Pakistan hareket veya Tehriki Pakistan (de Urduca : تحریک پاکستان - tahrik-i Pakistan ), amaçları bağımsızlığı olan eski bir siyasi harekete, Pakistan gelen İngiliz Empire formu için, bir ulus devlet birlikte Müslüman getiren Hindistan alt kıtasının nüfusu .
Hindistan bağımsızlık hareketiyle birlikte hareket ederek, Güney Asya'daki Müslümanların dini kimliğini ve siyasi çıkarlarını koruyan bir ulus devlet kurmayı amaçlıyor . İlk organize siyasi hareketler , Syed Ahmad Khan liderliğindeki edebi bir hareketin Hareketin oluşumunu inşa ettiği Aligarh Müslüman Üniversitesi'nde ortaya çıktı. Dakka'da 1906'da düzenlenen bir konferansta Müslüman liderler , önde gelen liderlerin İngiliz Raj'ında Müslümanların temel haklarını korumaya çalışan Müslüman Birliği'ni kurarak hareketi siyasi düzeye taşıdılar .
Daha sonra anayasa taslağının bir Muhammed Ali Cinnah hareketlerine karşı kamu toparlanması işini yardımcı dört ilde . Buna paralel olarak, İkbal veya Faiz gibi Urdu şairleri edebiyat, şiir ve konuşmaları siyasi bilinci harekete geçirmek için araçlar olarak kullanırken, Sheila Pant ve Fatima Cinnah gibi feministler Müslüman kadınların kurtuluşu ve ulusal siyasete katılımları için savaşırlar .
Pakistan Hareketi, farklı geçmişlere sahip büyük bir grup insan tarafından yönetiliyor ve bağımsız bir ulus fikri, 1940'ta Lahor'un kararı sırasında açıkça sergileniyor . 1947 Hindistan Bağımsızlık Yasası , bağımsız egemenlikler yaratarak onları haklı çıkarıyor. Hindistan ve Pakistan'dan. Yeni Müslüman ulus, Hint Yarımadası'nın kuzeybatısında yer alan dört ilin ve Doğu Bengal'in birleşmesinden oluşuyor .
İngiliz Doğu Hindistan Şirketi 1600 yılında oluşturulan (CBIO), Babür İmparatoru sonra 1612 yılında Hindistan'da set ayak Jahangir limanında ticaret sonrası kurmaya bunu hak verdi Surat batı kıyısında. As Babür İmparatorluğu gücünü düşüş gördü Britanya İmparatorluğu hızla kontrol altına almak için genişletilmiş kıta 1700'lerde. Siyasi, sosyal ve ekonomik etkisi IWCW ve İngiliz askeri saldırı gücünün son Babür imparatoru, otoritesini sınırlı Muhammed'in Bahadır Şah . Tipu sahib yenilgisi , hükümdarı Mysore'daki Devletin ait, az ya da çok doğrudan kontrol onaylar Güney Hindistan'da IWCB tarafından.
Hindistan alt kıtasında, İngiliz hükümeti kendi devlet aygıtının, bürokrasinin, üniversitelerin, okulların ve kurumların kontrolünü ele alıyor ve kendi devletini kuruyor. Bu dönemde, Thomas Babington Macaulay'ın radikal ve etkili eğitim reformları , Batı dillerinin ( İngilizce ve Latince ), tarih ve felsefenin öğrenilmesini tanıtarak birçok değişikliği beraberinde getirdi . Dini çalışmalar ile Arapça , Türkçe ve Farsça dilleri devlet üniversitelerinin müfredatlarından tamamen çıkarılmıştır. Kısa bir süre içinde İngilizce sadece eğitim dili değil, aynı zamanda 1835'te Farsça'nın yerine resmi dil haline geldi ve kariyerlerini dile hakimiyet üzerine inşa edenleri dezavantajlı hale getirdi.
