Jainizm veya Jainizm (dan Sanskritçe : जैनमतम् , dün : jainamatam ait Jina , "kazanan" ve mata "doktrini") bir olan din muhtemelen doğru görünmeye başlamış olurdu X inci ve IX inci yüzyıl M.Ö.. AD (Jain geleneği kendisini çok eski kabul eder: tîrthankara'nın soyu başlangıçsız ve döngüsel olarak algılanır). Jainizm veya Jain Dharma'nın dünya çapında, çoğu Hindistan'da ( Avrupa'da 30.000 ve Amerika Birleşik Devletleri'nde 100.000) münzeviler ve meslekten olmayanlar olmak üzere yaklaşık on milyon takipçisi var .
Jainler için hayatın amacı Hinduizm , Budizm ve Sihizm ile aynıdır : usta, ruhunun moksha veya nirvana olarak adlandırılan göçlerinin sona ermesine yol açan aydınlanmaya ulaşmalıdır . İnsanlar, kendi ruh göçlerinin daimi akışından çıkmalıdır: samsara , yemin adı verilen yaşam seçimleri aracılığıyla , ilki, diğerlerine yol açan, ahimsâ adı verilen evrensel şiddetsizliğin , onun temeline dayanan şiddetsizliğinkidir. ana sloganı Parasparopagraho Jivanam (“tüm hayatlar birbirine bağlıdır ve birbirlerine karşılıklı saygı / yardım borçludur”); meditasyon ve oruç da Jain uygulamalarıdır. Tirthankaralar (Sanskritçe " fordmakerler ") olarak adlandırılan bu dinin uyanmış Üstatları, ruhsal rehberleri , çağımızdan önce Jainizm'in ilkelerini öğrettiler. Arınma yolu terimi, bugün bu aydınlanmaya ulaşmak için hacının izlemesi gereken yolu tanımlamak için kullanılmaktadır.
Hindistan'da Jainizm onun başlangıcını bilen X inci uyanık Master ile yüzyıl M.Ö. Rishabha da Adinatha (İlk Rab) söyledi. Bu sırasında gelişiminin bir zirveye ulaştığı VI inci yüzyıl M.Ö.. AD , son Tirthankara olan Mahâvîra'nın (hayata, doğruluğa, hırsızlığa ve sahipliksizliğe karşı şiddet uygulamamasından sonra, iffeti Jain manastır çileciliğinin yeni bir unsuru haline getiren) etkisi altında . Bu iki adam arasında, belirli sayıda Hindu tanrısı gibi, az çok efsanevi olan yirmi iki uyanmış Üstat yaşıyordu. Bunlar Ajita, Sambhava, Abhinandana, Sumati, Padmaprabha, Suparshava, Candraprabha, Suvidhi, Shhitala, Shreyamsa, Vasupujya, Vimala, Ananta, Dharma, Shanti, Kunthu, Ara, Malli, Munisurrata, Nami, Nemi, Parshava. 24 inci Vardhamana Mahavira (büyük kahraman) bugün takip temel kuralları verdi ve Jain inancını inşa söyledi. Hindistan uygarlığının yanı sıra kıtalarında Konfüçyüs veya Sokrates'in öncüsü olarak kabul edilir . Şiddetsizlik: ahimsa - en çok vaaz edilen uygulama haline geldi; herkes daha sonra Hint toplumunda kurulması için çalıştı. Acharyalara bu dinin gelişmesine izin verdi hem teolojik ve bir işe: ya tarikatların kafa yüzyıllar boyunca Tirthankaras çalışmalarını devam etmiştir. Eski zamanlardan beri, kutsal metinler, Purvas , Tirthankaras'ın öğretileri, Mahâvîra'nın Agamaları , diğerleri arasında kalmıştır. Yoga Jainizm'deki uygulamasına başından bağlı bir felsefedir (Jainizm'deki beş yeminlerini ahlaki kod Brahman ahlaki kod aynıdır Raja Yoga ait Patanjali , avatar yılan Şişa ).
Çağdaş Budizm tarihsel kurucusu aracılığıyla, büyük bir kahraman Mahavira, Jainizm böyle reddini ima kast sisteminin ve hakimiyeti Brahmanlara Mahavira (...) muhalefet bütün hedef olmasa bile" eğer Brahmanlar çünkü entelektüel niteliklerini her zaman takdir etti. Birçoğunu Jainizm'e kabul etti. Birçoğu onun münzevi tarikatına girdi ve hatta en eğitimli Brahman ustası Indrabhûti Gautama'yı ilk havarisi veya asıl müridi ( ganadhara ) olarak seçti .
