iyi huylu | 100.000 |
---|---|
Gitmek | 20.000 |
Diller | ditammari |
---|
Batammariba veya Bètãmmaribè (tekil içinde Otãmmari ) bir nüfusa teşkil Batı Afrika'da masifi yaşayan ve vadi Atakora kuzeyindeki Benin ve Togo . Onlar, her türlü tahakküm veya köleleştirmeye karşı çıkan bir klan toplumu oluşturan, güçlü savaşçı geleneklere sahip çoban-çiftçilerdir.
Sayıları yüz bin civarında olan Benin'de bunlara " Somba " deniyor . Togo'da, topraklarından önce "Tamberma" olarak adlandırılan Koutammakou'daki yaklaşık yirmi bin kişi , 2004 yılında Unesco'nun Dünya Mirası sınıflandırılmış siteleri listesine " canlı kültürel peyzaj " olarak yazılmıştır .
Paul Mercier'in (1922-1975) öncü etno-tarihsel araştırması, Burkina Faso'dan göçlerinin tarihinin izini sürüyor . Farklı kökenden gelen, küçük gruplar XVI arasındaki Atakora yerleşti inci XVIII ve inci onlar kaldı hangi şirketlerin izlerini koruyarak izleyen dalgalar halinde yüzyıl. Bu nedenle Batammariba'nın homojen bir nüfus oluşturduğunu iddia etmek risklidir. Kuşkusuz, dilleri, gur grubuna ait ditammari , bir bağlantı noktası oluşturur, ancak törensel yaşamları gibi, bir gruptan diğerine gözle görülür farklılıkları bilir. Üç ana grup vardır: Besorubè, Betyabè ve Batammariba uygun.
Hangi gruba mensup olurlarsa olsunlar, hepsi aynı kökene sahip olduklarını iddia ediyor, hepsi kendilerine "Yılanın veya Fawaafa'nın çocukları" diyorlar. Eskiden Dinaba'da ilk ataların ortaya çıktığı "yumurtaları" kuluçkaya yatıran, görünmeyen ve yeraltındaki büyük dişi Yılan. "Yumurtalar", Kouyé, Işık Ruhu, Boutan'ın arkadaşı, Dünyanın Ruhu tarafından emanet edilmiştir.
Batammariba, yıllarca (ya da yüzyıllarca) dolaştıktan sonra, Atakora vadisinin kendileri için temsil ettiği bu “yeni Dinaba”ya vardıklarında, göçlerden ve kendi güçlerini empoze etmeye çalışan beyliklerle çatışmalardan oluşan bir tarihi unutmayı tercih ettiler. bunlarla ilgili kanunlar. Burası onların oldu: Koutammakou veya Koutammarikou, "Birinin ıslak toprağı yoğurarak inşa ettiği yer", tüm ritüellerin atıfta bulunduğu, toprakla güçlü bir bağı ima eden bir isim. Derinliklerin ülkesi, insanların hayatta kalmalarını ve doğanın yenilenme yeteneğini borçlu olduğu, ölülerin ruhlarının ve yeraltı güçlerinin evreninin alanıdır.
Batammaribalar kendilerini topraklarının sahibi olarak değil, yöneticileri olarak görüyorlar. Onların kurulumu, diyorlar ki, "sahneye ilk çıkan" ya da ilk sakinlerin, Benin'in bir Waaba alt grubuna ait olan Babietiba'nın şefaati olmadan, üst düzey demircilerden insanlar. Vardıklarında onları "Toprağın Gerçek Efendileri" ile tanıştırdılar: toprak altının ruhları veya güçleri. Bu chthonic güçler, insanlara toprağı avlamak ve sömürmek için kurallar koydu. Bu güçlerle bağlantı, sağduyu, öz kontrol ve cesaret gerektirir. Cesaret ve kısıtlama, bir Otammari'nin erken yaşlardan itibaren oluşturulduğu temel niteliklerdir.