İslam ve Hindu bilimler artık desteklediği İngiliz taç ve neredeyse tüm medreseler kendi kaybeder vakfa (kelimenin tam anlamıyla onların " bağış "). Bu reformlardan memnun olmayan Müslümanlar ve Hindular , 1857'de İngiliz silahlı kuvvetleri tarafından ezilen ilk isyanı tetiklediler , ardından aynı yıl son Babür imparatoru Muhammed Bahâdur Şah'ın tahttan çekilmesi izledi . Buna karşılık, Kraliçe Victoria kaldırdı IWCB Britanya İmparatorluğu'nun kanatları altına doğrudan Yarımadasını koyarak ve katılaşır güç. Sonuç olarak, Babür sembolleri bastırılmakta, bu da bazı Müslümanlarda "Batı modernitesi"ne karşı düşmanlık ve yeni rejimin sunduğu fırsatlardan yararlanma konusunda isteksizlik uyandırmaktadır. Uzun süredir devam eden bu eğilim, Müslüman toplumu için bir felaket olduğunu kanıtlıyor.
Bu eylemleri haklı çıkarmak için Macaulay , Sanskritçe ve Arap alfabesinin tarih , bilim ve teknoloji öğrencileri için tamamen yetersiz olduğunu iddia ediyor . Şöyle yazıyor: “Artık ana diliyle eğitilemeyecek bir halkı eğitmemiz gerekiyor. Onlara yabancı dil öğretmek zorundayız” dedi. Bahsettiği çözüm İngilizce öğrenmek .
Sonuç olarak, çoğu Müslüman aile, çocuklarının İngilizce eğitim veren üniversitelere gitmesini reddediyor ve bu da Müslüman topluluklara zarar veriyor. 1891'de Hinduların %40'ına karşı Müslümanların sadece %10'u İngilizce yazabiliyordu. Ayrıca, Bengal Rönesansı sırasında, Hindu nüfusu daha iyi bir eğitim düzeyine erişir, bu da onlara Hindistan kamu hizmetinde yüksek pozisyonlarda bulunmalarına ve sıklıkla İngiliz hükümetinde sorumluluklar yerine getirmelerine olanak tanırken, Müslümanlar genellikle güç merkezlerinden uzaktadır.
Bu dönemde, etkili bir Müslüman eğitimci ve reformcu olan Syed Ahmad Khan , İngiliz eğitiminin önemini savunmaya başladı . Syed, İngiliz İmparatorluğu'na hizmetlerinden dolayı İngiliz tacı tarafından şövalye ilan edilen bir hukukçu ve bilgindir . Bu umutsuzluk ve cesaretsizlik atmosferini gören Syed, Britanya Hindistanı'nın Müslüman toplumu içinde ilerleme ruhunu yeniden alevlendirmek için girişimlerde bulundu . Önemli toplantılarda, Müslümanların insanlığın tarihinde çok önemli bir aşamaya - bir bilim ve öğrenme çağına - girdiğini fark etmediklerini söylüyor. İslami ortodoksluğun sert eleştirilerine rağmen, birçok Müslüman topluluğu, gerçek bilginin İngiliz ilerleme ve refahının kaynağı olduğuna ikna etmeye yardımcı oldu. Böylece eğitim, Müslüman Kızılderilileri yeniden ortaya çıkarma hareketinin bel kemiği haline gelir. Feodalizmden miras kalan zihniyetleri Müslümanları modern hayata uyarlamak için dönüştürmeye çalışır .
Syed, Müslüman topluluklara modern bir eğitim almadıkça siyasete katılmamalarını tavsiye ediyor. Sistemi bilmeden Müslümanların Batı siyasetinde başarılı olamayacağını düşünen biridir. 1900'lerde, Syed, Hindistan Ulusal Kongresi'nin ilk toplantısına davet edildi ve bazıları onu partiye katılmaya ikna etmeye çalıştı, ancak teklifi reddetti.
