Aforoz

Aforoz ( Latince dini eski Communicare "toplumun söndürmek",) Hıristiyan topluluktan bir dışlama olduğunu. Tüm Hıristiyan mezheplerinde bulunur . Aforoz , diğerlerinin yanı sıra şizmatikleri ve sapkınları da vurur . Bununla birlikte, bir aforoz sırasında Kilise, bir kişinin “ebedi kurtuluşu” hakkında beyanda bulunmaz. Aforoz edilen, "Tanrı'nın eline verilir".

kökenler

Yeni Ahit, çeşitli pasajlarda, inananın sinagogdan dışlanmasını içeren bir Yahudi uygulaması olarak aforoz etmeye atıfta bulunur . Hıristiyan anlayışı daha da ileri gider: Hıristiyanlar Kilisesi, Yahudi sinagogu gibi yalnızca bir inananlar topluluğu olarak değil, aynı zamanda Mesih'in bedeni olarak da düşünülür. Yeni Ahit'in çeşitli bölümlerinde Hıristiyan aforozundan bahsedilir:

• Matta 18,15-17: "Eğer kardeşin günah işlediyse git ve onu yalnız onunla onun arasında azarla. Seni dinlerse, kardeşini kazandın demektir. Ama seni dinlemezse, yanına bir iki kişi al ki, iki veya üç şâhidin sözüne bağlı kalsın. Onları dinlemeyi reddederse, bunu Kilise'ye söyleyin; ve eğer o da Kilise'yi dinlemeyi reddederse, size bir putperest ve bir vergi tahsildarı gibi olmasına izin verin. "
• Matta 18,18: "Doğrusu size derim ki, yerde ne bağlarsanız gökte de bağlanacak ve yerde ne çözerseniz gökte de çözülecektir. "
• 1 Korintliler 5,1-5: “Genellikle aranızda zina olduğu işitiliyor ve böylesine zina diğer uluslar arasında bile bulunmuyor; birinizin babasının karısı olduğu noktaya geldi. Ve gururla şişiriliyorsun! Ve siz, daha ziyade, bu işi yapan, aranızdan uzaklaştırılsın diye, azap içinde değildiniz! Benim için bedenen yok ama ruhen mevcut, böyle bir eylemi yapanı sanki oradaymışım gibi yargıladım. Rab İsa'nın adıyla, siz ve benim ruhum, Rabbimiz İsa'nın gücüyle bir araya gelerek, böyle bir adamın bedenin yok edilmesi için Şeytan'a teslim edilmesine izin verin ki, ruh Rab İsa'nın gününde kurtulsun. "
• 1 Timoteos 1,18-20: "Timoteos, oğlum, senin hakkında daha önce yapılan kehanetlere göre sana emrim, onlara göre, imanı ve vicdanı koruyarak iyi bir savaşta savaşmandır. Bu şuur, kimileri onu kaybetmiş, imanla ilgili olarak da harap etmişlerdir. Bu sayıdan, sövmemeyi öğrensinler diye Şeytan'a teslim ettiğim Hymenaeus ve Alexander'dır. "

Katoliklik

In Katolik Kilisesi , aforoz bir ceza ceza yasaklanması ve benzeri ait olan gerilim kategorisine, sansür veya tıbbi cezalar (genleşmiş cezalar aksine, aynı zamanda eskiden kindar olduğu söylenen). Bu yaptırım, yalnızca çok ciddi nedenlerle, kanonik cezaların en ciddisidir . Sakramentleri alma olasılığını ve belirli dini eylemlerin uygulanmasını dışlar . Bu itibarla, birincil amacı suçlunun tövbesi ve tazminattır. Tüm kanonik cezalar gibi, 1983 tarihli Kanun Kanunu'nda tanımlanmamıştır . 1917 tarihli yazı bunu "inananların cemaatinden dışlanma" olarak tanımlar (kanon 2257 §1): aforoz edilenler Katolik Kilisesi'nden değil, komünyon in sacris'ten (veya tam cemaatten), yani. , Kilisenin yargı yetkisine bağlı olan manevi mallara katılım. Aforoz edilen kişi, Katolik Kilisesi tarafından vaftiz edilmiş olarak kalır ve affı veya cezanın kaldırılması üzerine , kabul edilmek zorunda kalmadan tam cemaate geri döner . Vatikan Konseyi II'den bu yana , yalnızca vaftiz edilmiş bir Katolik aforoz edilebilir (can. 11). Aforoz cezası, hiçbir şekilde aforoz edilen kişinin ebedi kurtuluşu hakkında bir yargı değildir .