Takyiènta (çoğul: sikyien ) hem bir Otammari'nin geleneksel evini hem de küçük ailesini belirtir. Topraktan inşa edilmiş ve iki tavan arasını destekleyen kulelerle çevrelenmiş bu yapı, küçük bir ortaçağ kalesini andırıyor. Batıya dönük, “eril” bir güney ve “dişil” bir kuzeyden oluşan modeli, köye göre farklılık gösteriyor. İki katlı ve kör duvarlı bu kale, sakinlerinin son yüzyıllarda işgalcileri geri püskürtmesine izin verdi, boşluklardan atılan oklarla, daha sonra Alman ve Fransız ordusu tarafından karşılandı. Ayrıca, yaşlılara göre, çalılar tarafından istila edildiğinde bölgeyi dolaşan leoparların izinsiz girişinden de korudu. Birkaç ay boyunca devam eden inşaatı, birkaç esnafın katılımını gerektiriyor.
Birinci kat “yaşam barınağı”dır. 2000 yılına kadar, ebeveynler ve çocuklar geceyi terasın çevresine ve ortasına inşa edilmiş küçük kulübelerde geçirdiler. Artık yakınlarda inşa edilen “sert” kulübelerin göreceli konforunu tercih ederken, sıcak saatlerde de bir gölgelik altında dinlenmeye devam ediyorlar ve burada ziyaretçileri ağırlıyorlar. Takienta şimdi, nefesleri konik biçimli toprak sunaklarda ikamet eden atalara devredilen alt odada gerçekleşen törenlere ayrılmıştır. Karanlık ve sessiz - gürültü ve ışık yapmak yasaktır - bu oda dinlenmeleri için elverişli bir yer sağlamayı amaçlamaktadır. Batammariba yaşarken, doğumunu isteyen ölü bir kişinin nefesini yeniden yaşadığını düşünün. Bu nedenle nefesleriyle özdeşleşen isimlerini hafızada tutmak önemlidir. Sunaklarda kutlanan kurbanlar sırasında, canlılar bu “hayat verenler” ile ilişkilerini sürdürürler. Bir yabancı, “takienta efendisinin” izni olmadan bu tapınağa giremez. Dışarıda, güney tarafında, bazı sunaklar, önceden avlanma veya yeraltı ruhlarında öldürülen hayvanların ruhlarının hazneleridir; bu, ataların durugörü ile donatıldığı ve torunların yararlandığı bir anlaşma imzalamıştır. Bu nedenle, takienta ile köyün kutsal bahçeleri arasındaki bağlantı yakındır. Bir tür kozmos, Batammariba'nın maneviyatının ifadesidir.
Batammariba, “temelleri” olarak gördükleri sosyal ve ritüel bir organizasyona çok bağlı kalmaya devam ediyor. Bu örgüt -herhangi bir Afrika popülasyonunda olduğu gibi- yaşlılar ve öğrenciler arasında katı bir hiyerarşi kurar, ancak herhangi bir merkezi gücü reddeder. Kalıtsal şeflikten yoksun toplum, bir köy gibi bölgesel bir grup oluşturan iki, dört veya altı klanlar halinde yapılandırılmıştır. Topluluğun kuruluş yeri, mezarlıktan, gençler için büyük inisiyasyon evinden ve klanın itibari Yılanı'nın kutsal alanından oluşan ritüel merkezlerdir. Klanları belirli bir akrabalık birleştirir, çünkü üyeleri kendilerini kurucunun oğullarının torunları olarak görür.
Bu temelin ikinci kutup cenaze törenleri ve başlatma ayinleri ana tezahürleri teşkil ettiği özellikle iyi Togo korunur tören sistemidir dikuntri kızlar için ve difwani dört yılda yerleştirmek almak erkekler için. Gerçek otorite, sağduyu ve özdenetim gibi katı etik kriterlere göre atanan ritüellerden sorumlu kişilere aittir: "Bıçakla tehdit edildiğinde, öldürmektense öldürülmeyi tercih edeceklerdir!" Bugün, bu ayinler Batammariba ile tüm önemini korumuştur ve bir genç, eğitimine başka bir yerde devam etmek için köyü terk etmiş olsa bile, genellikle inisiyasyon döngüsünü takip etmeyi kabul edecektir.