Aksine, Müslümanları Kongre'den uzak durmaya çağırıyor ve bağımsızlık zamanı geldiğinde bu kongrenin saf bir Hindu partisi haline geleceğini tahmin ediyor. Kongreye yanıt olarak Syed , Müslümanların siyasi meselelerini tartışabilecekleri bir organizasyona sahip olmalarını sağlamak için Tüm Hindistan Muhammedi Eğitim Konferansı'nın kurulması çağrısında bulundu . Syed ayrıca Müslüman topluluklara Batı eğitimi veren Aligarh hareketinin öncüsü olur . Bu , modern bilim ve teknoloji eğitimi , siyaset, hukuk ve adalet, İngiliz edebiyatı , tarih ve çağdaş sanatların merkezi haline gelen Aligarh Müslüman Üniversitesi'nin (AMU) açılışıyla doruğa ulaşır . Syed'in yazıları ve akademik çalışmaları, hareketin ideallerinin yaygınlaştırılmasında önemli bir rol oynarken, İngiliz Kraliyeti ile Hintli Müslümanlar arasında samimi ilişkiler kurulmasına yardımcı oluyor . En büyük başarılarından biri de Hristiyanlık ile İslam arasındaki yanlış anlamaları ortadan kaldırmasıdır . Ayrıca Hinduların ve Müslümanların aynı yasalara göre yaşayamayacak iki grup olduğu fikrini de teşvik ediyor, “ iki ulus teorisi ” olarak bilinen bir kavram . Syed öldüğünde bu doktrinin babası olarak kabul edilir ve “Eğitim Peygamberi” unvanını alır. Aligarh hareketi ve iki ulus teorisi Pakistan Hareketi'nin temelini oluşturur. Syed'in adı Pakistan'da büyük saygı görmeye devam ediyor. Örneğin ülkenin en önemli üniversitelerinden biri 1993 yılından beri onun adını taşımaktadır.
1876 yılında Kraliçe Victoria başlığı aldı Hindistan İmparatoriçesi ve İngiltere Parlamentosu geçti 1833 Hindistan Yasası Hükümeti görevini emanet, Vali Genel üzere Rab William Bentinck . Varislerinden Tüm Hindistan Muhammeden Eğitim Konferansı , Müslüman Ligi ( Tüm Hindistan Müslüman Birliği ) 1906 yılında kurulmuş Dakka ve Müslümanlar siyaset sahnesinde proje sağlar. 1905'in başlarında, Viceroy Lord Curzon , Bengal'i ikiye böldü , Müslümanlar tarafından tercih edilen ve böylece doğu yarısında çoğunluğu elde eden bir bölünme. Yeniden birleşme hala 1911'de gerçekleşiyor.
1909'da Lord Minto , 1909 Hint Konseyleri Yasası'nı ilan etti ve her biri kendi bölgesini orantılı bir şekilde temsil eden 38 üyeden oluşan Ağa Han III liderliğindeki bir Müslüman delegasyonla bir araya geldi ; dini gerekçelerle kota ve ayrı seçmenlerin kabul edilmesini sağlar.
Üst ve asil sınıfların hakim olduğu Müslüman Birliği'nin asıl amacı , Hintli Müslümanların çıkarlarını tanımlamak ve korumaktır. Entelektüel aktivizmi, merkezi Lucknow'da olmasına rağmen, Kalküta Üniversitesi'ndeki Aligarh Müslüman Üniversitesi'nde (AMU) ve Pencap Üniversitesi'nde özellikle aktiftir . İngiliz düşünür John Locke'un özgürlük konusundaki fikirleri partinin siyasi düşüncesini büyük ölçüde etkilemiştir. Müslüman milliyetçiliğinin ortaya çıkışını başlatan, Batı düşüncesinin John Locke, John Milton ve Thomas Paine tarafından AMU'da yayılmasıydı . Ağa Han III , ligin kurucu başkanı seçildi ve Ali Jouhar parti manifestosunu yazıyor. Kitlelerin aktivizmine ve eğitimine rağmen, Birlik , 1930'lara kadar Khaksarların veya Khudai Khidmatgar'ın hareketinden uzun süre daha az etkili kaldı .
As Muhammed Ali Cinnah 1916 yılında Ligi liderliğini devraldı, Müslümanlar arasında giderek daha popüler hale geldi. 1929'da Hindistan'ın birliği karşılığında Müslümanların özerkliğini sağlayan " On Dört Nokta " olarak bilinen bir Anayasa önerisinde bulundu . Bu talepler, Yuvarlak Masa Konferansı sırasında Hindu liderlerin düşmanlığını karşılıyor . Müslüman Ligi'nin 1934 seçimlerinde ağırlıklı olarak Müslüman bölgelerdeki başarısı , Müslüman Birliği ile Kongre arasındaki muhalefette önemli bir rol oynamaktadır; bu, Kongre'nin karma bölgelerde Lig ile koalisyon kurmayı reddetmesi durumunda ortaya çıkmaktadır. Bu düşmanlık büyümeye devam ediyor ve bağımsızlık yaklaştıkça önemli topluluk şiddetine yol açıyor.