İki tür aforoz vardır (can. 1314):

• ferendæ sententiæ  : adli veya idari bir kararla ima edilmediği sürece suçluyu etkilemeyen aforoz;

• latæ sententiæ  : suçun işlenmesi gerçeğinden kaynaklanan aforoz ( kanon kanunu bu durumları açıkça sağlamalıdır).

Artık kutlamak ve alabilir aforoz ayinleri ve sacramentals, ne de dini ofisleri, bakanlıklar ve ofisleri gerçekleştirmek, ne de hükümet içinde hareket (kutu. 1331) yürütmek. Bu etkiler, aforozun kötü şöhretli olduğu durumlarda ağırlaşır , yani bir ferendæ sententiæ aforoz durumunda adli veya idari bir karara veya latæ sententiæ (can. 1332) olduğunda bir beyana konu olmuştur . Gerilimden farklı olarak, bu etkiler bölünemez.

Canon Kanununun 1983 Kod sağlar için lata sententiæ aforoz dokuz suçlar için:

• apostasy (kutu. 1364-1), kutu içinde tanımlandığı gibidir. 751 "Hıristiyan inancının toptan reddi" olarak;
• bölme (kutu. 1364-1) kutu içinde tanımlandığı gibidir. 751 " Papa'ya boyun eğmeyi veya ona tabi olan Kilise üyeleriyle bir araya gelmeyi reddetme " olarak;
• sapkınlık , (Can. 1364-1), kutu içinde tanımladı. 751 olarak "inatçı olumsuzlama, alınmasının ardından vaftiz ilahi ve Katolik inancı veya bu gerçek hakkında inatçı şüphe inanılan gereken bir gerçeğin,";
• Papa'ya karşı fiziksel şiddet (can. 1370-1);
• absolution bir yan rahip bir "altıncı emir karşı sin suç ortağı on emir  bir kişinin serbestçe işlediği demek ki," Bu rahipliğin ile karşı böyle bir sin chastity ) (kutu 1378.);
• kutsal şeye saygısızlık arasında adanan türleri (vücut ya da İsa kan) (. teneke 1367);
• episkoposluk kutsama : pontifical karar olmadan aforoz çarpan piskopos (. 1382 Cdn) emredildi kutsandığında ve bir - kanonik durum Marcel Lefebvre veya Milingo bu durumda güncel bir örnektir;
• rahip ve gerekirse tercüman tarafından itirafın gizliliğinin doğrudan ihlali (can. 1388);
• düşük olan oluştu: aforoz düşük eylemi doğrudan veya dolaylı olarak olanlar etkiler (kutu 1398).

Motu proprio Normas Nonnullas'da , Benedict XVI , meclisin sırrını ihlal edenlerin latæ sententiæ aforoz edilmesini emreder . Clement XII'nin papalık boğasına göre , In eminenti apostolatus specula'ya göre, Masonluğa ait olmak da latæ sententiæ'nin aforoz edilmesinin bir nedenidir .

Her durumda, Kilise ceza kanununa göre, suç fiilen kişiye atfedilebilir olmalıdır.

Bir ferendæ sententiæ aforozunun kaldırılması, onu telaffuz eden otorite tarafından yapılır (can. 1355-1). Aforoz lata sententiæ ile kaldırılabilir fil onun sadık için piskoposluğuna veya herhangi biri ile fil itirafı olarak (kutu. 1355-2). Bu yetki bazen belirli suçlar için rahiplere devredilir . Apostolik See Papa demek ki, yedekler belli suçların remisyon: saygısızlık ait takdis türlerin , şiddet ve kişiye karşı Papa , affedilmek suç ortağı arasında episkoposluk kutsama bir pontifical karar olmadan ve doğrudan ihlali itirafın sırrı . Ölüm tehlikesi durumunda, herhangi bir rahip , itirafları duyma yeteneği olmasa bile , aforoz da dahil olmak üzere bir kınamayı kaldırabilir (can. 976).

Yaygın inanışın aksine, nikahsız bir birlikte yaşayan boşanmış veya medeni olarak yeniden evlenmiş bir Katolik aforoz edilmez. Öte yandan Kilise , "onun durumunun ve yaşam koşulunun, Efkaristiya'da gösterilen ve uygulanan Mesih ile Kilise arasındaki sevgi birliğine nesnel olarak aykırı olduğunu" ve bu nedenle komünyon alamayacağını  ; Aynı şekilde, yeniden evlenmiş veya nikahsız birliği içinde yaşayan boşanmış kişi edilemez muaf tarafından kefaret sakramenti çünkü affı samimi tövbe ve telafi etmek sağlam bir hedefi, ikinci sürece yerine getirilememektedir şart gerektirmektedir sivil evlilik. veya birlik vardır. Sonuç olarak, resmi olarak aforoz edilmeden , artık ayinleri ve ayinleri kutlayamaz ve alamaz, dini görevleri, bakanlıkları ve görevleri yerine getiremez ve eşi gibi hükümet eylemleri gerçekleştiremez.

