yer | My Son Sanctuary Duy Phu: 35km / Hoi An ve 70 km / Da Nang (birinin ana ibadet merkezi Champa krallıkların ait V th için XII inci yüzyıllar) |
---|---|
İletişim bilgileri | 15 ° 46 ′ 00 ″ K, 108 ° 07 ′ 00 ″ E |
Champa sanatı kültüründe gelişti Çam halkının o merkezini işgal ettiği Vietnam yakınlarından, sahil ve tepeler boyunca, bugün 11 inci güneyindeki paralel 18 e . Bu bölge hiçbir zaman tamamen birleştirilmedi, birkaç küçük Champa krallığı veya prensliği savaşı durdurmadı veya komşuları Khmer veya Đại Việt'e karşı da döndü . Bu şiddetli alışverişler, diğerleri arasında sanatsal üretimlerde bulunan Hindistan, Endonezya, Tayland ile daha geniş alışverişlerin bir parçasıdır.
Şu anda tuttu sanatın çoğu bir dönemi kapsayan VII th - VIII inci yüzyıl ( My Oğul kutsal ) için XIII inci yüzyıl ( Po Klong Garai ) ve XV inci yüzyıl (heykel tarzı Yang Anne); esasen dini yapılar ve heykelleridir. Bunlar Hindu ve Budist tapınaklarıdır, tuğladan, tuğla duvarlar kısmen binanın kendisinden oyulmuş, kumtaşına oyulmuş unsurlarla: linga ve kaideleri, heykeller, lentolar, timpanumlar, sütunlar, duvarlara yerleştirilmiş süsler. Ve bircok digerleri.
Champa'nın sanatsal mirası öncelikle tuğla binalardan, kumtaşı heykellerden - hem yuvarlak hem de kabartma heykellerden - ve hayatta kalan birkaç metal heykel ve heykelcikten oluşur. Geriye kalanların çoğu, dini motivasyonlar veya dini alanla bağlantılı geçici güç iddiasıdır ve sadece birkaç parça tamamen dekoratiftir. Bu nedenle sanat, Çam, Hinduizm (daha spesifik olarak Shaivism ), Budizm ve yerli kültlerin dini yaşamı tarafından motive edilmiş olacaktır .
Bu sanatsal mirasın büyük bir kısmı savaşlar nedeniyle ihmaller ve zamanın yıpranmışlığıyla birleşen son vandalizm yüzünden yok oldu. Vietnam Savaşı sırasındaki muharipler, örneğin Dong Duong'daki ( Quảng Nam ) Budist manastırının tüm kalıntılarını süpürerek bu yıkımı gerçekten daha da kötüleştirdi . İhmal, günümüzde Champa'nın mirasına zarar vermeye devam ediyor, özellikle en iyi bilgi kaynağı olmalarına rağmen doğal olarak eskiyen ve hala bağışık olmayan taşlar olan stellere kazınmış metinlerin korunmaması. Buna ek olarak, kasıtlı vandalizm ve yağma hala güncel ve büyük bir sorun olmaya devam ediyor.
Henri Parmentier (1871-1949) ve Jean Boisselier (1912-1996) gibi birkaç Fransız araştırmacının titiz çalışmaları sayesinde kısmen yok edilen veya tamamen kaybolan başarılar belgelenmiştir . Bu araştırmacılar çok değerli belgeler olarak kalan fotoğraflar çektiler. Ve onları tamamladılar: çizimler, mimari araştırmalar (plan-kesit cepheler) ve ayrıntılı açıklamalar. Champa sanatının sunumunun Vietnam müzelerinde gelişmesi ve bilimsel literatürde ilerlemesi nedeniyle çok sayıda restorasyon, arkeolojik kazı devam etmektedir.
Güneydoğu Asya'da ilk devletlerin ortaya çıkışı, tüm karmaşıklığı içinde yavaş yavaş kendini gösteriyor.
Çam dili, Austronesian ailesine aittir . Cham muhtemelen dan deniz yoluyla geldi Borneo sonuna kadar, ben st milenyum M.Ö.. Onların kültleri, Hindistan'dan ithal edilen tanrıların "kozmik" sistemiyle harmanlanacak esasen animist pratikler üretmek için "yerel" bir sisteme uyar: bu nedenle ondan kaynaklanan sanat karmaşık bir sanattır. Bu imgeler, özellikle de kült heykeller, yerel halk tarafından hararetle hürmet edilirdi, aynı zamanda hacılar, özellikle de Güneydoğu Asya'nın çok uzaklarından gelebilecek olan Budistler tarafından da hürmet edilirdi. Saivism kraliyet gücünün temellerini dayalı temel kült vardı; Vishnuism ikincil bir rol oynamıştır. Mahayana Budizm (Mahayana) ayrıcalıklı bir yer işgal VIII inci ve IX inci yüzyıllarda.
Cham, denizciler ve tüccarlardır. Böylece Hintli tüccarlarla ve Güneydoğu Asya adalarının Hintleşmiş nüfuslarıyla temasa geçtiler. Ait Sanskritçe yerini göstermek Bazı yazıtlar Pallava alfabesi kalma IV th ve V inci yüzyıl. Dan tarihini hayatta sanatının ilk eserleri VII inci yüzyılda, biz egemen bir Prakāśadharma ismi var nokta (r. 653-sonrası 687), fakat Champa geçici olarak birleşik değildi.
Champa tarihçesi halkları arasındaki bir çatışmaların münavebe ve işbirliği oldu Java , Kmer arasında Angkor içinde Kamboçya ve halkı Đại Viet kuzey Vietnam'da,. Bu imparatorluk Đại Việt kademeli olarak işgal Champa . Gerçekten de, Cham 1653'e kadar toprakları fethetmeye devam ettiyse, Champa, Đại Việt'in baskısı altında 1692'de sona erdi . Stilizasyon giderek sonunda en eksiksiz soyutlama yol açtı Çam heykel Yang Anne tarzı haline itilmiş XVI inci tanrılaştırdığı Cetvelleri temsil cenaze steller içinde yüzyılı. Daha yeni başlangıcını Çıkabileceğim XX inci yüzyıl.
Çamlar kullanılan tuğla bina. Bu binalar doğrudan Hindistan'ın kutsal mimarisinden ve Hintleşmiş dünyadan aktarılmıştır. Dışta tuğla duvarlar kısmen binaya oyulmuş ve dikkatlice parlatılmıştır. Müzelerde saklanan heykel esas olarak kumtaşından yapılmıştır, bronz çok az, değerli metallerden daha az hayatta kalmıştır. Ancak Çam, tüm bu malzemeleri mükemmel bir ustalıkla uyguladı. Seramik, sanatsal bir uygulama olarak çok az fark edilmiş görünüyor. Güneydoğu Asya ikliminde kırılgan, oyulmuş ve boyanmış ahşap gibi malzemeler görünüşe göre hayatta kalmadı. Vietnam müzeleri, Cham heykelinin çoğunu barındırıyor ve Paris'teki Guimet müzesinin çok temsili bir koleksiyonu var.
En başından beri, denizci bir halk olan Çam'ın sanatı, komşu kültürlerle olan alışverişini yansıtır. Muhtemelen Borneo'dan, onlar, aynı zamanda Sri Lanka ve Güney Hindistan ile onların Endonezya komşuları (Java) ve ayrıca, temas halinde hep Fou-nan , Mekong deltasında merkezli bir devlet (ve Kien Giang ili , güney Hindu-Budist heykel göründüğü bugünkü Vietnam) arasında VI inci yüzyıl. Hinduizm ve Budizm bu nedenle zorunlu karşılaşmalardı. Geç gelen Sanskritçe yazıtlar V inci yüzyılın My Oğul kutsal yakın, yerel prens ve donör Bhadravarman ismiyle anılan Shiva sekli onuruna bir tapınak temeli söz I st . O andan itibaren, güç dinle ilişkilendirildi.