1930'larda Muhammed İkbal partiye katıldı ve yazıları, konuşmaları ve felsefi fikirleri Müslüman Birliği'nin genişlemesinde çok önemli bir rol oynadı. Ayrı bir devlet fikrini bir söylemde ortaya koyan oydu.Aralık 1930Müslüman Birliği Başkanı olarak. "Britanya İmparatorluğu içinde ya da Britanya İmparatorluğu olmadan" hayal ettiği ulus-devlet, yalnızca kuzeybatı Hindistan'ın dört eyaletini içerir: Pencap , Sindh , Afganya ve Belucistan . Üç yıl sonra, Cambridge Üniversitesi mezunu Rahmat Ali tarafından 1933'te yayınlanan bir broşürde Pakistan adı , "saflar ülkesi" önerildi . Yine, Bengal teklifin dışında.
3 Eylül 1939Başbakan Neville Chamberlain , Üçüncü Reich ile savaşın başladığını duyurdu . İkinci Dünya Savaşı Pakistan Hareketi vazgeçilmez bir andır: ile Lahor Çözünürlük (1940), Müslüman Ligi açıkça Müslümanlar için bağımsız bir ulus fikrini benimser. 1939'da Hindistan Ulusal Kongresi liderleri, seçildikleri tüm temsili organlardan istifa ettiler. Müslüman Birliği, Jinnah'ın "bir kurtuluş ve şükran günü " olduğunu söyleyeceği Kongre liderliğindeki hükümetin sonunu kutluyor . İngiltere Başbakanı'na yazılan gizli bir muhtırada , Müslüman Birliği, Hindistan Müslümanlarını temsil eden tek örgüt olarak tanınması karşılığında İngiltere'nin savaş çabalarını desteklemeyi kabul ediyor .
Aksine, Hindistan Kongresi, Hindistan'ın II. Dünya Savaşı'na katılımını protesto ediyor, Kongre'ye danışmadan Birleşik Krallık tarafından tek taraflı olarak kararlaştırılıyor. Desteği sayesinde, Müslüman Birliği, siyasi propagandasını "İslam tehlikede" mitingine aktif olarak yayma yetkisine sahiptir. Hindistan Kongresi, Hindistan alt kıtasının tamamı bağımsızlık kazanmadıkça İngiltere'ye yardım etmeyi reddediyor. Müslüman Birliği ise siyasi işbirliği ve insani bir savaş çabası içindedir. Lig liderlerinin İngiliz eğitimi, İngiliz hükümetiyle yakınlaşmada rol oynadı. 1940'ta İngiliz hükümeti, Lig'e, anayasa ilk önce Hintli Müslümanlar tarafından onaylanmadan iktidarı bağımsız bir Hindistan'a devretmeyeceğine söz verdi .
1940'ta Lahor'daki Müslüman Birliği konferansında Jinnah, Sind, Pencap, Belucistan, Province-de-la-Frontière-Nord-Ouest ve Bengal'in de içinde bulunduğu ve "tamamen özerk" olacak bir Müslüman devletin kurulması için harekete geçti. ve egemen”. Lahor Kararda gayrimüslim dinler için koruma garanti eder. Bengal Başbakanı Abul Kasem Fazlul Huq liderliğindeki karar,23 Mart 1940ve önlemleri gelecekteki Pakistan'ın temellerini atıyor . 1944'te Bombay'da Jinnah ve Gandhi arasındaki tartışmalar bir anlaşmaya yol açmadı. Bu, tek bir devleti sürdürmek için son girişimdir.
1940'larda Jinnah, Hintli Müslümanların lideri olarak ortaya çıkıyor ve halk arasında Quaid-e-Azam ("Rehber") olarak biliniyor . 1942'de Gandhi , Birleşik Krallık'a karşı Hindistan'dan Çık hareketini başlattı . Müslüman Birliği ise Başbakan Winston Churchill'e “böl ve sonra git” tavsiyesinde bulunuyor . Gandhi ve Viceroy Wavell arasındaki müzakereler, 1944'te Jinnah ve Gandhi arasındaki görüşmelerde olduğu gibi başarısız oldu. II . Dünya Savaşı'nın sona ermesiyle birlikte , Müslüman Birliği, Gandhi'nin Hindistan'ın birliğini koruma çabalarına rağmen ayrılıkçılığa giderek daha fazla destek sağladı ve üzerindeki baskıyı artırdı. Başbakan Winston Churchill. Wavell, 1945'te yasama seçimleri çağrısında bulundu.