Gerçekten de, “ Patanjali zamanında ve ilk binyılda birçok Brahman Budist veya Jain idi. (...) Brahmanlık sosyolojik bir gerçektir, Brahmanizm ise bir ideoloji veya dindir. »Bu nedenle Brahman olmayabiliriz ve Brahmanizm'in takipçisi olabiliriz, Brahman olabiliriz ve Jainizm veya Budizm tenoru olabiliriz , Brahmanların felsefi Jainizm düzeyinde paylaştığı zamanda gördüğümüz gibi. ve Budizm, "eğer önemliyse, ana değil"
Jainler iki kola ayrılır: Shvetambara'nınki ve Digambara'nınki. Shvetambara çilecileri (keşişler ve rahibeler) beyaz elbiseler giyerler. Digambara rahibeleri de beyaz elbiseler giyerler. Öte yandan, Digambara keşiş-çilecileri, dünyadan kopuşun bir işareti olarak çıplak yaşarlar.
Hem Shvetambara hem de Digambara laikleri, yaşadıkları veya kaldıkları ülkelerdeki laik insanlarla aynı kıyafetleri giyerler. İki dalda belirli bir dış işaret göstermezler.
Zaman zaman Jain Acharyas inancı öğretti, bu din esas olarak dinsel ritüelleri aracılığıyla, sıradan insanları ve gezgin keşiş-çilecileri bir araya getirerek yaşar . İzleyerek jain olmak mümkündür Üç Jewels salih bilginin, salih inanç (samyag Darsana), (samyag jnana) ve salih davranış (samyag charitra) ve ahlaki karakterinin yeminleri (vratas) yaparak: küçük dilek çileciler için meslekten olmayanlar ( anuvratas ) ve büyük dilekler ( mahavratas ). Hindistan'da şiddet içermeyen, evrensel hayırseverlik, vejeteryanlık veya veganlığın yayılması (Jainler sadece hayvan eti, yumurta ve bal yemekten kaçınmazlar, aynı zamanda ipek veya kürk gibi hayvanların öldürülmesiyle elde edilen herhangi bir deri veya giysi satın almazlar ), her zaman herkese karşı: ideolojik ve topluluk sınırlarının ötesindeki insanlar veya yaratıklar çok pasifist ve hümanist bir inancın mahsulüdür. Jain dini tapınak mimarisi, münzevilerin (keşişler ve rahibeler) gezici yaşam uygulamalarına ek olarak Hindistan'da yaratıldı.
Jain topluluğu, Hindistan'da , Kızıl Kale'nin karşısında, Delhi'deki kuşlar için Jain Charity Birds Hastanesi de dahil olmak üzere, hayvanlar için birkaç hastane kurdu : 1956'da açıldı, 3000 kişi kapasiteli bir resepsiyon için her gün yaklaşık kırk kuş kabul ediyor; 1995 ile 2015 yılları arasında çoğu güvercin olan 66.200'den fazla kuş orada tedavi edildi. Kuşlar orada iki haftadan birkaç aya kadar değişen bir süre kalabilirler. Sadece bağışlarla finanse edilen hastanede yaklaşık on kişi çalışıyor ve tedavi oranı %75.
Jainizm Hinduizm , Budizm ve hatta Sihizm ile az çok bariz benzerlikleri paylaşır . Jainizm bir mesafede, bir felsefi açıdan , bir etik materyalizm . Tapınaklarına rağmen, Jainizm " transteizm " olarak kabul edilebilir , ancak ateist değildir (Jain duaları herhangi bir doğaüstü varlıktan herhangi bir iyilik talep etmese bile); Tirthankaras : uyanmış Ustalar tanrılar olarak hayranları tarafından kabul edilir ve Jain gökyüzünde kelimesi deva kullanılır. Tüm Jain adanmışlarının dikkate aldığı önemli nokta karmadır . Listelenen, diğer şeylerin yanı sıra, kurtuluşa (moksha) ulaşmak ve böylece kendini ölüm ve yeniden doğuş döngüsünden (samsara) kurtarmak için meditasyon yoluyla kesinlikle yakılmalıdır.
Önemli olan, karma biriktirmemek için bu dünyadaki tüm yaşam biçimlerine ( jivas ) saygı duymaktır .