İle Han Hanedanı (206 M.Ö. - 220 CE) ve aşağıdaki hanedanların, Çinli hesapları kurulmasını uyandırmak Komutanlığı'na "sakinleri ile ve çatışmalar Linyi Champa olarak anlaşılmalıdır". Sadece ikinci yarısında oldu V inci barışçıl ilişkiler Linyi Çin arasındaki kurulur bu yüzyılın. Sonunda V inci yüzyıl, tarihi Liang Hanedanı bir "Amitayus imajı" (Buda "Linyi Krallığı tarafından" sunumu söz Amitabha Çinli mahkemeye).
Güncel Araştırma / ilkler dönemleri : 2005 önce, Champa sanatını ulaştığını ilk eserler döneminden tarihli ortaya çıktı Prakāsàdharma ikinci yarısında VII inci yüzyıl . Ama yine de sorunlu tarzı, daha sonra, yaklaşık Mỹ An, hiç (?) V inci - VI inci yüzyıl bir dönüm noktası olabilir. Eserleri ile VIII inci yüzyıl hepsi Hint ve Indianised sanatlar ile açık bir bağlantıyı suçluyorlar.
Kraliyet temelleri: Binaların temelleri kralların ayrıcalığı olarak kalırken, tapınak tanrısallığın imajını barındıran ilk Hint kule-mabed modeline sadık kaldı. Mỹ Sơn örneği iki tür anıt gösterir, tanrılaştırılmış kraliyet soyunun atalarına tapınaklar, Śiva biçimlerini alır (örneğin kral Īśānavarman'ın onuruna Īśāneśvara) ve diğer yandan Śiva'nın farklı biçimlerine adanmış tapınaklar : Bhadreśvara, Śambhubadhreśvara veya Īśānabhadreśvara.
Kutsal alan ve ekleri, bir grup bina : Mỹ Sơn'in kutsal alanı, Champa'nın en önemli anıtsal kompleksidir. Birçok Çam site gibi, Oğlum binaları uzun süreli işgal, farklı zamanlar yayılmış inşa edilmiş V inci etmek XV inci yüzyıl. Mỹ Sơn gibi bir sitenin birçok binası, bu durumda sekiz grup (A ve A'dan H'ye) ve dört izole (K'den N'ye) gruplar oluşturur. Kule-kutsal alan, kalan ("tapınak") her grubun ana unsurudur. Ancak bir grup, farklı dönemlerden binalardan oluşur ve bazen diğer eski, eksikler üzerine inşa edilir. Tapınaklar aynı yöne yönlendirilmemiştir; bu Shaivite tapınakları doğuya açılmalı, ancak birçoğu nedenini bilmeden batıya açılıyor. Kutsal alan , Mỹ Sơn G1'de (1147 ve 1162 arasında) bir merdivenle erişilen anıtsal bir kapı olan bir gopura ile açılan bir muhafaza ile çevrilidir .
Bina tipolojisi : Bina tipolojisine ilişkin önemli bir örnek almak için bir bütün olarak Mỹ Sơn'e odaklanalım. Hindu tanrılarının Meru Dağı'nda yaşadığı varsayıldığından , tapınak minyatür bir Meru Dağı, bir kule olarak görünür; Bu nedenle set, birçok kuleyi ve aynı zamanda çok farklı bir siluete sahip diğerlerini içerir. Bu nedenle, ana binanın güneyinde yer alan ve bir atın eyerinde bir silüet sunan bir yapıya sıklıkla rastlarız; bindirmeli tonozlu bir çatı ile örtülü, tapınağa yönelik adakların hazırlanmasına izin vermiş olabilir, her durumda bir "kütüphane" veya "hazine" değil, dini bir anıttır. Aynı şekilde, toplanma yeri gibi görünen tek nefli veya birkaç nefli uzun bir oda. Mỹ Sơn'in E Grubu böylece dokuz bina, altı kule-kutsal alan, giriş kapısı ( gopura ), “sunu kulesi” ( kosagrha ) ve ikincil bir binadan oluşur. Yapıları arasındadır VII E / VIII inci yüzyıllardır XII inci / XIII inci yüzyıllar. Bu binalar, Champa'nın başka yerlerinde olduğu gibi, çeşitli hanedanlar tarafından restore edildi. Restorasyonlar, bu nedenle daha yeni inşa edilmiş binalara yerleştirilen geri kazanılabilir parçaların yeniden kullanılmasına yol açmıştır. Ayrıca stiller genellikle aynı binada karıştırılır.
Mimarlık Hindu tapınakları : Oğlum ilk başarıları ikinci yarısından itibaren tarihli VII inci yüzyılın (Prakâsàdharma saltanatı), Oğlum ardından Champa bu kısmı dini sermaye olma. Gupta sonrası Hindu tapınaklarının mimarisine stilistik olarak yakındırlar . Bir, özellikle, var olmaya devam kaide tepesine yerleştirilen bir tarafından Linga , takdire şayan bir şekilde dekore (tapınak E1, bir kaide Müzesi Cham heykel içinde Da Nang ). Mimari (ve dolayısıyla heykel) ezici bir çoğunlukla Hindu tapınaklarının mimarisi olacaktır .
Tarzlar : geçici kültürel tahakkümler. Diğerleri için olduğu gibi Đồng Duong türbesi, önemli bir örneği alırsak, karşılık gelen stil adını veren, Đồng Duong tarzı Mỹ ayında tapınak A10 olduğu gibi bazen oldukça uzakta bulunan diğer binaları, bilerek, A11, A12, A13, B1, B2 ve B4, bu geçici kültürel egemenliğin izlerini taşır. Sonuna doğru X'in inci yüzyılda Kral INDRAVARMAN II gerçekten büyük Budist set inşa Dong Duong Oğlum E1 tarzı çok farklı bir tarzda ve Hint sanatta desteklenen bu referans olmadan. Đồng Dương'in heykeli, güçlü üslup kısıtlamaları ile çok belirgin bir özgünlük göstermektedir: karmaşık ve ayrıntılı saç modelleri, kalın dudaklar ve bıyıklar, sonraki yüzyıllarda başka benzer biçimler alacak çok sayıda geometrik dekoratif desen.
Kmer sanatının etkileri : ikinci yarısından itibaren X inci yüzyıl ve XI inci yüzyılda, sanat etkisinde kulenin A1 Oğlum, ile yeni bir tarz görünmeden Kızıl ve klasik sanat Java Merkez yakl (750 approx.-950. ). En güzel Cham anıtlarından biri olan bu kule ne yazık ki Vietnam Savaşı sırasında yıkılmış . Bu sitedeki diğer yapılar anıtsal bir görünüm sergilemiştir. Ahenkli ve zarif yontulmuş dekorasyon, nazik bir gülümsemeyle aydınlanan yüzler sunar.
Çift İsim : Binh Dinh tarzı ( XII inci ve XII inci cari ilin adını alır yüzyıllar) eski Devlet adını bazen de verir eski başkenti, geliştirmiştir Vijaya . Etkilenerek Angkor , mimarisi antik başkenti Vijaya birkaç kulelerinin görünümü ile karakterizedir. Ancak bu üslup aynı zamanda ünlü bir mabetten adını alan " Tháp Mâm tarzı " adını da taşır . Heykeltraşlar daha sonra formların uyumlu stilizasyonuna çok dikkat ederler. Dekoratif unsurlar, en iyi örneklerde figürler ve pozları ile tamamen bütünleşmiştir. Heykel orada anekdotlar, aksesuarlar azaltılarak formların güzel bir stilize edilmesiyle işlenmiştir.