Batı Orta Çağ

İki tür aforoz vardı:

• Küçük aforoz, sadıkları geçici bir şekilde sakramentlerden ve özellikle Eucharist'in yanı sıra Hıristiyan cenazesinden mahrum etti . Temelde katlanılan haddizatında “önemli” aforoz temas sadık Şunu girerek. Bu bir gelişmedir XII inci  normalde bu durumda katlanılan yüzyıl aforoz. Örneğin, Reims Dreux de Hautvillers hukukçusunun hukuk dersinde açıklandığı gibi, belirli suçlar için bir yargıç tarafından küçük aforoz ilan edilebilir. Büyük bir aforoz edilmiş kişiyle olan bir ilişkinin sonucu olduğunda itirafla aklanır, ancak yalnızca bir ceza olarak telaffuz edilirse yargıç tarafından kaldırılabilir; buna bu durumda “kişisel yasak” da denir.
• Anathema gibi büyük bir aforoz , bireyi ayinlerden, Hıristiyan cenazesinden, Kilise'nin ortak oy haklarından ve diğer Katoliklerle her türlü temastan, küçük bir aforoz edilme korkusuyla mahrum etti. Aforoz, 9. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar bilinen ve aforoz ile laneti ilişkilendiren bir ayin uyarınca ilan edilen ciddi bir biçimdir: yanan bir mum tutan 12 rahiple çevrili piskopos, Hıristiyan topluluğunun aforoz edilenlerini dışlayan bir aforoz formülü telaffuz eder. ve tövbe etmedikçe ve Kilise'den bağışlanma dilemedikçe, ona ilahi laneti çağırır. Bu telaffuzun sonunda rahipler mumları yere atar ve ayaklarının altında çiğnerler, piskopos ise “Bu mumlar sönünce onların ışığı göklerde sönsün” türünden bir formül söyler. Ritüel genellikle piskoposa özgü ayin kitapları olan Pontificals'ta tanımlanır; Mende Guillaume Durand'ın kanonisti ve piskoposu Pontifical'inde özellikle gelişmiş bir örnek verir. Aforoz, bu ritüel olmadan telaffuz edilen büyük aforoza somut bir etki katmaz, ibretlik ve ürkütücü bir değeri vardır. Büyük aforoz gelen XIV inci  en azından yüzyılda ritüelin uygulanması olmadan, yazılı cümle ile sipariş edilebilir.

Aforoz Kilisesi, konseylerini telaffuz edebilirsiniz en ağır ceza olan XIII inci  yüzyılda (Dördüncü Lateran, Lyon I Lyon II) onun şiddetini hatırlamak ve ancak yazarın inatla kefaretini reddediyor dahil olmak üzere ciddi suçlar için uygulanabilir. Bu reddin işareti devamsızlıktır: teoride, aforoz ancak devamsızlıkla sonuçlanabilir; yargıç, cezayı ilan etmeden önce suçluyu üç kez uyarmalıdır (Matta 18,15-17 uyarınca kanonik ifade ilkesi). Ancak ifade, üç uyarıyı bir araya getirerek "kesin" olabilir.

İkinci yarısından itibaren XII inci  yüzyıl aforoz nedenlerini büyüyor lata sententiae din adamlarının şiddet içeren, Yangın Kilisesi, havarilik harflerin imalat ve kalpazanlık ... In XIV inci  hukukçu Bérenger Frédol aforoz 100 nedenlerini sıralar yüzyıl lata sententiae , papalık iktidarının ve dini yargı yetkisinin savunulmasıyla yakından bağlantılıdır. Piskoposlar ayrıca kendi piskoposlukları için aforozla cezalandırılabilecek suçları, latae sententiae'yi ferendae sententiae olarak tanımlayabilirler. Aforoz ferendae sententiae fil (ya da temsilcisi) tarafından kaldırılmalıdır o ifadelerle olan. Ancak pontifical plenitudo potestatis ilkesi , yazar kim olursa olsun, papaların tüm aforozları aklama kapasitelerini ileri sürmelerine izin verir. Apostolik Hapishanesi, Papa'ya mahsus aforozlardan (bir din adamına uygulanan şiddet de dahil olmak üzere) ve Aziz Petrus'un “lütuf çeşmesi” olarak görülmesinin cazibesinden bağışıklanmak için Roma'ya gitme ihtiyacından doğar.