In 1945 yılında düzenlenen yasama seçimlerinde için Kurucu Meclis arasında İngiliz Raj , Müslüman Ligi (Müslim oyların% 89.2 yapma) Müslümanlar onlar için bir devlet yaratma hedefi sayesinde. Müslümanlar için ayrılmış 496 sandalyenin 425 kazandı. Hint Ulusal Kongresi Gandhi ve tarafından yönetiliyor, Nehru , Hindistan'ın bölünmesine karşıdır en blok kalır. Bununla birlikte, Lord Mountbatten'in Jinnah için söylediği gibi, bölünme kaçınılmaz görünüyor : " Pakistan'ın imkansız rüyasını gerçeğe dönüştürmek için her şeyi tüketen kararlılığını bükmesini sağlayacak hiçbir argüman yoktu ."
1930'lardan itibaren Batı Pencap , Müslüman Birliği ve ardından Pakistan Hareketi için önemli bir destek yeri haline geldi . 29 Aralık 1930, Mohamed İkbal tutulur Müslüman Birliğinin yıllık oturumun başkanı olarak bir konuşma yapıyor Lahor , Pencap başkenti. Diyor :
“Punjab, Northwest Frontier Eyaleti , Sindh ve Belucistan'ın tek bir eyalette birleştiğini görmek istiyorum . Britanya İmparatorluğu içinde ya da Britanya İmparatorluğu olmadan özyönetim, Kuzey Batı'da konsolide bir Hint Müslüman devletinin oluşumu, en azından Kuzey Batı Hindistan'da Müslümanların nihai kaderi gibi görünüyor. "
28 Ocak 1933, Pakistan Milliyetçi Hareketi'nin kurucusu Choudhary Rahmat Ali , fikirlerini Şimdi veya Asla: Sonsuza Kadar Yaşayacak mıyız yoksa Yok Olacak mı? başlıklı bir broşürde ifade ediyor. . Daha sonraki bir kitapta, Rehmat Ali Pakistan'ın etimolojisini detaylandırıyor: “Pakistan, Farsça ve Urduca'da ortak bir kelimedir . O tüm Memleketimizde isimleri gelen harfler oluşmaktadır Güney Asya'da olan Pencap , Afghania , Keşmir , Sind ve Balochistan . "Saf insanların ülkesi" anlamına gelir. "
Batı Pencap, 1947'ye kadar Müslüman çoğunluğun yanı sıra bir Sih ve Hindu azınlığına ev sahipliği yapıyordu. 1947'de Pencap Meclisi , Pakistan'a yönelik nitelikli çoğunluk oyunu oyuna çağırdı ve birçok azınlığın Hindistan'a göç etmesine neden olurken, Hindistan'dan gelen Müslüman mülteciler Batı Pencap'a ve Pakistan'ın diğer bölgelerine yerleşti .
Yerel liderler ve Sindi milliyetçileri hiçbir zaman İngiliz tacına boyun eğmediler ve Sindhi milliyetçisi Sibghatullah Shah Rashidi liderliğindeki Hurlar 1857'de İngiliz birlikleriyle savaştı. Batı Pencap'tan sonra Sind, Cinnah'ın ailesi olarak Müslüman Birliği için verimli ve etkili bir yerdi. dan Karaçi onun çocukluğunu geçirdiği,. Pakistan Hareketi'nin desteği Sindh'i kazanınca, Hilafet hareketi (1919-1924) sırasında önemli bir hareket merkezi haline geldi . Sindh'in 1925'te Müslüman Birliği'nin gündemindeki bir talep olan Bombay başkanlığından ayrılmasıyla Müslümanlar başarılı oldular .
