanlardan ve ünlülerden ayırmak zorunda kalır: "Çoğu zaman doğru olsa bile metnin en eski maddi tanıklarına kadar gitmez ve sözlü bir gelenek yoktur. ve kesintisiz, bu da bize gerekli doğruluğunu garanti eder. İdeal olarak, bu nedenle, yalnızca rasmdan başlamak gerekir ” . Yazar, 30. surenin anlaşılmasını yeniden incelemek için bu ilkeden yola çıkar . Aynı şekilde, Luxenberg'inkiler gibi Kuran terimlerinin bazı yeniden okumaları, "Kuran'ın ilkel versiyonlarının seslendirme ve aksanlarının yokluğuna dayanmaktadır" . Bu nedenle, Luxenberg'e göre, (Müslüman araştırmacılar ve düşünürler için) belirsiz sözcüklerin yeniden okunması, Kevtar Suresi'nin "Aziz Petrus 5, 8-9'un ilk risalesinin hatırası " olarak yeniden yorumlanmasına yol açar . Bununla birlikte, dogmatik nedenlerle ve yanlış yorumlanan terimlerle Kuran'ın seslendirilmesinin değiştirildiği yerler de olabilirse de, önermeler maddi doğrulama olmaksızın yalnızca varsayım olarak kabul edilebilir.
Tarihçi-filologların takip ettiği bir başka yol da, hicretin 150 yılından önce İslam'ın en eski zamanlarından taşa oyulmuş metinler (burada grafiti olarak adlandırılır) olan "Taşlardan Kuran"ın incelenmesidir. Bu grafitiler ağırlıklı olarak Suriye-Ürdün ekseninde ve Suudi Arabistan'ın Kuzey-Güney ekseninde (eski ticaret yollarının düzenine göre) bulunur. Onların çalışma Müslüman Gelenek kurulması önceki kaynaklardan İslam'ın doğuşunu incelemek için kullanılan (tüm metin sonu arasında yazılı VII inci yüzyıl ve XI inci ), ancak bu çalışmalar nedeniyle zayıflığı, hala kısmi vardır korpus. 112 Kuran alıntılar şu anda bilinen yaklaşık 2019 yılında, sadece 32 tarihli ve sadece yarısı bunlardan aittir ı st yüzyıl. En eski Kuran özlerinden biri 684 yılına aittir ve Irak'ta bulunur.
2013 yılında, tarafından incelenmiştir Kuran 85 ekstrelerinin veya pasajların üzerinden Frédéric Imbert ,% 36 tam uyum için % 64 özdeş değilken, VULGATE sürümü. Mektuba uyan, ancak ruha daha az uyanlar için , Imbert şöyle açıklıyor: "Bunlar bazen ayetlere çok yakın olan, ancak tamamen bağlamından koparılmış ve Kuran metninde olduklarıyla ilgisi olmayan perikoplar formüle ederler" . Dahası, “[Grafiti üzerine Kuran ayetlerinin oldukça az sayıda olması] şüphesiz bu metnin ilk Arap-Müslüman toplumundaki yerini yansıtıyor: Hazırlanmakta olan, nihai şekline henüz son şekli verilmemiş ve nispeten zayıf bir şekilde dağıtılmış bir Kuran” . Eski kitabelerin çoğunluğunun zikir duası olması, Kuran'ın "müminlerin kalplerinde ve zihinlerinde" henüz yer almadığını ve şimdiki yerinin alındığını gösterir.
Taşların Kuran'ı ile Vulgate arasındaki farklar temel olarak şu şekilde sınıflandırılır:
O netlik yazar noktaları "[t] hese ünlü içine girmez kesinlikle değiştirir kıraât yarısı için ayarlanmış bilinen farklılıkları okumak veya okunuşu, X inci yüzyıl" . Ancak, "Kuran'dan alınan tüm bu alıntıları, Kuran'dan dikkate değer farklılıkların ve farklılıkların ifadesi olarak birbirine karıştırmamalıyız" .
“Bir ayetteki konuşmacı değişikliği […] metnin oluşturulduğu zamandan kalma eski bir eklemenin bir göstergesi olabilir […]. Taş üzerinde, […] Peygamberin başarısına yapılan ima tamamen silinmiştir […] ” . Yazar araştırmasını şu şekilde noktalıyor: “Abbâsî dönemi başlamadan önce metnin istikrarını sorgulamamızı gerektiren pek çok unsur var. Esnekliği açıktır. [Taşların Kuran'ı], esnek ve henüz sabitlenmemiş, dövülebilir yapımında bir Kuran metninin yansıması olmayı tercih eder […] ” . Imbert, araştırmasının yol açtığı bakış açısı değişikliğinin altını çiziyor: Kuran'ın çeşitli metin alanlarının kaynağı olacağı uzun zamandır düşünülüyordu. “Bugün, grafiti söz konusu olduğunda, bunun tersi mümkün olabilir: Orta Doğu'da yaygın olarak kullanılan formüller ve perikoplar, kurulma sürecinde bir Kuran metnini entegre etti” . Déroche'ye göre, "bu metinlerin yazarlarının bellekten çalıştıkları, dolayısıyla tutarsızlıkların olduğu ileri sürüldü, ancak değişiklikler birçok durumda kişisel gereksinimlere cevap veriyor gibi görünüyor . "
Araştırmalar, günümüzde, eski el yazmalarının incelenmesi sayesinde, Kuran'ın yazılmasının Hicret'in 1. yüzyılına (7. yüzyıl) dayandığını düşünmektedir. Böylece, söylemek mümkündür hypercritical okul öne sürmüştü John Wansbrough veya Patricia Crone ve Michael Cook gibi, "modası geçmiş" bugün geç ilk önce / Kuran-ı Kerim'ler varlığına dair bir belirti yoktu" VII inci yüzyılda. Gelişmiş partner yakın birinci / ortasına olacağını bugün gibi görünüyor VII inci yüzyılda ve hatta bu tarihten önce " . Geç gelen Kuran-ı Kerim'ler hakkında Van Reeth, VII inci ve başlangıç VIII inci yüzyıl, "o bu parça halinde Kur'an hediye farklar önemlidir ama biz 'bugün hui bildiğimiz aslında oldukça yakın alınan metne var doğrudur” .
Déroche, Kur'an elyazmalarıyla ilgili olarak, "bazı parçaların Osman'ın öldürülmesi ya da daha öncesi arasındaki on yıla - ve Emevi yönetiminin başlangıcına kadar - kalma olasılığı hiçbir şekilde dışlanamaz, ancak elimizde sağlam argümanlar yok - maddi veya metinsel - şu anda bildiğimiz el yazmalarından veya parçalardan birini tam olarak bu döneme atfetmek ” . Gerçekten de, "Paleografik ve kodolojik bir bakış açısından, Kuran'ın ilk nüshalarını tarihlendirme yöntemleri -en azından şimdilik- bir kesinlik düzeyine ulaşmasa da, bu olasılık göz ardı edilemez. bu kesin dönemde parça veya kopya ” .
Parisino-petropolitanus kodeksiParisino-petropolitanus kodeksi, Kahire'de Amr b. Erken Fustat el-ADIDIR ` XIX inci yüzyılın. Londra, Vatikan (her biri bir yaprak), Saint Petersburg Kütüphanesi (yirmi altı yaprak) ve Paris'teki Fransa Ulusal Kütüphanesi olmak üzere dört kütüphaneye dağıtıldı ve sadece yetmiş yaprağı vardı.
Karbon-14 ölçümü yapılmamış olsa da, bu Kuran levhaları bugün bilinen en eskiler arasında sayılıyor : François Déroche , paleografik bir çalışma ve postüla sayesinde onları yedinci yüzyılın sonuna, 670 ile 700 arasına tarihlendiriyor . Bu kodeks bir kopyası olduğunu ileri gösterileri bu yazım bir analize göre timsalimiz mutlaka anterioaına etmektir. Deroche kalma eleştiren Boya erken kalma tercih ediyor VIII inci yüzyıl. Tillier, bu sayfaların literatürde Esmâ'nın Kur'an'ı olarak bilinen bir esere ait olduğu hipotezini öne sürer. Bu hipoteze göre 695-696 yıllarına tarihlenmektedir. Her halükarda, bu yapraklar 656'da vefat eden Othmân ibn Affan'dan sonradır .