Jain ibadeti, mantraları okumaktan ( Namaskara Mantra gibi ) ve tapınaklarda teklifler yapmaktan ( pujalar ) oluşur. Ancak, Jainizm'in bazı dalları putlara tapmayı reddeder:
“İç ve dış ibadet, tamamen öznel bir değere sahiptir ve müminlerin ruhunu, taklit edilebilen, ancak insanın kaderine müdahale etmesi istenemeyen mükemmel varlıklar örneğinde yoğunlaştırmaya hizmet eder. Nihayetinde kendiyle baş başa kalan insan, kendi çabası eşliğinde, kendisini tüm insani deneyimlerin ötesinde barışa ulaştıracak olan çileciliği tamamlayabilecektir. "
Jainler, evrenin gerçeklerinin tattvas adı verilen yedi ebedi ilkeden oluştuğuna inanırlar :
Jainizm için evrende tanınan üç dravya , üç madde vardır. Onlar :
Pudgala, temel niteliklere ( guna ) sahiptir; ruhlara gelince, iki kategori vardır:
Ahlaki kod Jainizm'deki sadelik kendisi ve onun pratikte, kademeli olarak kabul edilir. Bu, Hindu felsefesinin altı dalından biri olan Yoga'nın beş temel ahlaki yemininden farklı olmayan, küçük adaklar ( anuvratas ) denilen laiklerin ve büyük yeminler ( mahavratas ) denilen zahitlerin takip ettiği adaklarda ifade edilir. -Sutra ait Patanjali - ne de ilk üç temel görevlerinden (bir ahimsa, satya, asteya tüm Hindu topluluğunun (bir) arya veya “soylu” Sanskritçe ) ait Manu Yasaları .
Manastır topluluğunun üyeleri bu beş yemine kesinlikle uymak zorundadır; Lay Jainler dördüncü ve beşinci kuralı katı bir şekilde uygulamaktan muaftırlar: bu nedenle evlenmekte, çocuk sahibi olmakta ve maddi mal sahibi olmakta özgürdürler; bu nedenle, bu yeminler doğada değil, derecelerde değişir, - meslekten olmayanlar ve çileciler aynı ahlaki koda sahiptir, ancak meslekten olmayanlara daha az katı bir şekilde uygulanır, böylece ikincisi toplumda yaşayabilir ve çilecilere yiyecek getirebilir. hiçbir şey yapmazlar ve takipçilerini saf şiddet içermeyen bir şekilde yönlendirirler.
Jainlerin beş büyük yemini şunlardır:
Çalışmaları tamamlanan Lay Jain, ilk üçü dünyevi faaliyetlerle ilgili olan yaşamın dört hedefine ulaşmalıdır:
Jain felsefesinin kendine ait bir kozmografisi vardır . İşgal edilen evreni sonlu, birincinin üzerindeki boş evreni ise sonsuz olarak kabul eder. Orta Çağ'ın sonundan beri, evrenler veya loka-akasha , yaratıkların her zaman farklı görünümlerde yeniden doğduğu bir insan vücudu şeklinde sembolik olarak temsil edilmiştir. Jainizm'e göre, küresel evren sonsuzdur, yaratılmamıştır ve asla sona ermeyecektir:
“Dünya yaratılmamıştır; ne başı ne de sonu vardır, kendi doğası gereği vardır; o dolu jivas ve (varlıklar veya ruhlar yaşayan) ajivas ( cansız maddeler); uzayın bir bölümünde vardır ve ebedidir. "
- Samana Suttam .
Bununla birlikte, değişime tabi olarak, evren sürekli bir dizi yükseliş ve düşüş döneminden geçer (bkz. Jain Time ). Her dönem altı aşamaya ayrılmıştır . Bu bakış açısına göre şu anda bir düşüş döneminin ( Hinduların Kali Yuga'sı ile karşılaştırılacak) beşinci evresinde olacağız .
Hinduizmin Brahma gününü anımsatan bu uzun dönemlerin her birinde her zaman yirmi dört Tîrthankara vardır . Dünyanın şimdiki çağında, bu Tirthankara'nın yirmi üçüncüsü, MÖ 850 - 800 civarında yaşadığı söylenen bir çileci ve peygamber olan Pârshvanâtha idi . AD . Orijinal dini geleneğin inanç ve uygulamalarına dönüş çağrısı yapan bir reformcuydu. Bu çağın yirmi dördüncü ve son Tirthankara'sı (Mahavîra, "büyük kahraman" ( MÖ 599 - 527 ) unvanıyla bilinir . O ayrıca , Jainleri kadimlerinin titiz uygulamalarına geri çağıran gezgin bir ruhani ustaydı. inanç.