Ülke genelinde kaliteli kil bol olsa da, kumtaşı çok daha nadirdir ve bazen kötü hava koşullarına dayanıklıdır.
Klasik Çam sanatının günümüze kalan kalıntıları çoğunlukla tuğla tapınaklar, yuvarlak kumtaşı oymaları ve yüksek ve alçak kabartma kumtaşı oymalarıdır. Bazı bronz heykeller ve dekoratif metal nesneler de kalır. Bölgede mermer veya başka bir üstün nitelikli taş bulunmamaktadır. Aynı şekilde günümüze ulaşmış bir resim ya da çizim de yoktur. Bununla birlikte, bazen önemli olan izler, renk kullanımına tanıklık eder. Kutsal binaların içini ve dışını bir sıva kapladı ve daha sonra boyandı.
Çam halkı, Vietnam kıyılarının sıcak ve nemli iklimine dayanamayan kağıtlara kesinlikle yazdı ve belki de çizdi. Ahşap gibi bozulabilir malzemelerden yapılmış ürünler çoğunlukla günümüze ulaşmamıştır.
Çam seramikleri çok az belgelenmiştir, ancak bunlar yüksek kalitede, kahverengiden seladonlara kadar değişen sırlı kumtaşıydı ve ihraç edildi.
687 tarihli yazılı stel. 2 değerli adak için Śiva'ya yakarış. Đà Nẵng Müzesi
Sürahi Kendi . Bronz. X inci yüzyıl. Asya Medeniyetleri Müzesi (Singapur)
Avalokitesvara (bir sonrakinden daha "yerel" giyinmiş). Hoài Nhơn, Binh Định . VIII inci - IX inci yüzyıl. Bronz, H. 64 cm . MH Vietnam
Avalokitesvara. Yaklaşık. Đại Hữu, Quảng Bình tarafından . vs. X inci yüzyıl. Bronz. Y.54 cm . MH Vietnam
Avalokitesvara (bir prens gibi giyinmiş ve saçında, Jina Amitabha . X inci yüzyıl (?). Gilt bronz. MH Vietnam
Tara (?). Đồng Dương, IX e'nin sonu - başlangıç. X inci yüzyıl. Altın, gümüş ve yarı değerli taşlarla işlenmiş bronz. Y.115 cm . Müze, Đà Nẵng
İlişkiler son ikinci yarısında Champa ve Malayca Yarımadası arasındaki çalışmalarla görünür VIII inci Phnom Kulen tarzında ve sanatta yüzyıl yanı sıra Kmer sanatının Orta Java . Java'nın bu ticaret yolu üzerindeki etkisi, 778 tarihli Hoa Lai ( Ninh Thuận ) tapınağının duvarlarında ve aynı zamanda metal işlerinde oyulmuş bazı figürlerde görülebilir . Birçok tunçları Mahayana Budizm de bu etkiye düşünür ve tahmin, IX inci yüzyılda sonunda ortaya çıkan yaratıcı köpürme IX inci gibi diğer tapınaklarında yüzyıl Dong Duong .
Avalokiteśvara'nın iki heykeli, Pāṇḍuraṅga'nın (merkezi şu anki Phan Rang - Tháp Chàm'a karşılık gelen) bir Budist kültürüne aittir . Her ikisinin de Dong Duong'un Tara (muhtemelen Prajaparamita) heykeline benzer bir saç modeli var. Avalokiteśvara'nın "dreadlocks" onun çileciliğini uyandırır ve Shiva'nın ikonografisini yansıtır. Her ikisi de kendi kutsal alanlarında tapınma heykelleri olacaklardı.
Bir zamanlar var olan ve zamanla, yağmacılar ve fatihlerle birlikte kaybolan klasik Çam sanatının çoğuna dair bol miktarda metinsel kanıta sahibiz. Örneğin, Çin tarihçi Ma Duanlin erken XIV inci yüzyıl, altın ve gümüş Buda büyük bir heykeli varlığını bildirmiştir; ama bu heykel elbette o zamandan beri ortadan kayboldu. Çam krallarının kendileri, değerli nesnelerin türbelere adaklarını anlatan dikilitaşlar üzerine kazınmış yazıtlarla bize bıraktılar ve şimdi kayıp. O zamanlar tekil bir uygulama, tanrıya değerli metaller ( kośa ) ve taçlar , mukuta ile " linga örtüleri" sunmaktı . Örneğin, Mỹ Sơn'de bulunan ve yaklaşık 1080 tarihli bir taş stel üzerindeki bir yazıt, Kral Harivarman'ın "harika , en iyi mücevherlerle süslenmiş, güneşten daha parlak, gündüz ve gece ışınlarla aydınlatılmış büyük bir altın kosa " bağışladığını bildiriyor. parlak mücevherlerden ”. Śiva'nın yerel bir enkarnasyonu olan tanrı Srisanabhadresvara'nın dört yüzü ile süslenmiştir. Birkaç yıl sonra, 1088 civarında, halefi Indravarman , altı kenarlı bir altın kosa (dört ana yöne, kuzeydoğu ve güneydoğuya bakan) teklif etti ve üzerinde tamamı süslü bir nagaraja (yılan kral) vardı. değerli taşlar ve incilerle. Bu hazinelerin hiçbiri hayatta kalmadı.
Çin tarih kitapları ve Çam yazıtları da dahil olmak üzere yazılı kaynaklar, aynı zamanda, başta savaş olayları olmak üzere, Cham sanatının kaybına yol açan bazı felaket olaylarını da kaydeder. İkinci çeyreğinde V inci tarihçi Ma Duanlin göre yüzyıla, bir Çinli general adında Yuen Kan heykeller gelen külçe onbinlerce altın lira" dahil " nadir ve değerli objelerin" Uzak birçok çalışan, Champa başkenti yağmaladı erimişti”. Benzer şekilde, başında VII inci yüzyılda, adlı bir Çinli genel çapulcu Liu Dişi Champa önceki 18 krallar anısına "onsekiz masif raflar altın" ile kaçtı. Takip eden yüzyıllarda, Champa krallığının yıkılmasına yol açan Khmer ve Vietnam orduları tarafından gerçekleştirilen baskınların, aynı zamanda tüm taşınabilir sanat eserlerinin ortadan kaldırılmasıyla sonuçlandığı varsayılabilir. değerli metallerde çalışır.
Dini mimari, önemli bir sanatsal yatırımdan yararlanan tek mimaridir. İnşa edilen tapınakların çoğu Shaivite tapınaklarıydı . Đồng Dương kompleksi açık ara en önemli Budist tapınağıdır, ancak Çinhindi Savaşı sırasında tamamen harap olmuştur . İki tür Shaivite tapınağı vardır, ya tanrı antropomorfik biçiminde temsil edilir ya da sembolik biçiminde yoni-liṅga'da temsil edilir . Bu şakak modeli iki şekilde sonuçlanan tek bir hayatta şakak tuğladan inşa edildiğinde ( VIII inci - IX inci için XVII inci yy), ama başka bir (bölgesinin şakak karosu ise kapak çerçevesinin inşa edilmiş kayboldu V e için VIII inci ) yüz. Bu çerçeve tapınak aydınlık ve bir kutu sunağı ev sahipliği yoni-LINGA ve tuğladan inşa tapınak ise, zengin anlatı sahneleri ile oyulmuş Corbelled sadece korur yoni-LINGA dar ve karanlık uzayda. En eski model, bir mimari olarak artık mevcut değilse, yine de müzelerde, özellikle de Đà Nẵng'deki Cham Heykel Müzesi'nde sergilenen Champa mirasının önemli bir bölümünü oluşturmaktadır . Daha yeni model, bir kule şeklinde az çok geniş olan ve genel olarak bugün Vietnam'ın merkezinde açıkça görülebilen ve bazen çok restore edilmiş, hatta popüler turistik yerler olan çeşitli bina türlerine yol açtı. .