Bu yazıyla ilgili olarak BnF'den bildirim :
“[...] Parşömen üzerine mürekkep, 29,1 × 24,5 cm , BnF, Doğu el yazmaları, Arapça 328, f. 10 ila 14.
Parşömene dikey biçimde kopyalanan bu Kuran sayfaları, şu anda var olan en eski nüsha olarak kabul edilen yaklaşık altmış yapraktan oluşan bir diziye aittir. Önce tarihli yazıların yokluğunda IX inci yüzyılın, bu ikinci yarısına bu parçaları oluşturan ortografik ve paleografik kriterlere dayanmaktadır I st yüzyılda AH ( VII inci yy). Onlar denilen bir tarzda yazılır XX inci yüzyıl Hicaz İbn el-Nedim'in, ünlü bir Arap yazar atıfla X inci yaptığı açıklanan yüzyılda, Fihrist (Katalog) için kullanılan ilk kutsal Mekke ve Medine , kentleri Hicaz . Arapça, yalnızca ünsüzlerin ve uzun ünlülerin not edildiği ünsüz bir alfabe kullanır. Belirli harflerin üstüne veya altına yerleştirilen aksan işaretleri, benzer şekle sahip harfleri ayırt etmeyi ve kısa ünlülerin doğasını belirtmeyi mümkün kılar. Eski yazımlarda, bu işaretler ve seslendirme yoktur veya kısmen mevcuttur, bu da kutsal metnin okunmasını daha belirsiz hale getirir. "
- “ Korunmuş en eski Kuran yaprakları ” , BnF'de .
Kodeksin mevcut Kuran'la karşılaştırmalı çalışmaları 1983 ve 2009'da yapılmıştır. BnF'de bulunan broşürlerin metni bununla önemli bir farklılık göstermemektedir. Aksanların yokluğu, François Déroche'a şunu söylettirdi: " Eğer onun kesiksiz rasmı gerçekten de vulgate'inkine çok yakınsa, aksan, seslendirme ve ortopik işaretlerin yokluğu, kopyacıların yazıya geçirmeyi amaçladıkları bunun üzerinde önemli bir gölge bırakır. "
François Déroche'ye göre, farklı müstensihlerin her biri, belirli kelimelerin imlası veya metindeki besmelenin varlığı ile ilgili alışkanlıklarına veya geleneklerine göre çalıştı . Metin ayrıca, mevcut versiyonda olmayan bölümleri (her surenin ayetlere bölünmesini) sunar. François Déroche ayrıca 5. sure seviyesindeki farklılıklardan , varyantlar ve özelliklerden, silmelerden ve sonraki düzeltmelerden vb. bahseder . . “Ayrıca, ne gelenek tarafından kabul edilenlerle uyumlu olmayan ne de imla özelliklerine indirgenemeyen rasm ile ilgili varyantları içerir. " . Mathieu Tillier, Déroche'nin vardığı sonucu doğruluyor: "Sonuçta, incelenen kodeksin, bazı varyasyonlarla birlikte, Uthmanian vulgate'ine tekabül ettiği görülüyor", "ancak tüm yönleri henüz tam olarak sabitlenmemiş bir biçimde" . Bununla birlikte, yazar için, "daha genel bir şekilde, "hataların", tutarsızlıkların, imla değişkenlerinin, silmelerin ve "düzeltmelerin" Kuran metninin anlamını ne ölçüde değiştirebileceğini bilmek isterdik. . Bu konuda, Muhammed, Adamlarınızın Hiçbirinin Babası Değil adlı kitabında , aynı Parisino-petropolitanus kodeksinin bir kazımasını ayrıntılı olarak analiz eden ve bir yeniden yazma hipotezini formüle eden David S. Powers'ın eserinden bahsedelim ( Emeviler dönemindeki miras [hakları] ile ilgili ayetlerin önemli değişikliklerle birlikte " " Déroche, hata veya normdan sapmaların çoğunu ortadan kaldırmayı amaçlayan ve kendilerini empoze etmekle sonuçlanan birçok kazımaya da dikkat çekiyor ” .
Mehdi Azaiez , François Déroche tarafından Parisino-petropolitanus kodeksi (codex PP) çalışmasıyla ilgili olarak şöyle yazıyor: “Bu çalışma, Kuran'ın geç detaylandırılması fikrini savunan pozisyonların zayıflığını gösterme eğilimindedir. Aksine yazar, Muhammed'in ölümünden sonra külliyatın çok hızlı bir şekilde yazılmasını talep etmekte ve sözlü aktarımın belirleyici rolünün altını çizmektedir”. Bu onun tek bir külliyatın varlığına inandığı anlamına gelmez. Aslında, biraz daha ileride, metinsel varyasyonlar sorununu gündeme getiriyor: "Metinsel varyasyonları çok sayıda olan Kuran'ın en eski elyazmalarının karmaşıklığıyla, Kahire'nin Kuran baskısından çok uzakta nasıl başa çıkılır? " O bir yazı tanıyan çok eski bir tarihte ancak üçüncü halife süre sonra hepsi aynı onlarca yıl". Birkaç yüzyıl için sayılan birkaç on yıl” .
Bu kodeksi inceledikten sonra Alba Fedeli de benzer bir sonuca varıyor: “Kur'an kodeksinin karmaşıklığını ve özgünlüğünü ve metni kopyalayan kopyacıların çalışmalarını vurgulayan analiz, bize büyüleyici ve baharatlı bir cevap gibi görünüyor. Kur'an elyazmalarının aynı olduğu şeklindeki hatalı klişeye ” . Daha sonra, merkezi güç tarafından empoze edilen bir ilk kopyanın olduğu hipotezinin güçlendirildiği, ancak "el yazısı geleneğinin şu anda yeterince kodlanmadığı" sonucuna varıyor . "Bu, "bu ilkel tanıkların ışığında yeniden değerlendirilmeyi isteyen" Halife Uṯmān'ın baskısının tam da hikayesidir, karşıt yaklaşımın ötesine geçerek, yani el yazmalarının edisyon tarihinin ışığında okunmasıdır. Halife 'Uman' . Déroche, bu Kur'an'ın "Osman'ın saltanatından biraz daha yeni olan bir dönemin nüshalarının Halife projesinin taleplerini karşılamadaki yetersizliğini" gösterdiğini açıklar . "
Kuran'ın diğer eski el yazmaları1930'lardan beri bilinen, Birmingham Üniversitesi kütüphanesinin arşivlerinden iki Kuran el yazması yaprağı 2015 yılında yeniden incelendi. Bu parçalar, eski bir Arap kaligrafi stili olan Hijazi'de mürekkeple yazılmış 18-20 Sureleri'nden ayetler içeriyor. Karbon-14 tarihlendirmesine göre, el yazmasının desteği MS 568 ile 645 yılları arasında, yani İslam geleneğine göre 570 ile 632 yılları arasında yaşamış olan Muhammed döneminden yapılmış olmalıdır. Yazının veya kullanılan mürekkebin kesin olarak tarihlendirilmesini sağlayan fiziko-kimyasal analiz yöntemi yoktur. Bu İslam ve Hristiyanlık üniversitesinde uzman olan David Thomas'a göre, "bu parçaları yazan kişi Peygamber'i iyi tanıyor olabilirdi" . Diğer yazarlar daha sonra vii yılında, bu Kur'an'ın yazının desteğin üretim tarihi arasındaki ve bu bir fark korumak inci yüzyılda. " Deroche parisino-Petropolitanus Alba Fedeli da Hijazi tarzı metin notları ve farkındadır 650 ila 675. o büyük daha el yazması Birmingham ekli VII inci yüzyıl. Boya için, el yazması son çeyreğine tarihlenen olabilir VII inci , yüzyıl "ve hatta daha akla yatkın ilk çeyrek VIII inci yüzyıl"
Ayrıca 1864'ten beri Almanya'daki Tübingen Üniversitesi'nde bulunan M a VI 165 adlı bir el yazması var . Karbon 14'ün son zamanlarda kullanılması , el yazmasının parşömeni MS 649 ile 675 arasına tarihlendirmeyi mümkün kıldı . MS Othman vulgare getirilmesiyle vefatıyla ve 2 ila 27 yıl sonra% 95.4 ya da 20 ila 40 yaşındaki bir olasılık ile (647 gelenek uyarınca). Ancak, paleografik dayanan bir tutarsızlık ortasına verir yoktu VIII inci yüzyıl. Bazı silmeler, değişikliklerin yapıldığını göstermektedir. Bu el yazması, Kuran 17'den 37'ye 36'ya kadar 77 yaprak içerir; 57, bu da mevcut Kuran'ın toplamının %26,2'sini oluşturur. Parşömen üzerine yazılan yazının boyutu 19,5 cm x 15,3 cm olup , her sayfada 18-21 satır bulunmaktadır.