Jain felsefesi kendine ait bir doktrin geliştirmiştir: Anekantavada ; insan, duyularının ve sınırlı düşüncesinin sınırlarının ötesine geçemez, gerçeklik kavrayışı kısmidir ve her şeyi bilmemektedir, çünkü dünyasal gerçeklik çokludur. Bu konsepte nayavada denir ve formülasyonu sapta-bhangi-naya'dır . Örneğin zaman ve uzay kavramları bu göreli gerçekliğe eklenir: bu syadvada kavramıdır . Bu üç parçalı felsefi doktrin, karma ve yaşamın amacı: moksha gibi ruhsal gerçeklere değil, insan gerçeklerine uygulanır .
Herhangi temas jiva ile pudgala madde acıyı üretir. Böylece, Jainler bu dünyanın acı çektiğini ve ne sosyal reformların (özünde, çünkü aksi takdirde Jainizm evrensel hayırseverlik üzerine kurulmuş bir insan toplumu için bastırır) ne de bireylerin hak etmeyen veya geçersiz çabalarının onu asla durduramayacağına inanırlar. . Her insanda bir jiva hapsedilmiştir ve bu jiva , ajiva ile teması nedeniyle acı çeker . Acıdan kurtulmanın tek yolu jiva'nın (ruhun) maruz kaldığı ardışık göçlerden (samsara) kurtulması ve böylece sonsuz mükemmel mutluluğa (nirvana) ulaşmasıdır.
Jains o olduğunu düşünün karma tutan jiva hapsedildi ajiva ve nedenle mevcut bir kurtulmak için gerekli olduğunu ve yenilerini elde etmek değil. Ruhun kurtuluşu zordur. Jainler, jiva'nın tüm yaşamları veya sınırsız sayıdaki reenkarnasyonları boyunca acı çekmeye devam ettiğine inanırlar . İyi ya da kötü, bir kişinin yaptığı her eylemin, görünmez bir maddenin , karmanın vücuda sızdığı duyu kanallarını ( görme , işitme , dokunma , tat ve koku ) açtığına inanırlar . jiva sonraki koşullarını belirleyen, reenkarnasyon .
Kötü eylemlerin sonucu, jiva'yı aşağı çeken ve onu varoluş ölçeğinde daha düşük bir koşulda yeni bir hayata götüren kötü karmadır . İyi eylemlerin sonucu, jiva'nın mevcut yaşamından sonra veya varoluş ölçeğinde daha yüksek bir seviyeye yükselmesine izin veren iyi karmadır , burada katlanılacak daha az ıstırap vardır. Ancak, iyi işler tek başına kurtuluşa götüremez. Meditasyon, çilecilik ve soğukkanlılık (tüm varlıkları aynı gözle görmek) de gereklidir.
Kurtuluş - veya moksha - Üç Mücevher olarak tanımlanan farklı yollarla elde edilir : doğru vizyon, doğru bilgi ve doğru davranış; ve ayrıca günlük manevi ritüeller . Doğru vizyon / inanç, doğru bilgi ve doğru davranış üzerinde bir üstünlüğe sahiptir, çünkü ruhu kurtuluşa doğru yönlendirir: “Kutsal Jain metinleri (...), İnançsız çileciliğin [şiddetsizlikte] İnançtan daha aşağı olduğunu söyleyecek kadar ileri gider. [şiddetsizlikte] zühd olmadan ve hatta salih İnanca sahip olan mütevazı bir statüye sahip biri bile onu elde etmeye daha muktedir kabul edilebilir. Ahlaki yükselme [ Ahimsâ'yı hor gören bir münzevi veya âlimin .] "
Karma olduğu mekanizma sebebi ve tüm eylemler biz kaçamaz sonuçlar doğurabilir hangi etkinin. Jainizm'de karma bir enerji , her yerde hazır bulunan ve kesinlikle algılanamayan ve ruha ( âtman ) asimile olan bir parçacıklar kümesi olarak algılanır : yaratık, başkalarını manipüle etmeyi, bir yaşama zarar vermeyi amaçlayan şiddet eylemleri, incitici sözler ve düşünceler ne kadar fazla üretirse. , ruhu, onu ağırlaştıran ve reenkarnasyon döngüsüne batıran "karmik parçacıklar" ile ne kadar kirlenirse, zor kaderleri olan yaratıklar veya evrenin dibinde bulunan cehennemler olarak, evrenin tepesinden uzaktayım. nirvana'nın oturduğu yer . Bahsedilen karma , jiva'nın belirli bir dereceye kadar acı çekeceği kesintisiz bir dizi varoluşta sürdürülmesiyle sonuçlanır . Böylece, transmigrations döngüsünden kurtuluşu reddini içerir karma , mevcut bir imha ve sakınmayı anayasa tekrar.
