Pakistan kadınların durumu nedeniyle eşitsiz sosyo-ekonomik gelişme hem de kadınların yaşamları üzerindeki, aşiret feodal veya kapitalist toplumsal yapıların etkisiyle sosyal sınıflar, bölgeler ve şehir / kırsal ayrımı arasında önemli ölçüde değişir. Pakistanlı kadınlar bugün geçmişe göre daha iyi bir statüye sahipler. Bununla birlikte, ortalama olarak, kadınların erkekler karşısındaki konumu sistematik olarak toplumsal cinsiyete tabidir . Nüfus arasında artan farkındalık sayesinde Pakistanlı kadınların eğitime erişimi son yıllarda arttı. 2014 yılında Dünya Ekonomik Forumu, Pakistan'ı cinsiyet eşitliği açısından dünyanın en kötü ikinci ülkesi olarak sıraladı.
Bazı dini gruplar, Tüm Pakistan Ulema Konseyi de dahil olmak üzere, kadına yönelik şiddete karşı seslerini yükseltmek için sivil toplumun diğer üyeleriyle birlikte çalıştı .
Tarihsel olarak, içinde XIX inci yılında devlet başkanları olarak Müslüman kadınlar olmasına rağmen yüzyılda Bhopal Devlet ve diğer yerlerde, Güney Asya Müslüman topluluk içinde feminist hareket adetine kaynaklanan Müslüman kadınlara karşı karşı toplumsal şiddete çalıştık purdah (kadınların sosyal temastan, özellikle erkeklerle tecrit edildiği yer).
Syed Ahmad Khan gibi diğer Müslüman reformcular , kadınları eğitmek, çok eşliliği sınırlamak ve onları eğitim yoluyla güçlendirmek için çalışıyor. Pakistan'ın kurucusu Muhammed Ali Cinnah , kadınlara karşı olumlu tutumuyla tanınıyor. Pakistan'ın bağımsızlığından sonra Fatima Jinnah gibi önde gelen liderler tarafından başlatılan kadın grupları ve feminist kuruluşlar , ülkedeki kadınlara yönelik sosyo-ekonomik adaletsizlikleri ortadan kaldırmak için çalıştı.
Jinnah , 1940'larda Pakistan'ın her kesiminden Müslüman kadın liderlerin aktif olarak Pakistan hareketini desteklediğini ve hareketlerinin kadınlar veya siyasi liderlere yakın kişiler tarafından yönetildiğini belirtiyor . Kadınlar bazen büyük gösteriler düzenlediler. 1947'den önce Pencap kadınları Müslüman Birliği'ne oy verirken, kocaları İttihatçı Parti'ye oy verme eğilimindeydi .
Birçok Müslüman kadın desteklenen çıkın Hindistan Hareketi ait Hint Ulusal Kongresi . Gibi bazı Syeda Safia Begüm dan Lahore 1935. Pakistanlı kadınlar elde uygunluk ve altında 1947 yılında oylama hakkı Müslüman Kent bölgesinde Müslüman çocuklar için ilk İngilizce okulu başlattı Pakistan Yönetmeliği ve pratik seçimler sırasında bu haklarını. İlk seçimleri de 1970 .
Muhammed Zia-ül-Hak rejimi altında, İslamlaştırma politikasının etkisiyle kadınların koşulları ve hakları belirgin şekilde kötüleşiyor . Hudud Yasası 1979 yılında diğerlerinin yanı sıra ilişkilerine dışında evlilik yanı sıra zinayı yasaklar ve o aksini göstermek için, dört erkek ifadeleri getiriyor sürece tecavüz bir kadın kurbanı, bu gerekçelerle dava edilebilir.
Ceza ederken taşlanması zina resmen yürürlüğe olmamıştı, bu yasalar neredeyse imkansız pratikte tecavüz kovuşturma yapmak. Ancak 2006 tarihli kadınları koruma yasası şu hükümlerin birçoğunu geri getiriyor: tecavüz her yolla kanıtlanabilir, zorla evlendirmeler yasaklandı ve recm cezasının yerine beş yıllık hapis cezası getirildi.
Namus suçu mağdurlarının büyük bir kısmı kadındır ve verilen cezalar genellikle hafif olma eğilimindedir. Özetle yasa dışı bir ilişki olduğundan şüphelenilen bir kişiyi öldürme pratik olarak bilinir karo kari içinde Sindh ve Belucistan . Aralık 2004'te hükümet, bu uygulamayı cinayetle aynı cezai hükümler kapsamında cezalandırılabilir kılan bir kararname çıkardı. Ailelerinin rızası dışında evlenen, boşanan veya tecavüze uğrayan kadınlarla ilgili olarak birçok namus cinayeti vakası rapor edilmektedir.