İnşaat ve dekorTháp Bánh Ít ( Tuy Phước ). Tuğla, oyma ve cilalı XI inci yüzyılın
Oğlum. Kule B5. Duvarın tuğlasına (veya kumtaşı: kafalara) oyulmuş, dekore edilmiş kabartmalar ve pilastrlar.
Mỹ Sơn E7: kare açıklığı boşaltan bindirmeli kemer.
Çam popülasyonları tarafından işgal edilen bölge, bol miktarda iyi kilin bulunduğu birçok yeri gizler. Çoğunlukla laterit inşa etmek veya kaplamak için kumtaşı kullanan Angkor Khmerlerinin aksine , ancak Angkor öncesi dönemin Khmerleri gibi, Cham kırmızı tuğladan inşa edilmiştir. Düşük sıcaklıklarda (1000-1150 °C) pişirilen bunlar çok hafif ve şu anda olduğundan daha az serttir, ayrıca kırılgandırlar; ama aynı zamanda duvar kuruduğunda doğrudan yontulmalarını sağlayan da budur. Pişmiş toprak elemanlar ( makara , haṃsa , kāla , vb.) en azından çatıyı azalan katlarla süsledi. Hoà Lai, Po Nagar, Bình Lâm ve Khương Mỹ'de olduğu gibi çok sayıda bitmemiş dekorasyon buna tanıklık ediyor. Bu duvarcılık, 1,5 hatta 2 cm'ye kadar olan harç derzleri ile gerçekleştirilir . iç katmanlarda, ancak dış katmanda aşırı incelikle (organik reçine kullanılarak). Dışarıdaki bu harcın yokluğu, yapıya büyük bir uyum sağlar, ancak iç harç ufalandığından, genellikle içeride kaybolur. Güçlü rüzgarlarda tuğlalar çıkar ve genellikle günümüzün sakinleri tarafından toplanır.
Mimari tuğla dekorlar ağırlıklı olarak dikeyleri vurgular. Bunlar, genellikle çift, düz panellerle değişen ve genellikle tabandan kornişe giden pilastrlardır. Sahte kapılar tarafından zar zor yükseltilen sadeliği ile bütün, belirli bir ihtişam kazanır. Kapılar, diğer birçok heykelden daha yüksek kalitede ve kumtaşına yüksek kabartma olarak oyulmuş bir alınlık ile sağlanabilir. Çatıda, büyük yontulmuş elemanlar (kumtaşı veya pişmiş topraktan) zeminlerin açılarını vurgular. Bir zıvana ile donatılmış kumtaşından Shaivite kafaları gibi öğeler, duvarların tuğlasına oyulmuş gövdelerle ilişkilendirilebilir.
Süslemeler yapıldıktan sonra, bütün iç ve dış kısım muhtemelen sıvanmış ve boyanmıştır; kutsal alan vizyonlarında sadıklara eşlik eden renk. Bu mükemmelliği simgeleyen sembolik biçim olan kare - Meru Dağı'nın tabanının tam biçimi - kutsal alanın alanını çevreleyen bir duvarla sınırlamaya hizmet eder ve ana kutsal alan kare bir plan üzerinde inşa edilmiştir, kalan , ve merkezinde, tanrının suretinde sunulan libasyonlu leğen. Binanın içi de dar, karanlık ve süssüzdür - dışarıda ise duvarlardan ve çatılardan bir form bolluğu fışkırır.
İç: bindirmeli tonoz. Mỹ Sơn B5
Po Nagar. Bir odanın sütun kaideleri.
Mỹ Sơn B1. Muhtemelen bir çerçeveyi destekleyen sütunlar.
Oğlum G1, yarım XII inci yüzyıl. Gopura'nın merdiveni. Ötesinde, eksende: mandapa , oda muhtemelen çinilerle kaplı bir çerçeveyle korunuyor
Bindirmeli tonoz kullanımı sayesinde iç mekanlar temizlenmiş ve geniş hipostil odalar (kumtaşı sütunlarla desteklenmiş, kabartmalı veya tuğladan yapılmış) böylece ortogonal çerçeveler üzerinde oluşturulmuştur. Shaivite binaları, prensip olarak, her zaman doğuya yönlendirilir (ancak Mỹ Sơn'de, çoğu diğer yöndedir) ve birkaç kule bitişik olduğunda, Kuzey-Güney eksenine yerleştirilirler.
Sığınak: inşa edilmiş unsurlarPo Nagar'ın daha mütevazı olan Mỹ Sơn tapınağı ve Đồng Dương Budist tapınağı dışında büyük gruplar yoktur.
Tipik olarak, Mỹ Sơn'deki gibi bir Shaiva Cham tapınak kompleksi, çeşitli bina türlerinden oluşur:
Bir veya daha fazla bina grubuyla tanışıyoruz, her grup kutsal bir çevrede ve bir maṇḍapa , her tapınağa bitişik bir toplantı salonu. Aşağıdaki unsurlardan oluşan bir kutsal alan:
Bu tapınak öğeleri, Hindu tapınağı mimarisine ve sözlüğüne özgüdür ; bu sınıflandırma sadece Champa mimarisi için değil, aynı zamanda Hindistan ve Hintleşmiş dünyanın diğer mimari gelenekleri için de geçerlidir.
Indrapura'daki Đồng Dương'deki Budist binaları söz konusu olduğunda, ana tapınak yaklaşık 300 x 150 m'lik dikdörtgen bir mahfazanın içinde bulunuyordu ve önünde 700 m'den fazla geniş bir geçit vardı. hangi büyük bir havzada sona erdi.
Başlıca tapınaklarTarihi Champa'nın kültürel açıdan en önemli tapınakları, Mỹ Sơn'de çok çağdaş Da Nang (Indrapura) kentinin yakınında bulunan Bhadresvara tapınakları ve Bhagavati ( fr ) ( Hindu adı) veya Yan Po Nagar olarak bilinen tanrıçanın tapınağıdır. (adı Cham) modern Nha Trang şehrinin hemen dışında yer almaktadır .
Heykel türleri: Çamlar birçok heykel yaptı, ancak kült heykellerin çoğu yok oldu. Duvardan tamamen ayrıldıklarında, yuvarlaktaki bu heykeller genellikle desteklerine bir zıvana ile bağlanır. Kült heykelleri olmuştur görünüyor sırasında yuvarlak tümsekler X inci yüzyıl ve yüksek kabartmalar etrafında Cella tapınaklarda değiştirin. Ancak şu anda korunan heykellerin çoğu, bugün mimari veya anıtsal desteğine (linga kaidelerinin kaidelerinde olduğu gibi) bir gövde (en azından orijinal olarak) oluşturan yüksek ve alçak kabartma olarak görünmektedir .
Tarzlar: Çam heykeli, her seferinde bir bölgenin kültürel etkisine (kuzey ve güney bölgelerin değişmesiyle) karşılık gelen birçok yoğun yaratım döneminin ve tüm alanlarda stilin belirli etkilerinin yarı-birleşmesinin ürünüdür. veya ülkenin bir kısmı (ülke, az ya da çok uyum içinde, müreffeh devletlerin yan yana olması). Bazı üslup Çam krallar hakim tüm topraklarında diğer bir dönemden süreklilik rağmen geliştirilen Tarihsel stilleri IV E - V inci yüzyılın XV inci yüzyılın. Bir üslubun bir anıtın veya temsili bir alanın ardından adlandırılmasının kullanılması (mevcut bilgi durumunda yeni bir yaratılışın "merkezi" olduğu tespit edilmeden).