Karma olmadan ölüm anında , jiva yukarı doğru yüzer, tüm pudgalalardan arınmış , insanlık durumundan kurtulmuş, gelecekteki tüm reenkarnasyonlardan arınmış haldedir . Siddhashila adlı bir yerde evrenin üzerine yükselir . Orada, diğer tüm saf jivalarla aynı şekilde , sonunda gerçek doğasını sonsuz sakinlikte, mükemmel mutlulukta deneyimleyebilir . O zaman tamamen saf ve özgürdür. Edinilmiş karmayı temizlemenin yolu , dünyadan mümkün olduğunca geri çekilmek ve tüm karmik maddelerin jivaya girmesini ve yapışmasını önlemek için duyuların kanalını kapatmaktır .
Daimi çekilmesi en yüksek hedefe ulaşmak için çabalarında jiva nedeniyle karmik konuya bütün taptaze, Jains ilahi ruh veya varlık herhangi bir şekilde onlara yardımcı olabilir inanmıyorum. (Yine de popüler uygulamada, birçok Jains venerate Brahmanik, Hindu tanrıları, fayda sağlamak, sorunlarını çözmek veya bu tanrıya ibadet etmemek için; bu Jainizm tarafından yasaklanmamıştır, Jain "bakış açılarının çokluğu" doktrini, anekantavada , inanç konularında hoşgörü emri , görüşler ve yaşam felsefeleri). Jainizm tanrılar, düşünmektedir gök varlıklar (deva Devi), bu olayları etkileyebilir dünyada ancak yardımcı olamayacağını jiva kurtuluşlarını elde etmek. Bu, ancak her bireyin sürekli çabalarıyla başarılabilir. Aslında, tanrılar (göksel varlıklar), yalnızca daha önce insan biçiminde reenkarne olmaları ve Jain çilecilerinin yaşam tarzını takip etmeleri koşuluyla kendi kurtuluşlarını elde edebilirler, Hinduizm'de bulunana yakın bir teori. Samkhya - Yoga felsefesi ile .
Karmanın sonuçları kaçınılmazdır. Sonuçların etkili olması uzun zaman alabilir, ancak karma asla kısır değildir. Bunu açıklamak için bir Jain keşişi Ratnaprabhacharya şunları söyledi:
“Kötü bir adamın şimdiki refahı ve erdemli bir adamın şimdiki sefaleti birbirine bağlıdır, ancak daha önce yapılmış iyi ve kötü işlerin etkilerinden kaynaklanır. Kötülük ve erdem, sonraki yaşamlarda etkilerini gösterebilir. Bu şekilde, burada nedensellik yasası ihlal edilmez. "
Gizli karma aktif hale gelir ve karmanın gerçekleşmesi için uygun koşullar ortaya çıktığında meyve verir. Çekilmiş karmanın çoğu, sonuçlarını küçük geçici etkilerle taşır, çünkü genellikle faaliyetlerimizin çoğu hafif olumsuz duygulardan etkilenir. Bununla birlikte, güçlü olumsuz duygulardan etkilenen eylemler, genellikle hemen meyve vermeyen eşit derecede güçlü bir karmik bağlanmaya neden olur. Eylemsiz bir durum alır ve sonuç vermesi için (zaman, yer ve çevre gibi) gerçekleşmesine uygun koşulların ortaya çıkmasını ve kendini göstermesini, nihayet etkiler üretmesini bekler. Karmanın elde edilmesi için uygun koşullar ortaya çıkmazsa, ilgili karmalar, karmanın ruha bağlı kalabileceği maksimum sürenin sonunda tezahür edecektir. Gizli karmaların aktivasyonu için bu uygun koşullar, karmaların doğası, karma bağlanma zamanındaki duygusal katılımın yoğunluğu ve zaman, yer, çevre ile gerçek ilişkimiz tarafından belirlenir. Karmalar arasında, bazı karmaların gerçekleşmesinin ertelenebileceği, ancak tamamen iptal edilemediği bazı öncelik yasaları vardır.