Aforoz papa, konsey veya piskopos tarafından telaffuz edilebilir . Aforoz edilen kişi, kefaretlerinin sonuna kadar gitmek şartıyla Kiliseye yeniden girme şansına sahipti . Aforoz edilen kişi Kilise'den bağışlanma isterse, kefaretini öder ve suçundan yaralanan tarafı "tatmin ederse", herhangi bir aforozun bağışlanması amaçlanır. Articulo mortis'te , eğer mümin kefaret belirtileri göstermişse, herhangi bir rahip aforoz etmeyi affedebilir . Uygulamada, nadiren uzun süre aforoz edildik. Bir yıldan fazla bir süre aforozda kalmak, sapkınlık şüphesiyle eşdeğerdi.

Sadık ebeveynlerinin Mezarlığın dışında gömülü mezardan ya sorarak kanıtladığı gibi aforoz halindedir Ölüm, acı yaşadı otopsi Hıristiyan defin izin episcopal zarafet.

Karolenj döneminde kral, aforozları kontrol etti ve onu zorlu bir siyasi silah haline getirdi. 1000 yılından sonra, Gregoryen reformu ile Kilise , Tanrı'nın barışını dayatmak için aforozun kontrolünü yeniden kazanır . Bir lordun aforoz süresi boyunca, vasal ona sadakat yemininden kurtulur. II inci Lateran Konseyi ( 1139 ) aforoz din adamlarını saldırı herkesi cezası. At XVI inci  yüzyıla, Luther kritik aforoz ve Katolik Kilisesi'nin tiranlık aslında sembolü.

Sonundan XIII inci  yüzyıl sonlarında Orta Çağ eleştiri ve Luther bu yakıt olacak borç aforoz uygulamasını, geliştirir: Bir alacaklı bir varsaymak borçluya karşı cezayı fırtına sonra aforoz tehdit etmek bir dini yargıç sorabilirsiniz. Bu uygulama çok büyüktü, muhtemelen kısmen Orta Çağ'ın sonunda sansürün görece zayıflamasını, sosyal ilişkilerden yoksunluğun açıkça istisnai hale gelmesini açıklıyordu. Bununla birlikte, bağışlanma arayışı, özellikle Paskalya Ayini'ne katılma ve orada Komünyon alma ihtiyacıyla bağlantılı olarak, aforozun tüm anlamını kaybetmediğini göstermektedir (Lateran IV, c. 21'in talimatlarına göre); "Aforoz" da saldırgan sicilin bir parçasıdır.

Aforoza saygı gösterilmesini sağlamak için, kilise rahiplerinden, bir yandan aforoz edilenleri kiliselerinden aforoz edilen vaazlara ihbar etmeleri gerekiyordu, böylece bir yandan aforoz edilen kelimenin ayininden sonra Kilise'den ayrılmaları gerekiyordu. diğer taraftan. Rahipler, bazıları tutulan aforoz kayıtlarını güncel tutmak zorundaydı.

Aforozların çoğalmasının doğal bir sonucu olarak, "siyasi" davalar veya ciddi suçlar dışında, inananların kendisini resmi makamlara (kilise adalet mahkemesi) sunması ve mütevazı bir para cezası ödemesiyle elde edilen bağışlanmasının kolaylaştırılması vardı.

Orta Çağ'dan aforoz edilen bazı ünlüler:

• İmparator Henry IV ( XI inci  sırasında yüzyıl), üniforma tartışma  ;
• oğlu Henri V , aynı koşullarda aforoz edildi;
• Fransa Kralı I. Philip , Bertrade ile ikinci evliliğinden sonra;
• Philippe IV le Bel , Boniface VIII ile olan çatışmada aforoz edilmekle tehdit edildi, ancak Papa hiçbir zaman sansürü boşa çıkarmadı.
• Louis VII .

Protestanlık

In Protestanlık , Lutheran kilise mahrum içinde oluşan küçük aforoz uygulamak bir üye arasında birlik ve kilise tam bir dışlama oluşur geniş bir.

Evanjelik Hristiyanlık

Kilise mezhebine bağlı olan Evanjelik Hıristiyan hareketlerinde , cemaatin iman ikrarına saygı duymayan ve tövbe etmek istemeyen üyelerin aforoz edilmesi gerekir. Ancak topluluk üyelerinin oyu, dışlanmış bir kişiyi geri alabilir.