1938'de yapılan bir kongrede Müslüman Birliği, Müslümanlara tam özerklik verileceği ve Sindh'in ilk kabul ettiği anayasa taslağını tartıştı. Müslüman Birliği , 1945'teki Hindistan yasama seçimleri sırasında, Sindhi bağımsızlığı ile uyumlu olduğunu gösterdiği özel bir yetki elde etti.
Sintçe milliyetçi lider Gulam Murtaza Şah Syed 1940 yılında öneren bu hareketin ana figürlerinden biri olan Lahor çözünürlüğünü için Sindh Meclisi . 26 Haziran 1947ikincisi Pakistan'ın yeni kurucu meclisini tanıyan ilk kişidir .
Pencap , Belucistan ve Sindh'in aksine , Müslüman Birliği , Hindistan Ulusal Kongresi ve Peştun milliyetçisi Abdul Ghaffar Khan'ın bağımsız bir Hindistan fikri etrafında birleştiği ve birleştiği Kuzey Batı Eyaletinde çok az destek alıyor . Abdul Ghaffar Khan (Bacha Khan olarak da bilinir) Khudai Khidmatgar hareketini (“Kırmızı Gömlekliler” olarak da bilinir ) başlatır ve Gandhi'nin ayak izlerini takip etme çabaları nedeniyle kendisine “Sınırın Gandhi” lakabını taktı .
Peştun entelijansiyası için, Kırmızı Gömleklilerin siyasi gündemi, kültürü teşvik etmek ve Peştun olmayan etkileri eyaletten uzaklaştırmak üzerine kurulu. Köktendinci İslamcılar ve ulema Deobandiler , her şeyden önce İngiliz karşıtı olarak gördükleri harekete bile katılıyor ve bu dini duruş, İngilizlerin ekonomik baskısına son vermek isteyen yoksul köylüleri harekete geçiriyor. Pashtunlar dikkat etmekte Müslüman Birliği ve çünkü onların rekabet bu harekete katılmaya Punjabis gelecek ulus hakim riski. Kırmızı Gömlekliler ve Hindistan Ulusal Kongresi daha sonra Müslüman Birliği'ni Peştun olmayan bölgelere hapsedebilir.
Kırmızı Gömlekliler'in üye sayısı 200.000'e ulaştı ve bu onların popülaritesini kanıtladı. In 1945 milletvekili seçimlerinden , Kongre yine destek çekmeyi başardı Müslüman Birliği için 17 karşı 30 sandalyeyle eyaleti egemen olmaya devam Hazara 'nın bölünmesine özellikle sayesinde, Baba Celal-u-din , Roedad Han , Ghulam İshak Han ve Abdül Kayyum Han . Bununla birlikte, İngilizler ve Kongre , Kırmızı Gömleklilere danışmadan dini bir temelde bölünmeyi kabul ettiler . Bacha Khan daha sonra Kongre'yi suçluyor: “bizi kurtlara attınız. " Hareketinin ruhu Hüdai Khidmatgar oluşturulmasından sonra bir siyasi partiye yol vermek Pakistan , Milli Avami Partisi .
Altında İngiliz Raj , ili Belucistan esas oluşur Nawabs ve yerel soylu devletler. Bu devletlerden üçü 1947'de Belucistan Meclisi'nde yapılan oylamada gönüllü olarak Pakistan'a katılıyor . Ancak Kalat eyaleti, Başbakan Clement Attlee tarafından önerilen bağımsızlığı , 534'ü Pakistan'a giden 535 prens devlete seçiyor .
Ancak Nehru , Hindistan Genel Valisi Louis Mountbatten'i , prens devletlerin yöneticilerini Hindistan'a veya Pakistan'a katılmaya karar vermeye zorlamaya ikna etmeyi başarır ”ve bunu yaparken bağımsızlık“ bir seçenek değildir ”. Daha sonra Nehru, Haydarabad gibi diğer soylu devletleri zorla ilhak etti . Müslüman Ligi'nin programı genel Belucistan halkı tarafından desteklenmiştir. Cephenin liderlerinden biri, Jafar Khan Cemali Müslüman Birliği önemli bir rakamdır (yeğeni, Zaferullah Han Cemali olacak Başbakan arasında Pakistan 2002 yılında) ve Belucistan yaptığı aktivizm bu partiyi yararlanır. Bir diğer Beluc figürü, eyaleti ziyareti sırasında Cinnah'ı kabul eden Ekber Bugti'dir . Bugti, Jinnah'ın sadık ve sadık bir destekçisidir. Bir başka genç aktivist, Mir Hazar , Belucistan'daki Pakistan Hareketi'ndeki öğrenci mitingini kazandı. 2013 yılında geçici Başbakan olarak atandı.