Karma, yaralanan kişiye göre önceliklendirilir. Tüm yaşam korunmalıdır. Ancak bir sınıflandırma yapılmıştır: Yaratık ne kadar önemli bir duyarlılığa sahipse, ona yönelik şiddet de o kadar ciddidir; Bu nedenle, yalnızca dokunma duyusuna sahip bir bitki, birden çok duyuya sahip bir memeli ile aynı düzeye getirilmez, yaratıkların ruhu özünde aynı olsa bile, şiddetsizlik ilkesi eşitlik üzerine kuruludur. Jiva'ya (canlılar, canlılar) yönelik bir şiddet kaynağı olmamak için vejeteryan olmak önemlidir .
Şiddetsizliğin, ahimsa'nın yalnızca fiziksel şiddeti yasakladığı sonucuna varmak yanlış olur . Bir Jain metni şöyle der: “Üç ceza yöntemiyle - düşünceler, sözler, eylemler - hiçbir canlıya zarar vermezsiniz. " Aslında şiddet dört faktörün bir araya gelmesiyle işlenebilir:
Ahimsâ aracılığıyla şiddete başvurmama, bağışlama öğretilir; bu ilke affetme uygulamasını teşvik eder. Jainizm'in ana mantrası Namaskara Mantra'dır , ancak kişinin günahlarını silmek, yani aydınlanmaya ulaşmak için kötü karmasını yakmak, moksha için af dilemek için ifadeler vardır. Bağışlama törenine Kshamapana denir ; müminin bağlı olduğu sıraya göre farklı olmak üzere yılda bir kez bir bayramda yapılır. Bağışlama, Jain Dharma'nın önemli bir noktasıdır . İşte af dilemenin bir mantrası:
Hamemi Savva Jive | Tüm canlıları affediyorum; |
Savve Jiva Khamantu beni | Tüm ruhlar beni bağışlasın; |
Mitti me Savva Bhuesu | Ben herkese arkadaş canlısıyım; |
Veram Majjha Na Kenai | Hiçbir yaratığa düşmanlığım yoktur; |
Michchhami Dukkhadam | Tüm kusurlarım çözülsün. |
Bağışlama talebi sermayedir, çünkü affetmek Jainlerin geliştirmesi gereken temel niteliklerden biridir. Mahâvîra bu konuda şöyle demiştir :
“ Prāyaṣcitta (tövbe) uygulayarak , bir ruh günahlardan kurtulur ve herhangi bir ihlalde bulunmaz; prāyaṣcitta'yı doğru bir şekilde uygulayan kişi bir yolu ve yolun ödülünü kazanır, iyi davranışın ödülünü alır. Bağışlanmak için dua ederek ruhun mutluluğunu elde eder; böylece her türlü canlıya karşı iyi niyetli bir huy edinir; bu hayırsever mizaç sayesinde karakterin saflığını elde eder ve kendini korkudan kurtarır. "
- Uttarādhyayana Sutra 29: 17–18.
Keşişin davranış kuralları bile keşişlerin tüm ihlalleri için af dilemelerini gerektirir:
“Keşişler veya rahibeler arasında bir münakaşa, çekişme veya anlaşmazlık çıkarsa, genç keşiş üstlerinden, üst de genç keşişten af dilemelidir. Affetmeli ve af dilemeli, teselli ve teselli edilmeli ve birbirleriyle kısıtlamadan konuşmalıdırlar. Yatıştıran için başarı olacaktır (kontrolde); tatmin olmayan biri için başarı olmaz; bu nedenle, kendini tatmin etmelisin. “Bütün bunlar neden açıklığa kavuşturuldu? Barış, manastırcılığın özüdür ”. "
- Kalpa Sutra 8:59.