Şuna da bakın:

• aforoz
• Yasak * Delictis gravioribus , 2001 standartları, güncellenmiş ve sağlamlaştırılmış 15 Temmuz 2010Belge ile De gravioribus delictis
• kanon kanunu
• burada
• Ünlü aforoz edilenlerin listesi
• Oyuncuların aforoz edilmesi
• hayvan davaları
• Yehova'nın Şahitleri arasında aforoz

Notlar ve referanslar

1. Ronald F. Youngblood, Nelson's Illustrated Bible Dictionary: New and Enhanced Edition , Thomas Nelson Inc, ABD, 2014, s. 378
2. Örneğin, Yuhanna 9:22'ye göre müjdede ("Yahudiler, İsa'yı Mesih olarak tanırsa, havradan atılacağı konusunda zaten anlaşmışlardı"), 12:42 ("kabul etmediler" sinagogdan dışlanma korkusuyla ”) ve 16: 2 (“Seni sinagoglardan dışlayacaklar. ” Louis Segond'un çevirisinden alıntılar , 1910.
3. Chad Brand, Eric Mitchell, Holman Illustrated Bible Dictionary , B&H Publishing Group, ABD, 2015, s. 521
4. Borras 1987 , s.  77.
5. Valdrini, Durand, Échappé ve Vernay 1999 , s.  29.
6. Ayrıca bkz . Katolik Kilisesi'nin dogmalarına göre Rahip Bekarlığı ve Rahip Bekarlığı
7. http://www.cerbafaso.org/textes/congres/acte_congres99/avortement_canon99.pdf
8. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/motu_proprio/documents/hf_ben-xvi_motu-proprio_20130222_normas-nonnullas_fr.html
9. http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_22021996_universi-dominici-gregis_fr.html
10. içinde Benedict Sacramentum Caritatis §29
11. Annick Sibué, Luther ve Protestan Reformu, Eyrolles, 2011
12. Mark A. Lamport, Martin Luther Ansiklopedisi ve Reform, Cilt 2 , Rowman & Littlefield, ABD, 2017, s. 423
13. Donald F. Durnbaugh, İnananlar Kilisesi: Radikal Protestanlığın Tarihi ve Karakteri , Wipf and Stock Publishers, ABD, 2003, s. 32
14. William H. Brackney, Vaftizcilerin Tarihsel Sözlüğü , Scarecrow Press, 2009, s. 183

bibliyografya

• Alphonse Borras, Yeni Kanun Hükmünde Kararnamede Aforoz: Tanıma Girişim, Paris, Desclée,1987
• Alphonse Borras, Kilisede Yaptırımlar , Paris, Desclée,1990
• Jean Gaudemet, “Antik aforoz biçimleri üzerine not”, Revue des sciences sociales , 23 (1949), s.  64-77.
• Françoise Monfrin, Philippe Levillain ( ed. ), Papalığın Tarihsel Sözlüğü , Paris, Fayard,2003( ISBN  2-213-618577 ).
• Patrick Valdrini, Jean-Paul Durand, Olivier Échappé ve Jacques Vernay, Canon Law , Paris, Dalloz, koll .  "Özet Özel Hukuk" 1999 ( 2 e baskı, 696  s. ( ISBN  978-2-247-03155-9 ve 2-247-03155-2 )
• Yvonne Bongert , L'Interdit, Kilise'nin zamansal güce karşı silahı ; Angers (University Press), 1987.
• Véronique Beaulande-Barraud , Dışlanma talihsizliği mi? : Orta Çağ'ın sonunda aforoz, uzlaşma ve toplum , Paris, Publications de la Sorbonne, col.  "Antik tarih ve ortaçağ" ( n o  84)2006, 383  s. ( ISBN  2-85944-547-1 , çevrimiçi sunum ), [ çevrimiçi sunum ] , [ çevrimiçi sunum ] , [ çevrimiçi sunum ] .
• Geneviève Bührer-Thierry ve Stéphane Gioanni (yön.), Hıristiyan cemaatinden dışlayın. Aforoz ve aforozun anlamı ve sosyal uygulamaları (4.-12. yüzyıllar) , Turnhout, Brepols, coll.  “Yüksek Orta Çağ, 23”, 2015, 350 s.
• Vodola Elizabeth, Orta Çağ'da Aforoz , Los Angeles-Londra, California Press Üniversitesi, 1986, XIII + 281 s.
• François-Xavier Fleutot, Fransa'nın Kralları Aforoz Edildi , Le Cerf, 2019.