Beden, genel olarak, az çok kapsamlı stilizasyonların nesnesidir. Doğanın incelenmesi, hayvanların temsilinde olduğu gibi, nadiren natüralizme kadar gider. Nandi'ye çok daha dikkatli davranılmış olabilir. Filler genellikle oldukça doğal pozlarda incelenir. Portre olağanüstü. Hương Quế Devi (Vietnam Tarih Müzesi), şaşırtıcı bir varlığı olan bir portre gibi görünen eşsiz bir başyapıttır.
Kapsanan konular: Cham heykelinin konuları çoğu zaman bu dönemde Hint kültürünün efsanelerinden ve dinlerinden gelmektedir. Birçok heykel, Śiva ve Buddha dahil olmak üzere Hindu ve Budist tanrılarını temsil eder , aynı zamanda Avalokiteśvara ( bodhisattva Lokesvara), Viṣṇu , Brahmā , Devî ve Shakti . Trimurti'nin , Vişnu , Brahma'yı ve Shiva Brahma yaratıcısı, Vişnu koruyucu ve Shiva (Rudra) yok edici olduğu bir tezahürü, korunması ve evrenin çözünme döngüsü taşımaktadır. Cham heykeltıraşları , Shiva'nın evrenselliğini ve aynı zamanda yaratıcı gücünü temsil eden bu soyut ve stilize formları olan birçok lingam oydu . Bu sembolik nesneler görünüşte fallik ve geometriktir. Linga sembolik olarak Trimūrti ile bağlantılıdır . Normalde sadece üst kısmı görünen birkaç segmenti vardır. Alt kısmı kesit kare sembolüdür Brahma'yı , sekizgen kesitinin orta kısmı, sembolik Vishnu'nun dairesel ve üst, Shiva . İkincisi , gümüş, altın veya ikisinin bir alaşımından yapılmış parlak metalik bir kasa ( kosa ) ile kaplanabilir .
İşlevler: Bu tür heykeller dekoratif olmaktan çok dini bir motife hizmet etmiş olabilir. Önemli bir tanrıya yakın herhangi bir heykel, herhangi bir eylemde bulunmasa da, sembolik aksesuarlar takıyor gibi görünse de, bir ritüel veya adanmanın nesnesi olabilir. Başlangıçta tapınağın bir çıkıntısına yerleştirilmiş bir ejderha - makara veya bir hamsa tasvir eden antefixler ile oldukça farklıdır . İken üst eşikleri ve tympanums tapınağın göbeğinde kült heykelleri daha kendi ikonografik temalar heykel, zengin ustaca adet, genellikle cellanın .
Champa sanatını farklı "üsluplar" açısından, belirli karakterlerle, tarihli tarihsel dönemler ve farklı menşe yerleri veya etki merkezleri için analiz etmek mümkündür . Bazıları çalışmaları aracılığıyla tarihsel üslupların bir sınıflandırmasını yapmaya çalıştı. Belki de bu girişimlerin en etkilisi, seçkin uzman Philippe Stern ( l'Art du Champa en Annam et ses Évolutions, 1942 ) ve Jean Boisselier ( Statuaire du Champa, 1963 ) gibi Fransız araştırmacıların girişimleridir , ancak bu sınıflandırmalar birbirini izleyen tarzlardadır. artık sahip olduğumuz yeni imajı dikkate almıyor ve bu sınıflandırma nüanslı veya revize ediliyor.
Döneme bağlı olarak, ticaret dengesi fazlası yaşayan bazı şehir devletleri, komşuları üzerinde bir hakimiyet politikası başlatarak, tapınak ve manastırların inşası ve parlak bir avlunun bakımıyla sonuçlanan parlak bir kültür kutbu oluşturabilirdi. Bir şehir devletinin tahakküm dönemlerine tekabül eden en azından aşağıdaki stilleri, referansı olarak hizmet eden sitenin ötesinde ayırt edebiliriz. En güçlü şehir, o zaman tarzını zamanın binalarına ve heykellerine empoze etti:
Erkek karakter: yaksa ? Kısma. Trà Kiệu c. VI inci yüzyıl. Kumtaşı. H0,68 x W0,70 x D0,16 cm .
Đà Nẵng Müzesi
Uma ( Parvati ) VII E - VIII inci yüzyıl.
Đà Nẵng Müzesi
Buda. Dong Duong (kökenli keşfedilen Sri Lanka ?) VIII inci - IX E yakl. Bronz, H. 119 cm .
Vietnam Tarih Müzesi
Bağdaş kurup oturan ve elleri üst uyluklarda olan figür, şu anda en eski ve istisnai olarak nadir Cham heykelleri arasındadır. Biz tarihli olabilir VI th karşılaştırma yüzyıl dekoratif tekniğe (başın her bir yanı üzerindeki yapraklar için) Gupta , yaklaşık V inci yüzyılın. Kökeni veya yeri hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak bu tip kumtaşı levhası çeşitli kısımlarda, frizde, bir binanın dışında, muhtemelen diğerleriyle ilişkili, kumtaşında benzer veya oyulmuş desenlerle dönüşümlü olarak ortaya çıkmış olabilir. tuğlada. Hint heykelinde yaksa , doğa ve bolluk ile ilişkili ikincil bir tanrıdır ( dişi yaksi görünüşte çiçeklerle kaplı bir ağaç dalına dokunur).
Hayatta kalan metal sanat eserleri, çoğunlukla, yalnızca Mahayana tanrıları Lokesvara ( Avalokitesvara ) ve Tara'nın yaklaşık 900 yılına tarihlenen ve Dong Duong'un Budist sanatıyla ilişkilendirilen bronz heykellerinden oluşur . Buda'nın daha da eski bir bronz heykeli, Hint Amaravati tarzı Budist heykellerine çok benziyor . Thierry Zéphir, "saçlarının küçük bukleler halinde işlenmesi ve yüzün belirli bir stilizasyonu nedeniyle" bu bronzun Sinhala kökenli olacağını düşünüyor. Sri Lanka aslında, oldu, Budizm radyasyon odak Vietnam sahil Güneydoğu Asya adalarına. Ek olarak, heykelin kaşları Cham güzelliği kanonlarının altına düşüyor ve açıkçası oldukça garip bir şekilde tekrar çekildiler. Ancak yazar ayrıca gözlerin rötuşlandığını, gözbebeği ve iris üzerinde oyulduğunu, yani bitirildiğini, tüm bunlar, Buda'nın imajının ülkenin bir bronzlaştırıcısı tarafından "açılış töreni için utandığını" gösteriyor. gözler", heykelin Çam ülkesine gelmesinden sonra.
Mỹ Sơn bölgesi ( Quảng Nam eyaleti ), her biri bir duvarla sınırlandırılmış on dini anıt grubundan oluşur. Henri Parmentier , her birine bir harf ve her anıta bir sayı atfetti. Çarpı her grubun muhafaza tarafından Gopura , biz ana sığınak, Güney bina (ibadet hizmetine bağlı?) Ve vakıf steli (koruyan küçük bir bina karşılamak Posa ). Muhafazanın dışında, ana kutsal alanın ekseninde bir toplantı salonu ( maṇḍapa ) inşa edildi.