Ayrıca, herhangi bir faaliyet sırasında onlara zarar verdikleri için tüm canlılardan af dileyen bir Jain metni olan Iryavahi sutra da vardır :
“Bunu yapabilir misin, Ey Muhterem! Aşağıdakilerin lütfuna izin ver. Etrafta dolaşarak işlediğim günahları itiraf etmek istiyorum. izninize saygı duyuyorum. Onları itiraf ederek günahlardan kurtulmak istiyorum. Yürüyerek, gelip giderek, her canlıya -tohum, yeşil çimen, çiy damlası, karınca yuvası, yosun, canlı su, yaşayan toprak, örümcek ağı ve diğer canlılara - ayak bastığım tüm bu canlılardan af diliyorum. Bir duyusu, iki duyusu, üç duyusu, dört duyusu veya beş duyusu olsun, tüm bu canlılardan af diliyorum. Tekmelenen, toza bulanan, yere sürülen, başkalarıyla çarpışan, ters çevrilen, işkence gören, korkutan, bir yerden bir yere taşınan ya da öldürülen ve yaşamından mahrum bırakılanların hepsi. Bu eylemleri itiraf ederek, tüm bu günahlardan kurtulabilir miyim? "
Jain öğrencisi, beş büyük yeminin temeli olan aşağıdaki dört erdem üzerinde meditasyon yapmalı ve bunları uygulamalıdır:
Jainizm'in, aynı zamanda Râja-yoga'nın (varlıklar için dostluk, neşe, şefkat ve hoşgörü / hoş olmayanlara karşı kayıtsızlık) olan dört erdemi, İnancın temeli olan gururun yokluğuyla doğrudan bağlantılıdır . Doğru Bilgi ve Doğru Davranışla Jainizm): gururun olmaması, kişinin kendi vizyonunu çarpıtmaktan ve Ahimsâ'ya ( Şiddetsizlik ) ihanet etmekten kaçınmasını mümkün kılar ; kaçınılması gereken sekiz çeşit gurur:
Matthieu Ricard'a göre , Jainizm "her zaman katı vejetaryenliği ve tüm hayvanlara karşı mutlak şiddetsizliği öngören" tek büyük dindir .
Meslekten olmayanların beş küçük isteğine ek olarak, jain'in temel erdemleri, "üç M" yi tüketmekten kaçınmada somutlaşır:
Canlılar, bu "üç M yönettiği" den toplam perhiz zarar en aza indirmek için et bir olarak kabul edilir (önerilir sonsuz kaynak aykırı - şiddet ahimsa (yüce kötü muamele öldürmek için hareket olma) kötü muamele, ve - ilk etapta tamamen reddedilir). Jainizm, mantıklı bir vegan yaşam tarzını teşvik eder (Jain digambar rahipleri süt tüketir).
Böylece, klasik yılında Tamil çalışmaları , Tirukkural antik şair tarafından, Tiruvalluvar kabul edilir, (o da bir olarak kabul edilir bazı bilim adamları tarafından bir Jain olmak Shaivite veya Vishnuite Hindu .), Et yiyiciler bu açıdan eleştirilmektedir:
“256. Dünya et alıp tüketmeseydi, kimse yaratıkları katletmeyecek ve satacak et olmayacaktı. "
Jainler ayrıca solucanları dışarı çekerek öldürmekten kaçınmak için hayvansal kaynaklı herhangi bir üretimi ve ayrıca toprakta kökleri olan sebze ve bitkileri dışlarlar , aynı zamanda bir kök tüketmek tüm bitkiyi öldürmeye neden olur, şiddet içermeyen ayrıca Agarwal grubunun Jainlerine göre bitkilere de uygulanır ; köklerin tüketilmesinden bu kaçınma, Hinduizm'de olduğu gibi her şeyden önce keşişleri, çilecileri ilgilendirir ve semboliktir (hayvanlarda olduğu gibi bir bitkide sinir sistemi yoktur, hayvanlar arasındaki farklı hassasiyetin gerçekliği) Jain filozoflarının asla göz ardı etmediği krallık ve bitkiler krallığı): Kök yemek, dünyevi yaşamın, çileci olmayan veya ekstra sosyal yaşamın “tehlikelerinin” bir parçasıdır, Lay Jains: etnik olarak eski olan Tamil Nadu Jainleri Hindistan'ın bu bölgesinden gelen yerliler genellikle çiftçidir, işçidir ve kökleri yerler. Shvétâmbara terapantha (beyaz giyinmiş Jain rahipler ve putlara tapmayanlar) dalındaki jainler için de durum aynıdır .
GençAçlık Jainizmde kutsal saflaştırma olduğu; Oruç sadece gönüllüler tarafından uygulanır: hiçbir zaman zorunlu değildir, Jain laik için tek zorunlu uygulama , doğrudan veya dolaylı olarak (başkasına emrederek veya rıza ile) yaratıklara karşı kasıtlı şiddetten kaçınmaktır . Kendini geçmiş yaşamların şiddetli eylemlerinden kaynaklanan olumsuz karmadan , ruha ağırlık veren ve onu nirvanadan uzaklaştıran karmik parçacıklardan arındırmayı amaçlar (nirvana, Jainizm'de, evrenin tepesinde algılanır , evren devasa insan vücudu, sonsuz bir boşluk içinde bir makrokozmos ve sonsuz sayıda özgür ruh tarafından doldurulan bu nirvana tarafından taçlandırıldı). Jain orucu hiçbir durumda ölüme yol açmamalıdır: "aç kalmak veya gerektiğinde beslenmemek de şiddet biçimleridir ve bu nedenle yasaklanmalıdır"; dahası, intihar aşırı bir şiddet (öldürme) olduğundan, Jainizm'de tamamen yasaklanmıştır, sallekhana vakaları ( yemekten vazgeçerek yaşamın terk edilmesi) yalnızca onu dileyen keşiş için , 'tedavi edilemez bir hastalıktan muzdarip olduğunda, ya da son derece yaşlıysa ve ölen adama dua ve manevi destekte eşlik etmesi ve ona yetki vermesi için keşişlerin toplu danışmasından sonra.