Bazı palimpsestlerin eski versiyonları olduğu söylenir. Ultraviyole tarafından Sana'a el yazmalarının analizi , 01-27.1 el yazmasının mevcut metninde bir metin ortaya çıkardı. Bilimsel tekniklerle gün ışığına çıkarılan bu silinmiş metin, mevcut Kuran'dan pek çok farklılığı gözler önüne sermektedir. Asma Hilali, bu el yazmasının Kuran'ı okumak ve öğrenmek için bir el kitabı olduğunu varsayıyor. Yazar varsayar "bir metnin varlığı Kur'an yazılı veya öncesinde alt metne sözlü ve yetkili verebilirler." Yine de, E. Cellard için, "tanınan gerektiğini Kur'an kavramına palimpsest kuvvetle yapışır [ geç de rastlanan gibi Kitabı VII inci yüzyıl] ve bunun yazılı veya düzeni düzensiz doğası, aslında geç Mushaf kimliğinin bir parçası olan VII inci yüzyıl " . Bu hipotez, maddi kanıtlarla çeliştiğini düşünen Fr. Déroche tarafından eleştirilir. Daha düşük tabaka tarih VII inci yüzyıl ve üst tabaka tarihli VIII inci yüzyıl. Yayınlar, varyantları vurgulamayı mümkün kıldı: "[e Hilali] baskısının on bir çeşidi varken, Sadeghi baskısı aynı sayfa için otuz dört tane veriyor" . Bunlar, Elizabeth Puin, Behnam Sadeghi ve Mohsen Goudarzi'nin “başka bir Kuran” olduğunu söylemelerine neden olan aktarmalar, çeşitli türlerdeki eş anlamlılar, sözlü biçimler, çıkarmalar ve eklemelerle ilgilidir . François Déroche, “Gerçek bir varyant olabilecek olan ile bir hata arasındaki ayrım Codex Ṣanʿāʾ I'de özellikle zordur (Sadeghi ve Goudarzi 2010: 49, 51, 64 vb.) bir karşılaştırma” . Sadeghi ve Goudarzi için bu el yazması, Osmani'nin metninden çok İbn Mes'ud ve Ubeyy'nin yazmalarınınkilere daha yakındır ve Amir-Moezzi için, Uthmanian vulgate'den çok diğer nüshalara (gelecekteki Şiiler) daha yakındır.
Mingana tarafından diğerleri arasında incelenen bir diğer palimpsest yarısı arasına tarihlenen edilmiştir VII inci yüzyıl ve başlarında VIII inci yüzyıl. Resmi sürümle arasındaki fark henüz tam olarak belli değil. Alain George, "anlamı etkilemese de, rasm'da bir değişiklik" çağrıştırıyor .
Araştırmacılar, eski el yazmalarının karbon tarihlemesinin sonuçlarını yorumlarken dikkatli olunması konusunda uyarıyorlar. François Déroche'a göre, "Son yayınlar C14 yöntemine bağımlılıklarından fazlasıyla emin görünseler de, son söz filolog, tarihçi veya paleografta kalmalı" . Yazar böylece, imkansız olduğunu düşündüğü el yazmalarının tarihlendirme örneklerini aktarır ve iklimin cilt üzerindeki etkisiyle sonuçların çarpıtılabileceği (çok eski tarihlendirme) hipotezini ortaya koyar ve ardından şunları ekler: "'C14 analizlerinin sonuçları, kopyaların yaşının ilk göstergesi olarak çok faydalıdır, ancak bir yüzyıldan daha az süren bir dönemde işleri düzenlemek söz konusu olduğunda kesinlikleri yetersizdir ” .
Filolojik çalışmalar, Arap edebiyatı ile ilgilenir veya ilgilenmez, Kuran'ın işlenmesinden önce, çağdaş veya sonraki, Kuran'ın ortaya çıktığı zamanın tarihsel bağlamı, edebi analizin Kuran'ın mevcut metninde keşfettiği unsurlar. Geçmişle olan bu ilişkiler, Kuran metninde açık alıntılarla ya da kendinden önceki metinlere imalarla, ama aynı zamanda yabancı sözcüklerin yeniden başlatılması ve Araplaştırılmasıyla yansıtılır.
1710'da John Tolland, Yahudi-Hıristiyanlık kavramını ve İslam'a yakınlığını geliştirdi. Kur'an ile erken Hıristiyanlık arasındaki benzerlikleri, özellikle Nasıralı ve Ebionit akımlarını kaydetti ve bunları Hıristiyanlara Hıristiyanlığın Yahudi kökenlerini kendi günlerini hatırlatmak ve hoşgörü çağrısı yapmak için kullandı. Daha yakın zamanlarda, Patricia Crone, metinlerarasılık ve tarihsel bağlam yaklaşımını yenileyen ilk kişi oldu. Gabriel Said Reynolds'un çalışmasına da dikkat edin. Emran Al Badawe, bu aşırı eleştirel çalışmaların "İslam'ın yaratıcı gücünü geri çekme ve onu sapkın, yani gayrimeşru başlangıçlara indirgeme yönünde polemik bir eğilime sahip olmasından" üzüntü duymaktadır .
Pek çok Müslüman bilgin, bu alıntıların varlığına, Hıristiyan kökenli olan Taberî ya da bağlantıları çok eleştirel bir şekilde inceleyen Endülüslü İbn Hazm olup olmadığına dikkat çekmiştir . Buna karşılık, Al Biqai (ö.1480) İncil metni ile yazışmalara dayalı olarak Kuran'ın hacimli bir tefsirini yazar. Mukaddes Kitap metnine büyük bir saygı duyar ve onu sık sık Müslüman bakış açısını Hıristiyan doktrinlerine karşı savunmak için kullanır.
Rippin için, Kuran'ın geleneksel tarihsel-filolojik analiz yöntemlerine yapılan vurgu, metnin orijinal anlamının yalnızca yaklaşık ve spekülatif değerlerini verebilir. Bu yazar için, hikaye sırasında metnin algısının incelenmesi önemlidir.
İslam Öncesi, Kuran ve Klasik ArapçaYazıtlar, İslam öncesi dilleri daha iyi tanımayı mümkün kılmaktadır. Ch. Robin iki kritere dayanarak (maddenin biçimi ve fiilin türev biçimi), Arapça'daki ilk yazıtları MÖ 200 civarına tarihlendirir. M.Ö. I st yüzyıl M.Ö.. AD , Arap dilindeki en eski metne, 'Ijl' bir mezar steli olarak onaylanmıştır. Öte yandan, sözde “Arapça” yazıyla yazılmamıştır. “Arap lehçelerine” asimile edilen veya “Arapça ile çok benzer” dillere “Kuzey Arap” denilebilir. Arap ve Arap alfabesindeki ilk yazıt Wadi Ramm'dan geliyor ve MS 300'den kalma görünüyor. J.-C..
Pierre Larcher , İslam öncesi Arapça, Kuran Arapçası ve klasik Arapça (ki bunu tarihsel bir aşama olarak değil, bir "prestij çeşitliliği ve […] eğitim standardı" olarak tanımlıyor) olmak üzere üç dil durumu arasında ayrım yapıyor. Bu nedenle, “Kuran Arapçası, tüm alanlarda (fonoloji, morfoloji, sözdizimi, sözlük, imla), klasik Arapça'da olmayan veya klasik Arapça tarafından korunmayacak belirli sayıda özellik sunar”. Hicham Djait dilbilim ve Arap gramer kuralları ayarlanan değerlerdir işaret II inci Kur'an'ın nüzul sonra da Kuran'ın en bu kurallara tutarlıdır ama zaman zaman kaçar, yüzyıl. Bu farklılıkların (bazıları dilbilgisi hataları olarak nitelendirdiği), eski dilbilgisi özelliklerini koruyacak olan Kuran'ın eskiliğini doğruladığı sonucuna varır.