Pakistan İnsan Hakları Komisyonu'na (HRCP) göre, 2007'de 636 kadın namus cinayetlerinden öldü . Aynı komisyona göre 2011 yılının ilk dokuz ayında namus cinayeti nedeniyle öldürülen kadın sayısı 675.
Lucie Peytermann'a göre, namusun nedeni genellikle sadece "aile, mahalle ve para anlaşmazlıklarını çözmek için bir bahane olurdu. Yeni yasalara rağmen, bu cinayetler büyük ölçüde cezasız kalıyor, özel meseleler olarak görülüyor. Kanun, bu suçların diğer aile üyeleri tarafından “affedilmesine” izin vererek bu cezasızlığın oluşmasına katkıda bulunmaktadır.
2016 yılında, şarkıcı ve blog yazarı Qandeel Baloch'un erkek kardeşi tarafından öldürülmesi, ülkedeki namus cinayetleriyle ilgili tartışmaları yeniden canlandırdı.
Kuran ile evlilik Sindh'in bazı bölgelerinde , Kuran'a göre bir kadınla evlenme uygulaması toprak sahipleri arasında mevcuttur, ancak bu uygulama İslam'a yabancıdır ve dini bir temeli yoktur. Bu uygulama genellikle erkekler tarafından kız kardeşlerinin veya kızlarının topraklarını korumak veya geri almak için kullanılır.Kadın kıyafetleri bölgeye, sınıfa veya etkinliğe göre değişse de şalvar Pakistanlı kadınların giydiği başlıca giysidir. Ghararas (bir bluz ile geniş bir yelpazede bölünmüş etek) ve lehengas ortak bir zamanlar, ama şimdi çoğunlukla düğünlerde giyilir.
Çok az Pakistanlı kadın toplum içinde başörtüsü veya burka giyiyor ve örtünme şekilleri de değişiyor. Daha çok dupatta ya da çarşaf giyerler .
Sari bazı şehir kadınlar tarafından belirli vesilelerle giyilen resmi bir elbise. İslamlaşma kampanyası Genel altında Ziya ül Hak'ın diktatörlüğüne "islam karşıtı" olarak sari kınadı. Sari şimdi zengin çevrelere geri döndü. T-shirt ve kot pantolon gibi Batı kıyafetleri genç şehir sakinleri arasında yaygındır.
Pakistan'da kadınların mülke, eğitime, istihdama vb. erişimi. erkeklere göre oldukça zayıf kalmaktadır. Pakistan toplumunun sosyal ve kültürel bağlamı esasen ataerkildir. Kadınların aile dışındaki sosyal hayata katılım oranı düşüktür.
Pakistan'ın bağımsızlıktan bu yana okuma yazma oranı artmasına rağmen , Pakistanlı kadınların eğitim düzeyi dünyadaki en düşükler arasındadır. Şehirdeki kadınların okuryazarlık oranı, kırsaldaki kadınların oranından beş kat daha fazladır. Kadınlarda okuryazarlık oranı hala erkeklerden daha düşük: Kadınlarda %45.8, erkeklerde %69,5 (15 yaş ve üstü, 2015 verileri).
Kız öğrenciler arasında okulu bırakma oranı çok yüksektir (yaklaşık %50), kız öğrencilerin akademik performansı ise farklı eğitim kademelerinde erkek öğrencilere göre daha yüksektir. En azından birkaç yıl önce durum böyleydi, ancak kısa sürede önemli bir gelişme ortaya çıktı. Kentinde Lahore 46 kamu liseleri için, bunların 26 kız için ayrılmıştır, erkek ve kalan 20 için 6 karıştırılır. Benzer şekilde, devlet üniversiteleri erkeklerden daha fazla kız çocuğu istihdam etmektedir.
UNESCO ve Mobilink , 4 Temmuz 2010'dan beri kadınları eğitmek ve okuryazarlık becerilerini geliştirmek için cep telefonlarını kullanıyor. BUNYAD Vakfı'nın Lahor'daki ofisi ve BM'nin Dakar Eylem Çerçevesi aracılığıyla Dakar for Education Eylem Çerçevesi çalışmaları da bu sorunu çözmeye yardımcı oluyor. sorun.
Kadın istihdamının organizasyonu Müslüman dünyada farklılık gösterir: 2005'te Pakistanlı kadınların %16'sı ekonomik olarak aktifti (ya çalışıyor ya da çalışmaya hazır), Endonezyalı kadınların ise %52'si ekonomik olarak aktifti.