Geleneklerine bağlılıkları, özellikle de insanın hayatta kalmasının bağlı olduğu bir ülkeye gösterdikleri özen ve saygı, doğal gururları, törenler sırasında yoğun bir şekilde canlanan savaşçı ve avcı gelenekleri, Batammaribaların dış etkilere karşı direnmelerini sağlamıştır. kültürlerinin büyüklüğünü yapan bin yıllık mirası yaşatma kararlılıklarını sarstı.
2006 yılında, Rieks Smeets başkanlığındaki Unesco Somut Olmayan Kültürel Miras Dairesi, Kültür Bakanlığı tarafından Koutammakou'da kurulan ve bilgi aktarımını teşvik eden bir “Batammariba'nın somut olmayan kültürel mirasının korunmasına yönelik bir Program” kurdu. Togo İlköğretim Bakanlığı, Unesco Dünya Mirası (Dünya Mirası) ve Unesco Somut Olmayan Kültürel Miras (Somut Olmayan Kültürel Miras) konusunda uluslararası uzman olan Dominique Sewane tarafından koordine edilmektedir, Batammariba'nın tören yaşamı hakkında çeşitli referans kitaplarının ve makalelerin yazarıdır.
Benin'in Battamariba valileri, Atacora bölgesindeki bir kasaba olan Natitingou'da her yıl Tãmmari Sanat ve Kültür Festivali'ni (FACTAM) düzenler.
Alman etnolog ve arkeolog Leo Frobenius'un (1873-1938) sezgileri, Afrika halklarına karşı duyarlılığı birçok öğrencinin ilgisini çekiyor. Frankfurt am Main'deki Johann Wolfgang Goethe Üniversitesi ile ilişkili Frobenius Enstitüsü'nün arşivlerine (dört bilimsel koleksiyon ve büyük bir resim bankasından oluşur) düzenli olarak başvurulur. Leo Frobenius'un Togo Batammariba'sı hakkındaki metinleri, 1980'lerde güncelliğini korudu .
Paul MercierAtakora popülasyonları ile ilgilenen herkes sadece Paul Mercier'in çeşitli eserlerine başvurabilir. 1950'de Natitingou bölgesindeki araştırmaları , çeşitli Tammariba alt gruplarının ve komşularının hareketlerinin izini sürüyor. Sayısız makalesi, onların sosyal örgütlenmesini ve arazi kullanım sürelerini kesin bir şekilde açıklar. Muazzam bir araştırma, bunların tek başlarına ve ilk kez, nispeten kısa bir sürede, ulaşılması zor bir halk arasında yapıldığı düşünülürse, yine de eşsizdir.
Albert Marie Maurice1950'de Natitingou'da bir asker olan Albert Marie Maurice (1913-2002) bu şirket hakkında derinlemesine araştırma yaptı. Değerli fotoğraf arşivleri Yurtdışı Bilimler Akademisi'nde bulunmaktadır .
Rigobert KouagouAslen Natitingou'dan (Benin) Rigobert Kouagou, kökenleri ve uzmanlarından biri olduğu dili ditammari konusunda her zaman tutkulu olmuştur . Fransızcaya çevrilmiş ditammari'de şiirler, masallar ve kısa öyküler yazarıdır .
Dominik SevanFransız etnolog Dominique Sewane, 1980'lerden beri, Togo'daki Batammariba'nın birkaç solo görevi sırasında cenaze ve inisiyasyon ayinlerine odaklanan araştırmaları üstlendi ve çok sayıda yayın ve referans çalışmasıyla sonuçlandı.
Dilleri bir Gür dili olan ditammari'dir .
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.