Emevi döneminden itibaren, gücü yerinde sağlamlaştırma girişiminin siyasi bağlamında, Arap dilinin standartlaştırılması ve gramerleştirilmesi yönünde bir eğilim gözlemlenebilir. Bu nedenle, eğer Kuran Arapçası ilk dilbilimsel analizlerde merkeziyse, Kuran, "Arapça konuşan" (özellikle Bedevi) ve daha sonra İslam öncesi şiirle ilgili olarak, ilk dilbilgisi olan Kitab'ın hazırlanmasında Arapça dilbilgisini çok az etkilemiştir. arasında Sībawayh (c. 760- c. 796) zamanla, Kur'an ve hadis sonunda şiir üzerinde hakim olacak daha sonra dilbilgisi aksine. Bedevi Arapçasına yapılan bu vurgu, Kouloughli için olduğu kadar siyasi nedenlerle (Arap olmayanlar için pek erişilebilir olmayan bir dili teşvik etmek ve bir "fatihler" kastını sürdürmek gibi) ve vahiy gelenekleriyle bağlantılı dini nedenlerle açıklanabilir.
Kuran'ın dili, "açık" bir Arapça mı?195. ayete göre (S.26), Kuran "açık Arapça" ile yazılmıştır . Gelenek, bu mübin terimini “berrak” veya “saf” olarak anlar ve tercüme eder . İlk terim olan “berrak” ile ilgili olarak, mübin kelimesinin byn kökü, “ açıklama, açıklama anlamına gelir. Bu niteleyiciyi Arap diline eklemek ne anlama geliyor? Bundan Arap dilinin Mübin, açık veya açık olamayacağı sonucunu çıkarmaya hakkımız var mı? Bu durumda, ilk hipotez, Arap dilinin çok yönlü olduğunu ve bazı biçimlerinin ortak anlayış için diğerlerinden daha erişilebilir olduğunu söylemekten ibaret olacaktır. Başka bir hipotez, Arap dilinin kullanımının, dinleyicilerin anlamasını az ya da çok zorlaştıracak kadar yeterince büyük varyasyonlara yol açabileceğini söylemekten ibarettir. neyse soru sorulur. İkinci terim "dilsel ve tarihsel olarak bir anlam ifade etmiyor" çünkü "Kur'an'ın doğduğu ortamın şu ya da bu şekilde çok dilli olmadığına inanmak için hiçbir neden yok. (Bütün Ortadoğu öyleydi) - yani Kuran'ın kendi dilinde çok dilliliğin/çok dilliliğin izlerinin bulunduğu kabul edilmelidir” dedi . Luxenberg'in araştırmasına dayanarak, Gilliot bu terimi "açıklanmış" / "açıklığa kavuşturulmuş" olarak çevirir. Yazar için bu terim, “yabancı dildeki bir lehçeden pasajları açıklayan/yorumlayan/yorum yapan ” Kuran ile bağlantılıdır .
Müslüman alimler Kuran ayetlerine dayanarak Kuran'ın dilinin şiir diliyle aynı olan Kureyş kabilesinin bir lehçesi olduğunu varsaydılar. F. Deroche için, “Ondokuzuncu yüzyıldan beri metni analiz eden dilbilimciler, temeli tamamen teolojik olan bir bakış açısından kendilerini uzaklaştırmışlardır” . Bugün iki ana teori geliştirilmiştir. Birincisi, bazı lehçe özellikleri ile klasik Arapça şiirsel koinè ('arabiyya) Kuran dilinde görmektir. İkincisi, daha sonra klasik şiir dili haline gelen Mekke lehçesini orada görmektir.
Arapça olmayan dillerden Kuran'dan alıntılarKuran'dan alıntıların kökeni, Asur İmparatorluğu'ndan Bizans dönemine kadar zaman ve mekanda geniş bir alana uzanır . Bunlar arasında Arabistan'a bitişik olan ve Aramice, İbranice, Süryanice, Etiyopyaca gibi aynı dil ailesine ait olan ülkelerin dilleri ve daha geniş olarak, İmparatorlukların Yunanca, Roma ve Semitik olmayan dilleri vardır. Farsça, Yunanca olarak ... Emir-Moezzi Kur'an'ın bazı kelimeler zaten gizlemek kabul edildi kaydetti VII inci yüzyıl. Mustafa Şah için Kuran ve rivâyetleri araştırmalarında “ön planda” kalacak olan Kuran'ın söz varlığı üzerine yapılan bu araştırma, yeni bakış açılarına kapı açıyor.
Ayrıca, bazı kelimelerin yabancı bir kökene sahip olduğunu ilk bulanlar en eski ilahiyatçılardır, tıpkı metnin kendisinin şart koştuğu Kuran'ın Arapça dilinde ısrar eden Al Safii (ö. 820) gibi. Kur'an'da Arapça olmayan 138 kelime sayan el-Suyūtī, İbranice, Süryanice veya Nabatça'dan yapılan alıntılarla, "menşe dillerine göre bir ödünçleme sınıflandırmasını benimseyen ilk kişidir " . Al-Suyūtī'nin konumu iki bakış açısını uzlaştırmaktadır: Bir yandan Kuran yabancı kökenli kelimeler içerir, ancak diğer yandan bu kelimeler Arapçaya entegre edildiğinden Arapçadır.Catherine Pennachio, terimler basit bir transfer veya mutlaka maruz kalınan bir etki değildir. Böylece yazar, “bazı eski alıntılar, İslam'ın ve diğer dinlerin etkisi altında yeni bir teknik anlam kazandı, diğerlerinin türev biçimler üretmeye zamanları oldu. " İbranice bazı kelimelerin ya da Akad kökenli de geçmiş olabilir ve bazen Kuran'da götürülmeden önce, Aramice'de ve / veya Süryanice'ye ile, yeni bir yön aldı.
Arthur Jeffery, 1938'de Müslüman alimlerin (başlıca Al-Tawālīqī, m1145 ve Al Suyuti) ve İslamologların (özellikle A. Geiger, Rudolf Dvorak, T. Nöldeke) eserlerini sentezledi ve Türkçede yabancı kökenli 275 kelimelik bir liste oluşturdu. Kuran. Daha yakın zamanlarda, Catherine Penacchio, güncellenmesi için çağrıda bulunduğu kitap hakkında eleştirel bir inceleme yaptı:
“Yirminci yüzyılın dilsel keşifleri, özellikle 1928'de Ugaritçe ve binlerce yazıt ortaya çıkaran Kuzey Arap ve Güney Arap yazıtları, bizi Kuran'ın sözlüksel ödünçlemelerinin yeni bir incelemesine davet ediyor. Amaç, bu alıntıları, mevcut tüm materyallerin ışığında, politik ve sosyokültürel bağlamlarında yeniden konumlandırmaktır: metinler, epigrafi, arkeoloji, dilbilim ve kendileri için çok az çalışılmış bu terimlerin tarihi. Arap dilinde birbirini takip eden borçlanma katmanları, Arap halklarının çevreleriyle olan temaslarının tarihsel izlerini oluşturduğundan, risk büyüktür. "
- Kuran'da sözcüksel ödünçlemeler. Arthur Jeffery'nin listesinin sorunları. Catherine Pennacchio. Kudüs'teki Fransız araştırma merkezinin bülteni, 2011.