İş gücü olarakKadınlar Pakistan ekonomisinde aktif bir rol oynamalarına rağmen , katkıları bazı nüfus sayımlarında ve anketlerde büyük ölçüde eksik rapor edildi. 1991-92 İşgücü Anketi, 10 yaş ve üstü kadınların yalnızca %16'sının işgücünde olduğunu buldu. 1997'deki Dünya Bankası raporları, kadınların çalışan nüfusun %28'ini oluşturduğunu göstermektedir. Pakistan'daki İnsan Hakları Komitesi'nin 1999 raporuna göre, Pakistanlı kadınların sadece %2'si kayıtlı istihdam sektöründe yer almaktadır. Ancak 1980 tarım sayımı kadınların tarıma katılım oranının %73 olduğunu göstermektedir. 1990-1991 Bütünleşik Hanehalkı Anketi, kadınların işgücüne katılım oranının kırsal alanlarda %45, kentsel alanlarda ise %17 olduğunu göstermektedir. Pakistanlı kadınlar tarımsal üretimde, hayvancılıkta ve el sanatlarında önemli bir rol oynamaktadır.
AskeriKadınlar, Pakistan'ın kurulduğu 1947'den beri Pakistan ordusundalar . Şu anda Pakistan silahlı kuvvetlerine hizmet etmek için yaklaşık 4000 kişi 2006 yılında, ilk kadın savaş pilotu silahlı kuvvetlerin bir hava muharebe görevine katıldı.
Pakistan Deniz Kuvvetleri özellikle bölgesel ve merkezi karargâh içinde, lojistik operasyonları, eğitim ve idari işlerinde istihdam edilmektedir böylece, özellikle denizaltı kuvvetlerin komutası altında muharebe görevlerinde hizmet veren kadınları yasaklamaktadır.. Orduda görev yapan kadın sayısının 4 bin civarında olduğu tahmin ediliyor ve bu sayı 2008'den beri artıyor.
Pakistanlı hanelerin neredeyse %90'ının reisi erkeklerdir ve kadınların reisi olduğu çoğu hane toplumun yoksul sınıfının bir parçasıdır.
Kadının serveti yoktur. Kadınların ailelerinden mülk edinme ve miras alma haklarına rağmen, çok az kadın bu kaynaklara erişim ve denetime sahiptir.
Pakistan'da kadınlar için herhangi bir kıyafet gerektiren bir yasa yok, ancak çok azı peçe takıyor. Pakistan'da yapılan anketler gösteriyor ki başörtüsü takan kadınların çoğu onu seçtiklerini söylüyor. Çoğu kadın , vücudu, bacakları ve kolları kaplayan tunik ve bol bir pantolon olan salwar kameez giyer . Omuzlara , gövdenin üst kısmına ve başın etrafına da bol bir fular ( dupatta ) giyilir, çünkü saçın kaba ve kötü olduğu kabul edilir. Erkeklerin de benzer bir kıyafet yönetmeliği vardır, ancak yalnızca kadınların kamusal alanda peçe takması beklenir. Tesettür ve burka en muhafazakar çevrelerde daha çok giyilir.
Pakistan erkekler otoritenin ana rakamlar ve kadınlar bağımlı olduğu bir ataerkil bir toplum. Cinsiyet, Pakistan'daki sosyal organizasyonun temellerinden biridir. Yerel, dini ve kültürel geleneklerde var olan ataerkil değerler, toplumsal cinsiyetin toplumsal değerini önceden belirler. İslam ağır özellikle cinsiyet rolleri etkiler. İdeolojisini yarattığı üretim ve yeniden arasındaki yapay bir bölünme, cinsiyete dayalı işbölümü , kazanan kişinin rolü anneler ve kadınlar ev özel muhafazasında, erkeklerle bir üreme rolü kadınları yerleştirmiştir. Ekmek kamu alanında .
Pakistan standartlarına göre, "ideal" kadın eğitimli olabilir veya olmayabilir ve cömert, sakin, hoşgörülü, empatik, güvenilir, ev içinde misafirperverliği organize edebilen, koordine edebilen ve sürdürebilen ve iyi ilişkiler sürdürmesi bekleniyor. Ayrıca ev işleri yapmaları, çocuklara, kocalara ve ebeveynlere bakmaları ve gerekirse haneye dış gelir sağlamaları beklenir. Ayrıca, ebeveynlerinin seçtiği bir erkekle evlenmeleri , İslam'ın kıyafet kurallarına uymaları ve kendi hayallerini feda etmeleri beklenir.