Brahmajālasutta
Brahmajala Sutta ( " Sutra net bir Brahman içinde" Pali ) atfedilen bütün sutraları, gibi bir metin olduğunu Gautama Buddha .
Tipitaka'nın Sutta Pitaka'sının (“sutta Sepeti”) bir parçasını oluşturan uzun sutraların koleksiyonu olan Dīgha Nikāya'nın ilk süttasıdır .
Brahmajala Sutta ile karıştırılmamalıdır Brahmājālasūtra bir sutra olduğunu Mahayana Budizm .
İçerik analizi
Brahmajālasutta, bireylerin nasıl mantıksız fikirlere saplandığını sorgular. Bu görüşleri , evrenin sonunu mu yoksa sonsuzluğunu , nedenselliği , ölümden sonra Benliği mi ilgilendirdiğini sıralayarak analiz eder ... Hem nihilizm hem de ebediyet mahkumdur.
Gautama Buddha daha sonra bir ağ imajını verir: Bu görüşlerin savunucuları sanki bir balıkçı ağındaki balıklar gibi esir tutulurlar ... Sonra sutta'yı şöyle adlandırır: "Brahman'ın ağı", "sahte doktrinler ağı", " kavgadan sonra eşsiz zafer ".
62 yanlış görüşün listesi
1'den 4'e kadar olan görüşler ebedidir, 5 ile 8 arası yarı ebedidir. 9'dan 12'ye kadar olan görüşler, evrenin doğası hakkında spekülasyonlardır. 13-16 arası görüşler irrasyonel bilinemezciliğe aittir. 17 ve 18. görüşler nedenselliği reddeder. 19'dan 50'ye kadarki görüşler, benliğin ölümden sonra var olmaya devam ettiğini onaylar, şu farklılıklarla: algılama ölümden sonra devam eder (görüş 19'dan 34'e kadar), ölümden sonra kaybolur (35'e 42'ye kadar), ölümden sonra ne algılama ne de yok algı (43 ila 50 arası görünümler). 51'den 57'ye kadar olan görüşler nihilisttir . 58-62 arası görüşler, bu hayatta Mutlak'a ulaşmanın hatalı yollarına karşılık gelir.
- 1'den 4'e: benlik ve dünya ebedidir.
- 5: "kalıcı, istikrarlı, ebedi", "olmuş ve olacak her şeyin babası" bir yaratıcı vardır, ancak yaratıkları ölümlüdür.
- 6 ve 7: Tanrılar ("devalar") "kalıcı, istikrarlı, ebedi" vardır ama insanlar ölümlüdür.
- 8: beden "süreksizdir, istikrarsızdır, ebedi değildir" ama düşünce veya ruh veya bilinç "kalıcı, istikrarlı, ebedi bir benliktir".
- 9: “bu dünya bitmiştir ve bir çember içinde yer almaktadır”.
- 10: "dünya sonsuzdur ve sınırsızdır".
- 11: "dünya hem sonlu hem de sonsuzdur".
- 12: "dünya ne sonlu ne de sonsuzdur".
- 13'ten 16'ya: Bir şeyin iyi mi yoksa kötü mü olduğunu bilmediğimizde, taraf tutmamak için “kaçamak argümanlar kullanmaktan” kurtuluruz.
- 17 ve 18: “benlik ve dünya tesadüfen var olur”. Var olmama durumundan varoluş durumuna geçebiliriz. “Benlik ve dünya tesadüfen, sebepsiz olarak var olur”.
- 19'dan 34'e: ölümden sonra kendilik bilinçlidir, düşüşe tabi değildir ve: maddi, maddi olmayan, hem maddi hem de maddi olmayan, ne maddi ne de manevi, sonlu, sonsuz, ikisi de tek bir bilinç halini, birden çok durumu deneyimlemez. bilinç, sınırlı bilinç durumları, sınırsız bilinç durumları, tamamen mutlu, tamamen mutsuz, ikisi de değil.
- 35'ten 42'ye: ölümden sonra benlik bilinçsizdir, düşüşe tabi değildir ve: maddi, manevi, hem maddi hem de manevi, ne maddi ne de manevi, sonlu, sonsuz, ikisi de değildir.
- 43'ten 50'ye: ölümden sonra benlik ne bilinçli ne de bilinçsizdir, düşüşe maruz kalmaz ve: maddi, manevi, hem maddi hem de manevi, ne maddi ne de manevi, sonlu, sonsuz, ikisi de değildir.
- 51'den 57'ye: beden çözüldüğünde benlik yok edilir.
- 58'den 62'ye: benlik nirvāna'yı beş duyusal dizeden birinin zevkinde fark etti veya onu 4 dhyānadan birinde gerçekleştirdi .
Tarihsel bağlam
Ne ebedi, ne nihilist, ne kaderci, ne agnostik ne de teist olan Buda'nın bakış açısı, bu sutta'da zamanın rakip felsefi "büyük ustalarının" bakış açısına karşı çıkıyor, başka bir sutta, Samaññaphala Sutta ("Düşünceli yaşamın meyveleri"), listeler ve Brahmajālasutta'nın yönlendirildiği:
- Purana Kassapa: hepsi tesadüfen meydana gelen eylemler için cezalandırmayı reddeden beklenmedik durum teorisi (adhiccasamuppana-vāda)
- Makkhali Gosala: kadercilik, eylemlerin ahlakı sayılmaz, varlıklar serbest bırakılıncaya kadar otomatik olarak gelişir (niyati-vāda)
- Ajita Kesakambalin: nihilizm (veya materyalizm), eylemlerin değeri reddedilir, bireyin varlığı onun ölümüyle biter (ucceda-vāda)
- Pakudha Kaccayana: sonsuzluk, insan sonsuza dek var olan yedi unsurdan oluşur (sassata-vāda)
- Sañjaya Belatthaputta: agnostisizm, nihai sorular kesin bir açıklama bulamıyor (ajñeya-vāda)
- (Olduğu Nigantha Nataputta Mahavira ait Jainizm sonsuz hayati prensip teorisi, jiva:).
Dünyanın yüce bir varlığın yaratılması olduğuna göre teizm (issara-nimmana-vada), Brahma ile birliği öğreten birkaç Brahmin üstadı (Pokkarasati, Tarukkha) tarafından da iddia edildi. Tevijja Sutta , "Onlar hiçbir şey bilmiyor ve görmedikleri kime biriyle birliğin yolu göstermek mümkün" kör kurşun bu kör ustaları niteleyerek bu bakış açısı yalanlıyor. Tittha Sutta aynı şekilde uygulama ve eylemsizlik çaba eksikliği olduğu “üstün bir varlık tarafından dünyanın yaratılmasına inanmak” olası belirtmektedir.
Notlar ve referanslar
-
http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.4:1:301.pali
Ayrıca görün
Ekler
Referanslar
- J. Bloch, J. Filliozat, L. Renou, Canon bouddhique pāli , Maisonneuve, 1989
Dış bağlantılar