Tor Andrae, Süryanice'nin Kuran ve Hıristiyan edebiyatı arasında bir bağlantı olarak önemini ilk fark edenlerden biriydi. Süryanice Efrem metinlerindeki nikah dairesi alegorisiyle huri temasının yakınlığına dikkat çeker. Ondan sonra Alphonse Mingana, Kuran'daki yabancı kökenli terimlerin %70'inin bu dilden geldiğini öne sürer. 2000 yılında, filolog Christoph Luxenberg, Kur'an kelime hazinesinin incelenmesi için Süryanice'ye olan ilgisini yeniledi. Luxenberg, yöntemini kullanarak, bazı Kuran pasajlarının yanlış yorumlanacağını iddia ediyor: bu nedenle, huri kelimesi beyaz üzüm anlamına gelir ve iri gözlü boş değil . . Onun genel tezi, Kuran'ın, Suriye'deki Hıristiyan Kiliselerinde kullanılan lehçelerin basit bir uyarlaması olduğu, bugün bildiğimiz haliyle Kuran'ı vermek için birkaç nesillik bir çalışma olduğu olurdu. Bazı araştırmacılar Luxenberg'in yöntemini veya yaklaşımını eleştirirken, örneğin onun yaklaşımını “aşırı” bulan C. Pennachio, diğerleri onu coşkuyla karşıladı. Emran El Badawi'ye göre önerileri "bazen iyi sezgiler ya da zor pasajlara çözüm getiriyor" ise, eseri özellikle Kur'an'ın edebi yönünü unutan ve kesin Süryanice külliyatı sağlamayan tamamen filolojik yaklaşımıyla birçok sorunu beraberinde getiriyor. kredilerin kaynağı olabilir. Tersine, Gilliot için, metinleri için bir referans bakımından Suriye Efrem'ın , "yeni anlayış ve Süryani arka plan Luxenberg [...] o herkesin zihnini vuracak verdiği tüm üzerindedir"
Saleh, Kur'an'ın tamamının Süryanice bir alt metnin yeniden formüle edilmesi olduğunu düşünen Luxenberg'e cevaben, "Kur'an kelime dağarcığının yabancılığı sorusuna yönelik inatçı kaygının, şüphesiz Kur'an'ın bir analizinin geliştirilmesini engellediğini ileri sürer. Edebi karakterinin tam anlamıyla takdir edildiği Kur'an ” . Walid Saleh, bu tür araştırmaları başlatmak için klasik bilim adamlarının yansımalarını temel alarak Kuran'ın sözlüksel unsurlarının muhtemel yabancı kökenleri hakkında varsayımda bulunmanın bir hata olduğunu düşünüyor. Andrzej Zaborski ise bu çalışmalarda etimolojiye verilen önceliği bağlam karşısında sorguluyor. Yine de Saleh, bağımsızlığını korumaksızın ideolojik ve dini amaçlarla etimolojiyi alt üst eden yorumculara karşı uyarıda bulunur. Bu tezin özcü yönünün ötesinde, "Klasik İslami filoloji biliminin önemini yumuşatma girişimleri, erken dönem tefsir stratejilerinin incelenmesini önemli bir bağlamdan mahrum bırakır" . Kuran kelime hazinesinin incelenmesi büyük ilgi uyandırmaya devam ediyor. Shah için, İncil filolojisi araştırmaları, kelimelerin tarihini ve onların etimolojisini incelemeyi mümkün kılan Kuran kelime hazinesi araştırmalarını güçlü bir şekilde etkilemiştir. Bu yöntemler alakalı kalsa da, yöntemlerde bir genişleme gözlemlenmiştir.
metinlerarasılıkKuran'ın metni, çok çeşitli önceki metinlere atıfta bulunur - ve zımnen veya açık olarak alıntı yapar. İncil'den ( Eski ve Yeni Ahit ) birçok temayı almanın yanı sıra , Kur'an, haham metinleri ( Mişna ), Talmud ( Şabat 88 ), Hıristiyan apocrypha (örnek olarak İsa'nın çocukluğu) gibi tek tanrılı külliyatın tamamına atıfta bulunur. ) ve Yahudiler (Musa'nın Ahit). Az bilinen gelince, biz Eski Ahit, bulmak Tesniye , belirli mezmurlar ( Zebur ) ve Yeni Ahit için, bölüm 6 arasında Aziz John'un İncili'nde , gelen pasajlar Aziz Matta ya gelen İbraniler'e Epistle . "Metinlerarasılık, bir edebi metnin, diğer edebi veya edebiyat dışı metinlere (sözlü, sanatsal gelenekler, vb.) parodi veya yorumlar, hatta ironi, parodi, intihal, tür, stil vb. " . François de Blois, iki dini gelenek arasındaki benzerlikleri tanıma olasılığını ve bu etkileri açıklayan tarihsel bir modelin inşasını birbirinden ayırır. Her durumda, Marianna Klar için bu tür değerlendirmeler doğası gereği çok özneldir.
Uzmanlar, sûreler ile önceki metinler arasında gizlenecek bağlantıları içsel tenkid yöntemleriyle bulmaya çalışmışlardır.Kadir Suresi , diğerleri arasında bir örnektir . Yakın zamana kadar araştırmacıların çoğunluğu bu ayeti geleneksel yoruma göre Kuran'ın bir gecede indiğinin çağrışımı olarak yorumlamışlardır. Bununla birlikte, son zamanlarda eğilim tersine döndü ve birçok yazar, bu Kuran pasajının ana kaynağının Nisibe'li Efrem'in Doğuşu ilahisi olabileceğini savunuyor . Kader Gecesi'nden bahseden bu surede kullanılan kelime dağarcığının incelenmesi, ikincisini Noel ayini alanıyla ilişkilendirecektir . Başlangıçta , Kur'an'ın değil, Noel gecesi İsa'nın yeryüzüne inişini çağrıştırırdı . Bu tez, Lüling ve Shoemaker tarafından desteklenirken, Moezzi'ye gelince, bunu makul buluyor. Metin daha sonra değiştirilmiş ve “daha sonraki bir okuyucu topluluğu” tarafından yeniden yorumlanmış olacaktı . Onun yorumları farklı olabilir. M. Cuypers, kendi adına, bu sureyi iki Yahudi metniyle, Hikmet Kitabı veya On İki Patriğin Ahit'i ile karşılaştırır . Yazar, Noel'e atıfta bulunulursa bunun dolaylı olacağını düşünüyor. Gilliot, kendi adına, “[Christoph Luxenberg tarafından] Kur'an'ın çeşitli pasajlarında, özellikle de Aziz Petrus'un ilk mektubunun yeniden yazıldığını gördüğü 100. surede Süryani etkisine ikna olmuştu (5,8-9). ). " .
Münhasır olmayan birkaç yaklaşım, bu tür metinlerarası unsurların nedenlerini ve sonuçlarını anlamayı mümkün kılmıştır. Her ne kadar "Kutsal ne kaydedilmiş ne de Arapça iletilmiştir Kur'an bahsettiği, çok 7. yüzyılın başında onun ortaya çıkmadan önce, bir parçalı şekilde belki hariç" , Geneviève Gobillot, Kur'an'da kendisinden alanında metinlerarasılık uzmanlaşmış Kur'an'ın temel işlevlerinden birinin, daha önceki kutsal kitapların bazen tasdik bazen de doğruluğunu ortaya çıkarmak için okumaya rehberlik etmek olduğu sonucuna varmıştır. Bu bulgu, son yıllarda uzmanlar arasında bir fikir birliği haline gelmiş gibi görünüyor. Örneğin, İbrahim'in Ahit'inin gerçek olduğu, İbrahim'in Kuran'daki broşürü (87, 16-19 ve 53, 32-41) ile teyit edilirken, Tevrat'ta İbranilerin Midyan'ı fethine ilişkin şiddetli pasajlar (Sayılar 31, 1-20). ) fetih değil barışçıl bir yerleştirme meselesi olduğu yerde Kuran (2, 58-60) tarafından düzeltilir. Öte yandan, M. Cuypers “bu örtük referansları, tartışmalı bir Batılı eleştirmen tarafından sıklıkla yanlış yapıldığı gibi, ödünç alma, taklit veya intihal olarak değil, kaynak metinlerin yeniden okunması, yeni, düzgün Kuran teolojisi. "
Reuven Firestone, yeni Kutsal Yazıların diğer Kutsal Yazılar karşısında bir meşruiyet arayışı gösterdiğini açıklıyor. Daha sonra belirli yönleri reddetmeye veya diğerlerini uygun hale getirmeye çalışırlar. Bu, Kuran ve ondan önceki diğer iki vahiy için olduğu kadar Yeni Ahit ile Eski Ahit arasındaki ilişki için de geçerlidir. Bu nedenle, bu Kutsal Yazıların unsurlarına tepki olarak Kuran, kendi teolojisine uymayan yönleri düzeltmeye çalışır. Böylece, Tanrı'nın yorulmadığı sözü, İbranice İncil'deki yedinci gün ilahi dinlenme fikrine cevap verir.