Mỹ Sơn tapınağının kalıntılarının hepsi aynı tarzda değildir ve hepsi Çam tarihinin aynı dönemine ait değildir. Champa mimarisi ve heykel uzmanları, dönemleri ve stilleri ayırt etmek için kodlar kullandılar. İlk tanımlanabilir stil, belirli bir mimari yapı ve dekorasyonundan sonra Mỹ Sơn E1 stili olarak adlandırıldı. Bu tarzdaki eserler, başta Angkor öncesi Kamboçya'dan gelen Khmer kökenli, ayrıca Dvâravatî'den sanat, Endonezya'dan Cava sanatı ve güney Hindistan'dan gelen çeşitli yabancı etkileri yansıtıyor .
Mỹ Sơn E1 StiliKaideye yoni-Linga , Oğlum, kule-mabet E1 erken VIII inci yüzyıl, Quang Nam. Yeniden kullan?
Kaide detayı, kutsal kule E1, Mỹ Sơn: münzevi flütçü
İpek bandoyu kaldıran dansçılar, Yoni -liṅga kaidesi , kule-kutsal E1, Mỹ Sơn
Ascetics müzik çalıyor. Makara için merdiven.
Tympanum (tamamlanmamış?): Doğuşu Brahma göbek bir lotus yaylanma gelen, Visnu'nun kozmik yılan yatarken, Ananta . Mỹ Sơn E1. VIII. yüzyıl sonu Kumtaşı, L. 240 cm
Oğlum E1 tarzının en ünlü eseri belki ikinci yarısından itibaren büyük bir kaide kumtaşı partner olduğunu VII inci yüzyıl. Başlangıçta, kaide dini işlevi vardı ve büyük desteklemek için kullanılan linga Siva, Çam dinin ana tanrısı sembolü olarak. Kaidenin kendisi, çilecilerin hayatından sahneleri betimleyen kabartma heykellerle süslenmiştir: çeşitli müzik aletleri çalan çileciler, hayvanlara çileci vaaz veren, masaj alan çileci. Çamlar için kaide , tıpkı desteklediği lingamın tanrının kendisini temsil etmesi gibi, birçok orman çileci ve ilkel insanı da barındıran Siva'nın mitolojik meskeni Kailash Dağı'nı simgeliyordu .
Aynı tarzda, bir zamanlar Mỹ Sơn E1'deki tapınağın ana girişine yerleştirilmiş olan bitmemiş kumtaşı kulak zarı. Alınlık, Hindu mitolojisine göre mevcut çağın şafağını gösterir. Viṣṇu ( Vishnu ) okyanusun dibinde yatıyor. O, kozmik yılan Śeṣa'nın ( Sesha ) üzerinde yatıyor . Viṣṇu'nun göbeğinden bir nilüfer yükselir ve evreni yeniden yaratmak için bu nilüferden Brahmā çıkar.
Gaṇesa ( Ganesh ). Mỹ Sơn, c. VII inci yüzyıl. Taş eşya, H. 96 cm .
Đà Nẵng Müzesi
Śiva dansı. Kulak zarı. Mỹ Sơn, kutsal kule C1. dolaylarında VIII inci yüzyıl. Kumtaşı. Y.143 cm .
Şiva münzevi. Mỹ Sơn, C1 grubunun merkez kulesi. VIII inci yüzyıl. H. 196 cm Đà Nẵng Müzesi
Vishnu, bineği Garuda'da. Mỹ Sơn E1, v stilinin sonu. başlayan IX e s. Guimet Müzesi
Đồng Dương, ilk mahfaza, kuzeyden görülen merkezi tapınak. Açıklıklar, 1902. EFEO , fotoğraf Charles Carpeaux
Kaide: Buddha Shakyamuni'nin hayatı (inf .: büyük ayrılış, ek .: saç kesimi). EFEO , fotoğraf Charles Carpeaux
875'te Kral Cham Indravarman II , şimdi orta Vietnam'da Quảng Nam eyaleti olan Indrapura'da yeni bir hanedan kurdu . Ağırlıklı olarak Shaivist olan seleflerinin dini geleneklerinden uzaklaşarak, Mahāyāna Budist Đồng Dương manastırını kurdu ve merkezi tapınağı Lokeśvara'ya adadı . Dong Duong karmaşık tapınak gelen bomba harap edilmiş Vietnam Savaşı , görünümü bilgimiz erken Fransız bilgini tarafından yapılan fotoğraf ve açıklamaları ile sınırlıdır XX inci yüzyılın. Bununla birlikte, döneme ait çok sayıda heykel, Vietnam'daki müzelerde Dong Duong tarzı olarak hayatta kaldı. Tarzı kadar süren X inci diğerleri arasında, yüzyılın Dai Huu (daha kuzey Quang Binh başka kutsal Lokesvara birlikte) (resmin: Dai Huu ait Avalokitesvara-Lokesvara ).
Đồng Dương tapınağının tarzı, "abartılı, neredeyse aşırı stilize edilmiş özelliklere sahip", "sanatsal aşırılık" olarak anılan çok özgün bir tarz olarak tanımlanmıştır. Karakterler burunları ve kalın dudakları ile karakterize edilir. İlahi figürler genellikle bir taç ve bir topuz örtüsünün yanı sıra damla küpelerden oluşan bir "kask" takarlar. Bu takımların yüzeylerini çiçek ve kaydırma desenleri kaplamaktadır. Yaşamından Đồng Dương Tapınağı teklifler sahneleri büyük Budist tapınağı kompleksinin heykel Buda , Budist rahipler, dharmapalas (Budist yasaların bekçileri), dvarapala (silahlı tapınak koruyucuları), Bodhisattva Avalokitesvara ve merhamet tanrıçası Tara , kim ayrıca Avalokiteshvara'nın karısı shakti olarak kabul edilir .
Bir dizi kanıt nedenleri ve tasarım şekillerinin seçimi Champa sonu arasında yakın bağları gösterecekti olduğunu iddia etseler de IX inci erken - X inci yüzyıl ve Çin Tang (618-907) ya da o zamanın en azından Yunnan.
Dvarapala , küçük bir figür tüküren bir boğayı eziyor . Kumtaşı. IX. yüzyıl sonu- X. yüzyıl başı.
MNH Vietnam
Budist meclisi. Buda tahtının dekoru. Makara küçük bir karakter tükürüyor.
Guimet Müzesi
Đồng Dương vihara'nın Buda'sına yakın Bodhisattva . IX. yüzyıl sonu - X. yüzyıl başı. Y.76 cm . yaklaşık Đà Nẵng Müzesi
Đồng Dương vihara'nın Buda'sına yakın tanrı . IX. yüzyıl sonu - X. yüzyıl başı. 114 cm . Đà Nẵng Müzesi
Đồng Dương vihara'nın Buda'sına yakın tanrı . IX'un sonu e . Y 85 cm . Rietberg Müzesi
Mỹ Khuong köyünde, Tam Ky, Quang Nam eyaletinde , kalma üç Çam kuleleri bir grup standları X inci yüzyıl.
Kulelerin ve ilişkili sanat eserlerinin stili, güçlü “Đồng Dương” stili ile klasik ve zarif “Trà Kiệu” stili arasında daha basit bir geçiştir. “Khương Mỹ” stili de Kmer ve Cava etkileri sergiler.
Mỹ Sơn'in A grubu 1969'da Vietnam Savaşı'nın kurbanı oldu . Paris'teki Guimet Müzesi'nin o zamanki küratörü Philippe Stern , Mỹ Sơn grubu A'nın iradesine kasıtlı olarak gerçekleştirilen bir hava saldırısının ardından Başkan Richard Nixon'a bir protesto mektubu gönderdi. , öfkesini ifade etmek ve onu sitenin diğer anıtlarını ve tüm Çam sitelerini kurtarmaya çağırmak için. 28 m yüksekliğindeki A1 Tapınağı, altı küçük tapınağın eşlik ettiği eski bir setin parçası haline gelmişti.
