Azaria di Rossi

Azaria di Rossi Bilgi Kutusu'ndaki görüntü. Biyografi
Doğum 1511 veya 1513
Mantua
Ölüm 1578
Mantua
Aktiviteler Tarihçi , hekim , haham , filozof
Diğer bilgiler
Din Yahudilik

Azaria (Benaiuto) di Rossi diyor Azarya dk HaAdoumim ( İbranice  : עזריה מן האדומים demek ki "Azaria Kırmızılar," İtalya), bir olan haham ve hekim İtalyan XVI inci  yüzyıl (doğum 1511 yılında ve dolaylarında vefat 1578 ), İtalyan Yahudiliğinin en seçkin entelektüellerinden biri olarak kabul edildi . Bilim adamı dei Rossi, tüm Yahudi eserlerini biliyordu, Greko-Latin edebiyatına aşinaydı ve tıp eğitimi almıştı. O, haham Yahudiliğinin kurucu metinlerine eleştirel-tarihsel bir yaklaşım kullanan ilk Yahudi'dir .

Biyografi

Zulümlerin onu sürüklediği Ferrara ve Bologna'da yaşadıktan sonra, Ferrara'ya ikinci kez yerleşti. Yahudi, Marranos veya Hıristiyan olsunlar, zamanının alimleriyle ilişkilerini sürdürdü ve hepsi onun bilgisine hayran kaldı.
İlki, haham eserleri ile Yahudi-Yunan medeniyetinin eserlerini karşılaştırdı. Azariah, Herodot ve Xenophon gibi tarihçilerden ve Yaşlı Plinius ve Strabon gibi coğrafyacılardan alıntı yapıyor . O Kilise Babaları ve tırnak ihmal etmiyor Caesarea'lı Eusebios , Stridon Jerome ve Augustinus , Justin Şehit ve İskenderiyeli Clement . Ortaçağ Hıristiyan ustalar için o değinir Thomas Aquinas , Hugues Saint-Victor de , Dante , Pic de la Mirandole , vb .

Hem Yahudi kaynaklarını hem de Yunan, Latin veya Hıristiyan kaynaklarını kullanarak İskenderiye Philo'nun felsefesini inceleyen ilk Musevilik bilginiydi . Geçmişten gelen bilgileri incelemeden, doğrulamaya tabi tutmadan almayan, tarihin bildirdiği gerçekleri kontrol etti.

Onun en iyi bilinen eseri Me'or Einaïm ( gözler için Işık içinde İbranice o incelemek için kritik bir yöntem ortaya koyar), Aggada , olmayan hukuki kısmını Talmud . İlk bölüm , 1571'de Ferrara'da meydana gelen depremden bahsediyor . İkinci bölüm Aristeus'un mektubunu İbraniceye çevirir . Bu, Aggada ile ilgilenen üçüncü bölümdür.

Bir örnek Azaria yöntemini göstermektedir. Talmud literatürünün bazı bölümleri, Kudüs'teki İkinci Tapınağın yıkıcısı olan Titus ile ilgili kurgusal bir bölüm sunar . Bir tür sivrisineğin beynine burnundan girdiği, küçük bir güvercin boyutuna ulaştığı ve yıllarca acı çektikten sonra ölümüne neden olduğu söylenir. Bilgeler bunu Tanrı'ya meydan okuyan bir adama verilen bir ceza olarak sundular.

Merak uyandıran Azariah , bu bölümün farklı sözlerini ilk kez tanımlayan tarihçi gibi tepki veriyor . Haham Eliezer'in Bölümlerinden, Genesis Rabba, Leviticus Rabba'dan pasajlardan ve son olarak Gittin 56b'deki Babil Talmud'undan bahseder . Diğer pasajlarda, özellikle 19 Numaralı Tanhuma'da; 1 - 22; 1 Aynı hikayeyi daha fazla ayrıntıyla ele alıyoruz, bunlardan bazıları şeylerin doğal düzeniyle çatışıyor. Bu hikayenin doğruluğunu yargılamak için Azariah tıbbi bilgisini harekete geçiriyor: Beyin ile kafatası kutusu arasında iki kilo ağırlığındaki bir yaşındaki bir güvercine yer olmayacağını fark ediyor. Buna ek olarak, çağdaş doktorlar - tıpkı Talmud of Babylon Hullin 58a'dan bir pasaj gibi - hiçbir omurgasızın bir yıldan fazla yaşayamayacağını onaylıyor . Bununla birlikte, Yahudi kaynakları, Titus'un acı çektiği altı yıldan bahsediyor.

Başka olasılıklar ortaya çıkıyor: Güvenilir tarihlere göre Titus'un öldüğü yıl, tahta çıktığı yıl. Azarya da tarihçi ifadesini değinir Dio Cassius ( II E  -  III inci  Titus zehirlenmesi ölüm çağrıştırıyor yüzyıllar). Ayrıca tarihçi Augustin Ferentillus, bu ölümü Titus'a değil Antiochus Epiphanes'e (Yunan kralı) bağlar. Ve bu, Mukaddes Kitapta Makabiler'in ikinci kitabı tarafından da onaylanmıştır (bölüm 9). Azaria, bu efsanelerden en iyi şekilde yararlanmak, yani onları tarihsel bir gerçeklik görmeden alegorik olarak yorumlamak gerektiğini yazdı.

Rossi , 1574'te Mantua'daki ilk baskısından önce bile , hedefinin ne olacağını biliyordu: Çalışması, belirli hahamlara verdiği cevapları içeriyordu. Kitap yayınlanmadan önce, Samuel Judah Katzenellenbogen liderliğindeki Venedikli hahamlar , kitabın sahibi bulunan veya şehrin hahamları tarafından açıkça izin verilmedikçe onu kullanacak olan herkese herem ilanı verdi. Bununla birlikte, esere saldırırsak, Yahudilik ile tam bir uyum içinde, hem özel hem de kamusal alanda kusursuz davranış sergileyen yazarı Azaria di Rossi'ye dokunmadık.

Me'or Einaim'i saran son derece eleştirel ruha rağmen, tartışma yüzyıllarca sürdü. Bazıları için Rossi , Aggada ile çekilmek üzere geri çekilme konusunda Avraham Maimonides'in meşhur bir cümlesini uyarladı. Vilna Gaon kendisi okudu ve o aksi eleştirdi rağmen, kitabın yorumladı. Prag Maharal (Yahuda Löw ben Betsalel) aynı zamanda onun içinde kendisini eleştiren Be'er HAGOLA .

Rossi, Yahudi haham geleneğine sadık kalarak eleştirel bir zihin göstermeyi başarmıştı. Buluştu Bu kitap XVIII e  yüzyıl arasında büyük bir başarı Maskilim onun haham makam tarafından kendi prestiji bile ekleyerek, onların fikirlerini uygun olarak onu değerlendirilecektir. Kitabı 1794'te yeniden yayınladılar .

Notlar ve referanslar

  1. Roma içinde olduğu yoluyla ortaya koyan , manevi kalesi Esav diyor Edom , o kızıl saçlı oldu "Kırmızı".
  2. veri bnf

Kaynaklar