"Bizim nöbetimizi sıradan bir nöbet saymayın.
Ücreti yüzde birin üzerinde olan bir şölendir
”,
“melekler ve başmelekler o gün
yeryüzüne yeni bir Gloria söylemek için
indiler ” (Nisibe Efrem , Doğuş Üzerine İlahiler ,
XXI: 2.1–2 ve XXI: 3.1–2)
Ona gelince, Holger Zellentein Kuran bakış açısına yakın metinleri, özellikle didache ve clementine vaazlarını inceler ve incelenen konuların çok güçlü bir yakınlığına dikkat çeker . Öte yandan, bu temalara bakış açıları düzenli olarak farklılık gösterir ve çeşitli metinlerin özerkliğini ortaya koyar. Farklı bağlamların eşzamanlı olarak incelenmesiyle restore edilebilecek bir “ortak hukuk kültürü” olan Yahudi-Hıristiyan hakkında konuşmayı tercih ediyor. Kuran'ın didache ve clementine vaazları ile karşılaştırmalı olarak incelenmesi, onun farklı gruplar için ortak bir kültürü tanımlamasına ve her biri belirli bir yaklaşımı olan farklı temalar (diyet yasakları, ritüel abdest…) etrafında odaklanmasına izin verir. Çeşitli makalelerinde, Kuran'ın müellifinin çağdaş edebiyatı hakkında derin bir bilgiye sahip olduğunu ve çeşitli alıntıların veya referansların bazen söylendiği gibi bir cehalet kanıtı olmadığını gösterir. Aksine retorik, “ polemik olarak düzeltici ” bir şekilde ustaca kullanılırlar . Ona göre referanslar çift olabilir ve hem haham Yahudiliği hem de Doğu Hristiyanlığı ile ilgili ikili bir tartışma başlatabilir. Bu şekilde yayınlanan Kuran'ın edebi referansları, Kuran'ın dinleyicilerini açığa çıkarmayı ve Mekke'de Medine'den sonra mevcut olan dini akımların daha iyi görünmesini sağlayacaktır. Örneğin Holger Zellentein, Medine Yahudilerini Babil hahamlığından ziyade esas olarak Filistin geleneklerini takip ediyor olarak görmeyi önerir.
Üçüncü bir yaklaşım, alıntıların ve yeniden yazımların sayısı göz önüne alındığında, Kuran'ı yeniden yorumlanmış bir ders kitabı olarak değerlendirmektir. Gilliot için, " Bir ders kitabı mı olacak, yoksa bir ders kitabının öğelerini mi içerecek?" Ben öyle düşünmeye meyilliyim. Süryani etkisi olmadan, Kuran'ın Efes'in Hıristiyan kökenli yedi uyuyanları temasını ele almış olabileceğini nasıl anlayabiliriz? " " Sözde apokrif İncillerden pasajlar da dahil olmak üzere bu kaynakları kullanarak, Muhammed ve ona yardım edenler kendi lehçelerini (Arapça olmayan, ancak Süryanice qeryânâ'dan gelen bir kelime olan Kur'an, yani lectionary) oluşturdular. kendi ihtiyaçları için. » AA için « [t] lectionary'nin (Mekke) kendine atıfta bulunan pasajları, bu Kuran'ın Arapça olmayan bir kitabın veya "metinler" koleksiyonlarının veya geleneklerin bir tür Arapça tefsiri veya tefsiri olduğunu gösteriyor gibi görünüyor. , mantık veya Arap olmayan bir sözlükten bölümler. " Cuypers ve Gobillot için, " Kur'an'ı dikkate almanın, okumasını ona göre ayarlamanın en iyi yolu, şüphesiz onu gerçekte olduğu gibi düşünmektir: ayinle ilgili bir ders kitabı, toplu ibadet sırasında okunması amaçlanan bir metinler koleksiyonu. . Süryani kökenli Kur'ân (qeryânâ) kelimesi bu Kilise'de litürjik okumaya yönelik metni ifade ettiğinden, adının kendisini ifade ettiği şey budur ” . “Kur'an'ın, özellikle Mekke'ninkinin, litürjik bir kitap olduğu, bilginlerin kabul ettiği bir şeydir; bu, özellikle A. Neuwirth tarafından yakın zamanda yapılan birkaç çalışmada vurgulanmıştır ” . J. Van Reeth daha da ileri giderek "Muhammed'in cemaatinde okunan vahyedilen kitap, Süryanice İncil olan Peşita'dan başka bir şey değildir" diyerek devam etmektedir.
Kuran paleografisiArap alfabesinin icadından önce, Arap dili diğer dillerin alfabeleriyle, "özellikle Güney Arap ve Nebati alfabeleriyle, aynı zamanda Lihyanit, hatta Yunanca" ile yazılabilirdi . 20 Mayıs 2016'da Institut du Monde Arabe'de “Arapça Yazının Kökenleri: Yeni Veriler” başlıklı bir yuvarlak masa toplantısı düzenlendi ve burada Christian Robin ve Laïla Nehmé , Arapça yazının yakın zamana kadar sanıldığı gibi Suriye'de doğmadığını vurguladı. ancak günümüz Suudi Arabistan'ının kuzey-batısında, Al-'Ula ile Ürdün sınırı arasında ve doğuda Sakaka bölgesine uzanan bölgede daha eski yazıtlar keşfedildiğinden beri . Bu yazıtlardan bazıları tarihli IV E , V inci yüzyıla ve Roma kültür alanına yakınlığı ile karakterizedir. Bazı yazarlar, harflerin altındaki hizalama veya bunların genişliği gibi (resmi Nabat etkilerini kabul ederken) Süryani etkisini savundular. Yazıtlar sonundan itibaren arkaik Arapça yazı kalma bir Hıristiyan bağlamda Necran (Güney Arabistan) bulunan V inci asır bu alfabenin bazı difüzyon göstermektedir. Ancak, “6. yüzyıldan [ve MS 644 yılına kadar] Arap harfleriyle herhangi bir yazıt yoktur. AD] Arabistan'da şu ana kadar keşfedilmedi” .
Yuvarlak masa toplantısında Christian Robin geç diyor V inci yüzyıl , Arapça yazma muhtemelen zaten iyi yarımadanın güneyindeki ve en yerleşik edildi III E / IV inci yüzyıl, yazma Güney Arabistan Hicaz'a kaybolur. Proje İslam öncesi Arap Yazıtının Çalışmaları Dijital Arşiv Alessandra Avanzini (Pisa Üniversitesi) tanımlar arasındaki yazılı olarak hala daha 150 den Güney Arabistan yazıtlar liderliğindeki IV th ve VI inci yüzyıl. Yemen'de Güney Arap alfabesiyle "kesinlikle İslami döneme ait" iki grafiti tasdik edilmiştir. Yine de Robin için, "İslam öncesi Arap Yarımadası'nda kullanılan grafik sistemleri, içeriği bilinmeyen metinlerin önceden okunmasına izin vermeyecek kadar hatalıydı . " Alfabenin evriminin ve İslam'ın ihtiyaçlarına göre yapılanmasının kökeninde bu belirsizlik yatmaktadır.
Dilbilimci Robert Kerr'in çalışmaları, Kuran tarihine yeni bir yaklaşım getiriyor. Paleografik ve filoloji, taşın üstünde yazıtlardan hem çalışma, Arapça yazı ve ilk Kuran-ı Kerim'ler ilk izleri ilk Kur'anlar yazılı olmadığını affirm onu tanır Güney Arabistan alfabesinin o kullanılacak düşünür Hicaz at Mahomet zamanında ancak Arabistan'ın Arapçası Pétrée (şimdiki Suriye, Ürdün, Irak). Ona göre, mevcut araştırma durumunda, "Kuran [dolayısıyla] Mekke'de veya Medine'de ortaya çıkmamıştır" . Tersine, Hoyland için, Hicaz'da İslam'ın gelişinden önce Arapça yazı mevcuttur.