Oğlum A1 tarzı Sanat aittir X inci ve XI inci yüzyıllar, yenileme dönemi Hindu Dong Duong Budist döneminden sonra, ve aynı zamanda etkilerin yenilenen dönemini Java . Bu dönem Çam sanatının “Altın Çağı” olarak adlandırılmıştır. Başında Görünüşü XX inci yüzyılın Henri Parmentier tarafından özel olarak yetiştirildi. Stil, adını sanat tarihçisi Emmanuel Guillon'a göre “Cham mimarisinin en mükemmel ifadesi” olan yıkılmadan önceki kutsal alandan alıyor . B, C ve D gruplarının yapılarının çoğu da dahil olmak üzere, Mỹ Sơn'de hala mevcut olan anıtların çoğu da bu stile aittir.
A1 tapınağında, “linga kaidesinin tabanı [yukarıdaki resme bakın], her yüzünde küçük bir dua ağacının göründüğü mimari bir indirgeme ile oyulmuştur. Bu temel, daha önceki bir yapıya ait olabilir.
Mỹ Sơn A1 tarzı heykelin, Đồng Dương'in daha şiddetli tarzının aksine, hafif ve zarif olduğu bilinmektedir. Dans, Mỹ Sơn A1'den heykeltıraşlar için tekrarlanan bir motifti. Kodlanmış pozları yeniden üretirken hareketi uyandırmak için değişen görsel ritimleri çoğaltabildiler. Tarz ayrıca filler, aslanlar ve garudalar gibi gerçek ve efsanevi hayvanların güzel kabartma görüntüleri ile bilinir .
Lento. Mahkeme sahnesi. Oğlum Sanctuary Tur E4 XI inci yüzyıl. Kumtaşı. L.206 cm. Đà Nẵng Müzesi . Kmer etkisi.
Mỹ Sơn A1 stili, yalnızca Mỹ Sơn'de bulunan sanat eserlerini değil, aynı zamanda Khương Mỹ ve Trà Kiệu'da bulunan eserleri de kapsar , ancak ikincisi bazen farklı stilleri temsil ediyor olarak kabul edilir. Özellikle Khương Mỹ'nin eserleri, Đồng Dương ve Mỹ Sơn A1 tarzları arasında bir geçiş olarak sıklıkla görülmektedir. Aynı şekilde Chánh Lộ'de bulunan eserlerin de bazen Mỹ Sơn A1 üslubuna ait olduğu, bazen de Mỹ Sơn A1 üslubu ile Tháp Mâm üslubu arasında bir geçiş olduğu düşünülmektedir. Khuong Mỹ (Quảng Nam) üç kuleleri en güney Campa bilinen Ramayana'nın bölüm ayrılmış en uzun heykel serisi, sadece 2000 yılında ortaya çıkarılan ve bir sunmaktadır 2017 EFEO yayın bu tapınak ucunu kalma önerir X inci veya erken XI inci yüzyıl.
İçinde Tra Kieu stil X inci yüzyılda da Champa sanatının doruk düşündü. Şu anki Trà Kiệu kasabası ( Quảng Nam eyaleti , Thu Bồn nehri üzerinde), eski Amarāvatī eyaletinin başkenti olan antik Siṃhapura'da Hoàn Châu bölgesini içerir. 2000 yılında tamamlanan Kazılar gelen Çinli inşaat ve model kalma üzerindeki yapılar ortaya II th için III inci yüzyıl.
Trà Kiệu'nun Cham tapınakları yıkılmış olsa da, siteyle ilgili bir dizi muhteşem heykel varlığını sürdürüyor ve müzelerde korunuyor. Müzelerde öğretici bir şekilde, bağlam dışında sunulan kutsal nesneler arasında, linga , bütünlüğü içinde görüldüğünde , aynı zamanda tank veya abdest olan yoni ile ilişkili olarak, orijinal olarak bulunduğu kaidesine zihinsel olarak geri getirilmelidir. havza. Dil bu nedenle kısmen gizlenmelidir. Linga'nın sadece üst kısmı görünmelidir, Rudra , Shiva destroyerini çağrıştıran kısım . Trà Kiệu'nun kaidesi, linga - yoni'siyle sunulur ve bu nedenle özellikle dikkat çekicidir, özellikle bu kaide, abdest deposunun altında, uzun zamandır kadın göğüsleri olarak gördüğümüz şeyle süslenmiş bir halkaya sahip olduğundan. Ne bir muamma olarak kalır. Taban benzersiz kısmalarla kaplıdır.
Trà Kiệu'nun ana kutsal alanının temeli olan sözde "dansçılar" kaidesi, yalnızca 1.15 m yüksekliğinde, kaide açısı şeklinde ve bu nedenle iki yüzü olan iki parça ile ayakta kalabilmiştir. Her iki taraf da bir dansçı ve çalan müzisyen, gandharva ile süslenmiştir . Bu figürler, Hint-Cava referanslarına yakın ve vücutların güzelliğini arttırmak için birkaç kolye ve bilezikle idareli oynayan mükemmel bir uyum stiline sahip mükemmel bir zarafete sahip bedenler sunar. Bu heykeller yarım kaldı ve tapınağın bir felakete uğrayarak çalışmayı kesintiye uğrattığına inanılıyor.
Frizlerdeki figürler özellikle güzeldir ve Bhagavata Purana'da anlatılan Krishna'nın hayatından kesitleri temsil eder . Kaidenin her köşesinde , yapının tüm ağırlığını desteklemek için aslan figürlü bir Atlantisli görünüyor.
Sırasında eğilim X inci Cham yüzyılda Pallava (arasında Hindistan'da geçişi önerebiliriz gövde altı setleri insan veya hayvan şeklinde figürleri çok sayıda tapınaklarını Mahabalipuram , Ratha Draupadi ve Arjun, VII inci yüzyıl) ve Chola ( Tanjore : 1003 ve 1010 arasında Brihadesvara tapınağı ). Güney Hindistan ile daha yakın ilişkiler bu gelişmenin kaynağı olabilir.
Linga. Trà Kiệu. X inci yüzyıl. Seramik 85 × 27.5 × 27.5 cm .
Sanctuary Tra Kieu, X inci yüzyılın. Linga , kaide ve figürlü tabanı tarafından desteklenen, abdest için lavaboya gömülü.
Dansçılar seti. Trà Kiệu'nun kaidesinin tabanı.
Trà Kiệu, dansçı ve gandharva'nın ana tapınağının tabanında
Savaşçı uçuşta. Mỹ Sơn, kule kutsal alanı C1 (?) Trà Kiệu tarzında. H.45 cm . X inci yüzyıl
Vishnu yılan üzerinde enthroned Ananta . Kulak zarı. Trà Kiệu. X inci yüzyıl. Seramik H. 125 cm .
Nandin. Trà Kiệu. X inci yüzyıl. Kumtaşı. H.105 cm ; L.122 cm ; S. 64 cm .
En iyi korunmuş mimari, Po Nagar ve Po Klong Garai tapınaklarının mimarisidir . Heykeltıraşlar her şeyden önce teknik ustalık gösterirler ve önceki heykeltıraşların dikkatini çeken modellemenin anatomisi ve inceliklerine pek ilgi göstermezler. Formlar güçlü bir şekilde stilize edilmiş, derinden idealize edilmiş görünüyor. Makara veya garuda gibi efsanevi hayvanların heykelleri, stili tanımlayan spiraller gibi mükemmel bir şekilde düzenlenmiş ve dikkatlice detaylandırılmış geometrik şekiller, süslemelerin geniş bir şekilde yerleştirilmesi için fırsat haline gelir.