Jainizm'de MÖ IV. yüzyıl civarında bir bölünme meydana geldi, yerel kültürler ve mevcut gelenekler nedeniyle bir bölünme. Asketizm kavramı artık aynı şekilde görülmüyordu : Jainizm'in 23. tîrthankara'sı Pârshvanâth , müritlerinin iki parça giysi giymesine izin verdi. Jainizm'in 24. tirthankara'sı olan Mahâvîra'nın yeniden kurduğu ve manastır topluluğunda "beyaz giyinmiş Jainler" ( shvetâmbara) arasında bu bölünmeye yol açan eski manastır kuralı gibi görünen nirvana'ya ulaşmak için çilecilik olarak mutlak çıplaklığa ihtiyaç duymadı. ) ve "uzayda giyinmiş jainler" ( digâmbara , tanrı Şiva'nın isimlerinden biridir ), yani çıplaktır. Bu noktada Mahâvîra'ya karşı çıkan ve beyazlar içinde giyinmiş Jain keşişlerinin akımını zenginleştiren Pârshva Deva doktrinine sıkı sıkıya bağlı olan Keshin'di. Bunu yaparken, bugün hala Jainizm'de iki ana akım, iki dal: digambara ve shvetambara ile sonuçlanıyor . Bununla birlikte, her bir tarikatı, Jainizm'e çeşitli inanç ve uygulamalar kazandıran kendi alt sıralarına da sahiptir; Bununla birlikte, çok farklı değiller, çünkü bakış açılarının göreliliği ve gerçekliğin zorunlu olarak çoklu kavrayışı (sırasıyla Nayavada ve Anekantavada olarak adlandırılan teoriler) teorilerini savunan Jainizm için ve olmayanların temel değerleri -Şiddet , içinde farklı dalların olması başlı başına bir sorun değildir, Jainizm ayrıca tüm dinlerin ve felsefelerin farklı şekillerde ve belirli bir bağlamda gerçeğin bir parçası olduğunu düşünür.
Ranakpur Jain Tapınağı'nın dış görünümü .
Ranakpur tapınağının içi.
Tirthankara'nın bir heykeli: Rishabhanatha .
Heykeli Gomateshvara içinde, Şravanabelagola .
Heykeli Gomateshvara içinde, teklifleri ile kaplı Şravanabelagola .
Palitana Tapınakları .
Kalküta'daki Sheetalnathji Tapınağı .
Bombay Tapınağı .
Tanrıça Sarasvati , resmi Jain yorumunda Hindu sanat ve bilgi tanrıçası .
Bir buzağı ile jain rahibe .
Jain keşiş digambara , "cennette giyinmiş".
Jain minyatür XI inci yüzyılın XVI inci yüzyılın "Gujarat tarzı" ya da daha spesifik olarak adlandırılır "Jain tarzı."
Palmiye yapraklarında ve el yazmalarında olağanüstü kalitede sayısız eser bulunabilir. Ellora'nın Jain mağaralarında çok zengin tavan resimleri bulunabilir.
“ Ruh olduğunu Brahman [evrensel ruh, mutlak Varlık]. Bu nedenle Brahmacarya , varlık olmayan yabancı bir cisimle ilişkisini kesen ruhla ilgili çilecinin ruhsal davranışından başka bir şey değildir. "
- Mahavira, Bhagavati Aradhana , 877
“ Pashva doktrini bunun bir devamı olan öncüllerinden . Dört yemin istedi: "Hayatı mahvetmemek, yalan söylememek, çalmamak, hiçbir şeye sahip olmamak." Chastity programında yoktu; Mahâvîra tarafından tanıtıldı . "
- Alain Daniélou, Hindistan Tarihi , Fayard baskıları, sayfa 47