Sami söylem nihai metnin ve tutarlılıkMichel Cuypers'ın çalışması, bir giriş, bir gelişme ve bir sonuçla, Yunan retoriğinde bilinenden farklı surelerin kompozisyonuna özgün bir yaklaşıma izin verir. Şimdiye kadar birçok araştırmacı surelerin metinlerinde sadece düzensizlik gördü. Bununla birlikte, Michel Cuypers tarafından surelerin kompozisyonunun Sami retoriğine göre keşfi , metinde tam tersine "bazen çok ayrıntılı ve hatta sofistike, bazen daha ölçülü ve rahat bir mimari" ortaya koymaktadır . Bazı Müslümanlar Cuypers'ın eserlerini ve Kuran'ın çok karmaşık kompozisyonunu Kuran'ın taklit edilemezliğinin bir kanıtı olarak görürken, Michel Cuypers "bu terimi asla teolojik bir çağrışımla kullanmamaya özen gösterir" ve kendisini edebi analiz düzeyiyle sınırlar. .
Sami söylem antik semitik dünyanın yazılarında bulunur, simetri ilkesine tamamen dayanır. Bu, üç biçim veya üç "kompozisyon figürü" alabilir:
Antik çağlardan birçok metin bu retoriği kullanır, özellikle Akadca , Ugaritik , Firavun metinleri , Eski Ahit'ten (Çıkış, Tesniye, Yunus), Yeni Ahit'ten (İnciller, Babamız ...), hadisler ... Bu metinler, "Kur'an, bu söyleme ve yazma sanatının, tipik olarak Sami dilinin seçkin bir temsilcisi olduğunu pekâlâ kanıtlayabilirdi" .
Araştırmalarını sürdüren Cuypers Sura 5'de, gösterdi Maide Suresi , evrensel öneme sahip ifadeleri konsantrik yapıların merkezinde bulunur. Ve ona göre, Sami retoriğinde merkez, çoğu zaman tüm metnin yorumlanmasının anahtarıdır. Bununla birlikte, 5. surede, hoşgörülü ve açık olan merkezi ayetler ile daha şiddetli ve tartışmalı olan çevresel ayetler arasında bir karşıtlık olduğunu not eder. Bu nedenle, merkezi ayetlerin evrensel olması gerektiği halde, yan ayetlerin ara sıra ve koşullara bağlı olarak anlaşılması gerektiğini önermektedir. Bununla birlikte, bu yorum sadece, bugüne kadar çalışabildiği tek büyük sure olan 5. sureye dayanmaktadır. Tezi doğrulamak için Kuran'ın (ki devam etmekte olan) eksiksiz bir analizi esastır. Hoşgörülü ayetlere yapılan bu vurgu, Müslüman alimlerin Kuran'ın çelişkilerini açıklamak için ortaya koydukları ve hoşgörülü ayetleri en sert şekilde nesh eden nesh doktrinine aykırıdır.
Nitekim 5. surede 48-50 ayetleri eşmerkezli bir yapının merkezinde yer almaktadır: “Her biriniz için bir yol ve bir yol yaptık ve Allah dileseydi sizi eşsiz bir ümmet yapardı. Ama sana verdiği şeylerde seni imtihan ediyor: Hayırlı işlerde kendini aş. Hepinize dönüşünüz Allah'adır: O size ayrılığa düştüğünüz şeyleri haber verecektir . » . Aynı şekilde yine 5. surede 65-71. pasajın ortasında 69. ayet vardır: "Onlar, iman edenler ve Yahudiliği uygulayanlar, Sabiiler ve Hristiyanlar, kim Allah'a ve ahiret gününe inanır ve iyi iş yapar" Onlara korku yoktur, onlara musallat olmazlar” . Bazı müfessirler bu ayetin neshedildiğini iddia ederken, bazılarına göre pasaj, Kuran'ın vahyinden önce sadece Hıristiyanları ve Yahudileri ilgilendirmektedir. Son olarak, bir azınlık bu ayetin önemini tam olarak kabul etmektedir. Cuypers'ın eserleri, "bu ayetin, Sami retoriğinin yasaları açısından, onun temelde evrensel ve tarih-ötesi kapsamına tanıklık eden söylemin merkezinde olduğunu gösterdiğinden" ikincisi ile aynı fikirdedir . Böylece, yukarıdaki iki ayet "her biri, sure 5'te simetrik yerlerde bulunan iki pasajın merkezini işgal eder" .
Michel Cuypers, “bu ana ayetlerin daha sonraki eklemeler olabileceğini [t] şimdiye kadar hariç tutmaz, çünkü bunlar çevresel ayetlerden farklı bir teolojik anlayışa tanıklık ederler. " Böyle bir enterpolasyon, iki metinsel ifade ve doktriner farklı gösterebilir.
Dan Kuran'ın ilk Arap yorumcu neden Üstelik açıklamaya II inci yüzyıl AH habersiz Sami söylem gibiydi, Michel Cuypers aynı zamanda bu sürecin bilginin kaybını da anlaşılacağı geç Helenistik söylem (retorik Yunanca) Sami söylem değiştirildikten . Buhari ve Müslim (bazı hadis koleksiyonları Ancak, her ne II inci yüzyıl AH) Sami retoriğin bileşiklerdir, gelenek markaları transmisyon zincirleri (içinden geri Muhammed'e gidin isnad ). E. Pisani, Michel Cuypers'ın çalışması hakkında yorum yaparken, Sami retoriği Araplar tarafından bilinmeyen Kur'an'ın işlenmesinde bir Sami "kaynağının" olası önemli bir etkisinin olup olmadığını merak ediyor. Benzer şekilde, Kuran'ın II. yüzyıl kompozisyonunu retorik analizin sonuçlarıyla kesin olarak tarihlendiren tarihsel-eleştirel yöntemin (aşırı eleştirel okul) ortak sonuçlarını sorgular . Son olarak, Cuypers'ın 2014 yılına kadar 114 sureden 38'ini incelediği belirtilmelidir.
Michel Cuypers'ın tezi M. Azaiez tarafından "dikkate değer", G. Reynolds tarafından "titiz ve anlayışlı", P. Lory için yaptığı katkı "gerçekten istisnai" ve M. Amir-Moezzi tarafından analizleri "objektif olarak titiz" olarak kabul edilir. G. Reynolds, yine de, bazı durumlarda, "Kur'an'ın yazarının (veya editörünün) metni düzenlediği yapıyı keşfedip keşfetmediğini veya tam tersine, bir yapı verip vermediğini bilmek" sorusunu gündeme getiriyor. yazarın (veya editörün) öngörmediği metne ” . Yöntemin bu uygulaması da G. Boya'yı sorguluyor . Bu eleştiri, Michel Cuypers'ın yanıtına konu oldu .
Kuran'ın aslı , Muhammed döneminde Arap Yarımadası'nda kullanılan dil olan Arapça olarak yazılmıştır . Bununla birlikte, Arapça kökenli olmayan kelimeler ve deyimler, belirli terimlerin Arapçalaştırılmasının yanı sıra orada da ortaya çıkıyor.
İslam'ın bazı muhafazakar akımları, Kuran'ın sadece Arapça olarak var olabileceğini ve tercüme edilemeyeceğini ve çevrilmemesi gerektiğini iddia ediyor . Bu nedenle, örneğin Tasavvuf geleneğinde görüldüğü gibi (bazı Sünni akımlar , özellikle Selefiler tarafından eleştirilse de ) İslam, dile (bu durumda Arapça) belirleyici bir önem verir . Bazı Müslüman düşünürler, tercüme edilmiş bir Kuran'ın artık Tanrı'nın sözü olmadığını düşünürler. Kur'an'ın taklit edilemez karakteri, ilahi kelamın yazılı transkripsiyonu ve mektubun kutsal karakteri dogması, uzun zamandır tercümelere karşı çıkmıştır.
Bu eski metnin tercümesi, "Kur'an'ın kullandığı birçok terimin ortaya çıktığı ortamda sahip olduğu anlam [üzerinde] kesinlik olmaması nedeniyle sorunlu olabilir . " Veya belirli terimlerin çoklu anlamları. “En titiz modern çevirilerden biri olan Almanca Rudi Paret'inki parantezler ve soru işaretleriyle dolu” . Böylece Cuypers, 96. surenin ilk ayetini aktarır: "Rabbinin adıyla oku (veya" ilan et")! » , Hangi gelenek Kur'an'ın okunması ve ilan edilmesiyle ilişkilendirilir.