Adı (dan "tarzı Thap Mam" XII th için XIII inci yüzyıl) bir kule sığınak vardır Binh Dinh Eyaleti eski Vijaya bulunan, dönemin başkenti. Mimarisi, eski topraklarla örtüşen bu küçük eyaletin adından Philippe Stern tarafından Bình Định stili olarak da adlandırılıyor .
Dans eden Shiva. Circa XII inci - XIII inci yüzyıllar. Kumtaşı. Y.123 cm.
Garuda mastering Naga . XII inci - XIII inci yüzyıl. H. 110 yakl.
Aslan uçuşta. Bodrum dekorasyonu. Circa XII inci - XIII inci yüzyıllar. Kumtaşı. Y.133 cm .
Fil-aslan (gajasimha). Thap Mắm. Circa XII inci - XIII inci yüzyıllar. Kumtaşı. Y.214 cm .
Brahma . Circa XII inci - XIII inci yüzyıl.
Bu tarzdaki heykeller bu nedenle genellikle çok anatomik olmayan şekillerle karakterize edilir. Böylece, yükseltilmiş bir arka pençe olan "[uçan] Aslan", katmanlı frizlerden ve arabesklerden oluşan geometrik desenlerin yerleştirilmesi için bir fırsat olarak ortaya çıkıyor. Bu aslan (kraliyet sembolü), aynı kümenin Atlantis aslanları gibi, Tháp Mâm'ın kule kutsal alanının tabanının dekorasyonunun bir parçasıydı; yükseltilmiş bacak, bir pervazın alt kısmını, hatta bir figürün figürünü ifade edebilir. Bazı süs eşyaları ve kostüm eşleşmeleri, Bayon, Angkor Thom, XII. yüzyıl sonu - XIII. yüzyıl başı ( Fillerin Terası ) tarzında muadillerine sahiptir . İki kültür arasındaki bu ilişkiler, Tháp Mâm'ın heykellerinin tarihlendirilmesi, hatta olası bir “etkinin” anlamı bile bu nedenle bu dekoratif hayvanlar tarafından gündeme getiriliyor.
Dans eden Shiva hafif bir asimetri üzerinde oynuyor, bir ayağı diğerinin biraz önüne yerleştirilmiş, dansı çağrıştırmak için yeterli. Süs motiflerinin çok büyük ekonomisi, kutsal alanın yükseklerinde bir antefix figürü olabileceğinden, okunabilirlik arzusuna atfedilebilir. Vücudun yumuşak ve kinayeli konturu, huzurlu ifadesi ile yüzün tedavisine yanıt verir.
Tháp Mâm döneminin en özgün motiflerinden biri, kaide tabanının etrafındaki bir “göğüs” (?) çizgisinden oluşur. Bu model ortaya çıkan X inci yüzyıl Cham ülke. Trà Kiệu'nun (şu anda geri çekilmiş) dairesel kaidesinin merkezi elemanı gerçekten de benzer bir frize sahiptir. Bu motif Tháp Mâm'ın üslubunun karakteristiğidir. Biz başka bir yerde Güneydoğu Asya sanatta bu desen bulmak: birkaç Cava metal IX E - X inci yüzyıl benzer bir model var. Kuyumcuların bu eserlerinde söz konusu motif çiçek, bazen de hindistancevizi olarak yorumlanmıştır. Bu bir Cava sürümü (? Belki prototip) burada aktarılmış Desen olabilir XII th - XIII inci çünkü her zaman Java ve Champa birleşti yakın bağların, yüzyıl.
Hemen önceki eserlerden daha az virtüöz olan bu tarz, geniş bir alanda (özellikle Đắk Lắk eyaleti, Po Klaung Garai ve Yang Prong kulelerinde) hala özerk ve müreffeh bir Champa'da mevcuttur . Açıkça Khmer krallığı, el Siam ve Champa arasındaki alışverişler bu yeni tarzda bir iz bırakıyor. Yeni aksesuarlar (kolyeler, taçlar), detaylar (sarkık bıyıklar gibi) ve pozlar ile ayırt edilir, biçimlerin radikal olarak yeni bir genel muamelesinden daha fazladır: çenenin altındaki bir noktaya kadar kesilmiş sakal, Śiva'nın konumu gibi. , bağdaş kurup oturmuş ve zengin bir şekilde dekore edilmiş kostümü. Đà Nẵng müzesindeki tanrı imgesinde, kalın kaşların altı, her bir parantezin ortasını yakından takip eden bir eğimli çizgi ile vurgulanmıştır. Benzer bir çizgi üst dudağı ve bıyığı takip eder. Aynı şekilde, sivri sakal da tıpkı Śiva'nın yaslandığı stel gibi sivri uçlu iki kolyeye karşılık gelir. Tamamen farklı bir düzende, sargılar kayışa tamamen dekoratif bir şekil verir. Bütünün tutarlılığı aslında, muhtemelen Cham sanatının son şaheseri.
Śiva. Yang Anne tarzı. XIV inci - XV inci yüzyıl. Đà Nẵng Müzesi
Śiva. Kon Tum bölgesi. Yang Anne tarzı. 1409 civarında. H. 85 cm . Guimet Müzesi
Bir erkek tanrının bedeni (Śiva?). Yang Anne, Gia Lai . XIV inci - XV inci yüzyıl. Kahverengi seramik.
MH Vietnam
Kule Sanctuary Poshanu, XV inci Yüzyılın Phan Thiet .
Po Rome (1627-1651) kule-kutsal alanı. Ninh Phuoc: 15km / Phan Rang
Pişmiş toprak mimari süsleme. MH Vietnam
Eski Champa seramikleri. MH Vietnam
Kahverengi kapaklı küçük kavanoz. Yükseklik 14,3 cm . Tra Kieu, XIII inci - XIV inci yüzyıl. MH Vietnam
Küçük vazo. MH Vietnam
Şampa kasesi. MH Vietnam
Vijaya krallığı gelen, beş yıldır süren X inci etmek XV inci yüzyılda ve araştırmacılar altı fırınların varlığını, karşılandığında XIV th sonuna XV inci yüzyılın. Bu üretim ayrıca, kısmen kuzey Vietnam'a, ihraç edildi Đại Việt krallığı sırasında Lê hanedanı , daha Long hisarı .
Şampa seramikleri, inşaat için muazzam tuğla üretimi ve binaların dekorasyonlarının belirli bölümlerinin yanı sıra oldukça çeşitli biçimler ve yüzey görünümleri almıştır. Bunlar çoğunlukla kavanozların yanı sıra kaseler ve tabaklardır. Sırlar koyu kahverengi, "kahverengi yılan balığı" kahverengi demir veya seladonlar olabilir. Çam seramiğinin tabanı olan ayak asla örtülmez. Gıda ürünlerini saklamak için kullanılan vazolar, baskı veya kabartmalı veya oyulmuş desenlerle dekore edilmiştir. O halde, nilüfer çiçekleri veya bitkilerden ilham alan diğer kayan desenler, geometrik desenler ve hatta dalgalar ve son olarak bir Kāla'nın korkunç yüzü olabilir . Dekorasyon işlemleri mavi, beyaz porselen, önceki dönemler özgü XV inci - XVI inci (örneğin yüzyıllardır porselen Bat Trang örneğin).
Champa'nın en büyük sanat koleksiyonları şurada sergileniyor:
Küçük koleksiyonlar şu adreste bulunabilir:
Ayrıca bakınız:
ve