Boisliveau göre, kelime okuma olduğunu iqra ' kelimesi türetilmiştir, qara'a 'dağınık veya dağınık ne bir araya getirmek için' hangi araçlar. “Ancak, birkaç çağdaş bilgin (U. Rubin, A.-L. de Prémare), filolojik olarak, kullanılan sözlü formun İbranice bir fiilin izi olduğuna inanıyor, yani:“ Çağrı ”,“ Rabbinizin Adını Çağırın ” . " Ve bir gönderi değil, daha çok bir dua çağrısı olurdu.
Kuran'ın çevirisi pek çok sorun ortaya çıkarmasına ve bazı muhafazakar “literalist” akımlar tarafından reddedilmesine rağmen, yine de çok erken, en azından kısmen tercüme edilmiştir. Bu nedenle, Müslüman kültürü, ilk surede göre Fatiha tarafından Muhammed'in ömrü boyunca çevrilmiştir içinde Salman Pers emriyle Namazda okunması gereken Pers Cafer b ABI Talib, kardeşi ise ! Ali ` bazı ayetleri tercüme bahsederken İsa ve Meryem de Ge'ez dili (Etiyopya klasik), o büyükelçi Hıristiyan hükümdara Mahomet adına iken Etiyopya , Habeş hükümdarı . Bununla birlikte, "herhangi bir Kur'an tercümesi çabasına karşı hızla bazı sesler yükseldi . " Bununla birlikte, diğerleri arasında, Farsçaya tam bir çeviri 956'da kurulmuştur.
Cluny Abbot Pierre saygıdeğer çevrilecek vardı Latince içinde 1141 yılında bir süre boyunca, Toledo . Çalışmalarının yardımıyla Robertus Retenensis işbirlikçilerinin (özellikle bir ekip tarafından çevrelenmiş (Robert de Kettonlu) Herman Dalmaçyalı , Pierre de Tolède ve Pierre de Poitiers ), bu çeviri ile metinleri bir kümesine dahil özür dileyen amaç ( Collectio toletana ) 1143'te sona erer ve metne pek sadık olmayan şerhleriyle ortaya çıkar, amacı İslam'ın bir sahtekarlık olduğunu göstermektir. Saygıdeğer Peter, ünlü polemikçi, daha sonra Yahudi ve Müslüman doktrinlerini reddeden aynı perspektifte incelemeler yazar.
O edildi baskılı içinde 1543 yılında Basel tarafından Protestan dilbilimci Theodor Bibliander'e , İslam'da ilgi gelişmesine karşılık olarak Osmanlı Avrupa'da basınç ve gelişmesi nedeniyle yeniden dirilen hümanizmin . Bu Latince tercüme, Arrivabene'nin (1547) İtalyanca, Salomon Schweigger'in (1616) Almanca ve 1641'de Felemenkçe tercümeleri için temel teşkil edecektir; her şeyden önce İslam'ın reddi olarak kalan veya Arap ülkeleriyle ticareti teşvik etmeyi amaçlayan tercümeler.
İlk Fransız çevirisidir L'Alcoran de Muhammed tarafından André du Ryer 1647 yılında, çalışma 1775 yılına kadar reissued ve İngilizce'ye çeviriler ilham hangi ( Mahomet Alcoran , Hollandaca (Glazemaker) Alexander 1649 yılında Ross tarafından), Almanca (Lange) 'de ve Rusça (1716'da Postnikov ve 1790'da Veryovkin)). Robertus Retenensis ile aynı hatalara sahip. Oldukça güvenilir Kuran Batı dili (Latin) kabul birinci çeviri ait olduğunu Louis Maracci sonunda XVII inci asır tarafından, çeviri devralma Antoine Galland ve Reiniccius 1721. nispeten güvenilir" İlk (1709 den 1712, yayınlanmamış işin) Fransızca'da Kazimirski'ninki (1840). Bu çeviri ortasında sevk edecektir XX inci yüzyılın. 1950'lerden itibaren bilimsel çeviriler çoğaldı, 1950'de Blachère, 1967'de Masson, 1990'da Chouraqui, 1991'de Berque.
Kadar XIX inci çoğu için çevirileri yüzyılda, Müslümanlar tarafından İngilizce çeviri misyoner çalışmaları başlangıcından itibaren yayınlanmaktadır oldu XX inci yüzyıl. Ancak 1925'te el-Ezher Üniversitesi yetkilileri Kuran çevirilerinin yakılmasını emretti. 1930'larda, Pickthall'ın (1930, Londra) ve A. Yusuf 'Ali'nin (1934 ile 1937 arasında) iki ünlü çevirisi yayınlandı. El-Ezher Üniversitesi tarafından 1936'da yayınlanan bir çeviri, tartışmanın gücünü kaybetmesine neden oldu. Muhammed Taqi-ud-Din al-Hilali (in) ve Muhammed Muhsin Khant tarafından tercüme edilen versiyon , Suudi Arabistan'ın desteği sayesinde en yaygın olanıdır. Fransızca'da Müslümanlar tarafından en çok kullanılan iki çeviri, Muhammed Hamidullah (1959) ve Hamza Boubakeur'un (1990) çevirileridir .
Kabyle, Esperanto , Volapük de dahil olmak üzere yüzden fazla dilde tam veya eksik çeviriler var ...
ingilizce
Rusça
Sablukov'un çevirisi, Batı versiyonlarından yapılmış başkaları tarafından yapıldı:
Son olarak, 1871'de General D. Bougouslavski'nin Arapça'dan Kuran'ın ilk çevirisini ürettiğini ve bu çevirinin hiçbir zaman yayınlanmadığını sadece kayıt için belirtelim.
İbranice
İtalyan
Almanca
Flemenkçe
Esperanto
Kur'an'ın Claude-Étienne Savary tarafından 1783'te Fransızca çevirisi .
Kuran , 1861'de John Medows Rodwell (in) tarafından İngilizce'ye çevrildi .
Kuran'ın Almanca'ya ilk çevirisinin kapağı: Die türkische Bibel (Türk İncili) ( 1772 ) Profesör David Friederich Megerlin tarafından.
Arapça ve Çince Kuran. Bunlar Ya Sîn Suresi'nin (36) 33 ve 34. ayetleridir.
Arapça taşınır türündeki ilk eserler Avrupa'da yayınlandı. Bunlar Doğu Hristiyanlığı ile ilgili eserlerdir (Dua Kitapları, İnciller...). İlk Kuran basılmıştır Venedik içinde 1537 ya da 1538 . Bu basım tek nüsha olarak bilinmektedir.
Hareketli tip baskı Orta Doğu'da, 702-1711'de Halep'te, ardından Choueir'de ilk Arapça matbaayı kuran Halep Melkite Piskoposu'nun teşvikiyle ortaya çıktı. Ekonomik ve dini nedenlerle, Kuran metninin basımı geç saatlere kadar gelişmez. Böylece, Osmanlı'da, baskı Sultan Bayezid II ve Selim tarafından yasaklanmıştır I st . Litografi tekniğinin gelişimi el yazması kopyası, onun yükselişini verir taklit XIX inci yüzyılın. 1923 tarihli Mısır Kahire baskısı, kitap nesnesinin estetik yönüne daha az önem verir.
Arapça dikkate değer sürümlerin listesi“Örneğin, Eski Ahit'in başka hiçbir metninde bulunmayan Cain cinayetinin tipolojik olarak adlandırılması (S. 5, 27-37), Matta İncili'nin kaydını doğru bir şekilde takip eder ( Mt 23, 33- 38). Kuran'ın ilerlediği bu tipolojik yeniden yazma, hem Kuran metnini İncil geleneğine kaydetmeye izin verirken, hem de Muhammed figürünün İncil'deki vahyi tamamlayan kişi olarak göründüğü yeni bir teolojik yönelim verir. Benzer şekilde, Michel Cuypers, İslam Peygamberi'nin büyüklüğünü daha iyi vurgulamak için, Mâide suresinin 1-11. : "Birincisi Vaat Edilen Topraklara halkının başında giremeyecek, Muhammed ise yeni müminler topluluğunun ibadet merkezi olan kutsal Mabet'te Müslümanların hac ibadetine başkanlık ederken" (S.89). "
- Kuran'ın yeni okumaları ve onların teolojik çıkarımları, Bazı yeni kitaplarla ilgili olarak, Emmanuel Pisani, Revue d'Éthique et de théologie morale 2009/1 (n ° 253), Editions du Cerf.