Pakistan Hareketi, 1906'da kurulduğundan beri Müslüman Birliği'nin doğum yeri olan Doğu Bengal'de oldukça popülerdir. Müslüman Birliği'nin önde gelen liderlerinden ve aktivistlerinden bazıları, özellikle Huseyn Suhrawardy , Khawaja Nazimuddin ve Nurul olmak üzere Doğu Bengal'den gelmektedir. Üçü de Pakistan Başbakanı olacak olan Amin . Bengal'in bölünmesinin ardından bölgede, özellikle Kalküta ve Noakhali çevresinde önemli şiddet olayları yaşandı .
Huseyn Suhrawardy'nin Bengal'in hem Hindistan hem de Pakistan karşısında hem yeniden birleşmesini hem de bağımsız olmasını istediği açık . Müslüman Birliği'nden gelen eleştirilere rağmen Jinnah, Suhrawardy'nin argümanlarını doğruluyor ve Bengal'in bağımsızlığına zımni destek veriyor. Buna karşılık, Pencap'ın bölünmemesini ve Pakistan'ı tam olarak bütünleştirmesini ana koşul olarak belirler . Ancak, Batı Bengal'deki Kongre'nin etkisi nedeniyle plan başarısız oluyor ve sonuç olarak Doğu Bengal'deki Müslüman çoğunluğun Pakistan'a katılmaktan başka seçeneği yok, özellikle Assam yöneticileri de Hindistan'da kalmayı tercih ederken.
1940'lardaki Pakistan Hareketi sırasında, Batı Burma'daki Rohingya Müslümanları, Mayu bölgelerinin Doğu Pakistan'a ilhak edilmesini umuyorlardı . Bağımsızlığı önce Burma , içindeOcak 1948Kuzey Müslüman liderler Arakan dönüş için Cinnah ve Pakistan ile bölgeyi yeniden bir araya yaptığı yardım isteyin. İki ay sonra Akyab'da (şimdi Sittwe ) Kuzey Arakan Müslüman Birliği kuruldu ve ayrıca ilhak talebinde bulundu. Ancak bu teklif Cinnah tarafından kabul görmez.
1947'de Keşmir'de Pakistan'a katılmak için referandum sorunu etrafında silahlı bir isyan çıktı . Kontrolü kaybetmekten korkan Hintli Maharaja Hari Singh , Hindistan'ın Keşmir'e müdahale etmesi çağrısında bulundu. Ardından gelen ilk Hint-Pakistan savaşı askıda kaldı ve Keşmir 1947-48'de ikiye bölündü: Azad Keşmir ve Jammu ve Keşmir .
1946 seçim kampanyası sırasında, Müslüman Birliği , İslami akademisyenleri ve Sufileri, “İslam tehlikede” çağrısı etrafında topladı. Barelvis'in çoğunluğu Pakistan'ın kurulmasını destekliyor ve Barelvis ulemaları Müslüman Birliği lehine fetvalar yayınlıyor . Buna karşılık, Deobandis ulemasının çoğu ( Hüseyin Ahmed Madani liderliğindeki ) Pakistan'ın yaratılmasına ve iki ulus teorisine karşı çıkıyor . Husain Ahmad Madani ve Deobandiler, Müslümanların ve Hinduların bir ulus oluşturduğuna göre “bileşik bir milliyetçiliği” savunuyorlar. Madani, çok dinli bir devlet olan "kaum" ile sadece Müslümanların sosyal birliğini ifade eden "millat"ı birbirinden ayırır.
Bununla birlikte, Muhammed Shafi Deobandi ve Shabbir Ahmad Usmani gibi birkaç etkili Deobandi din adamı Pakistan'ın kurulmasını destekledi . Ashraf Ali Thanwi , Pakistan'ın kurulması konusunda Müslüman Birliği'ni de destekliyor ve birçok üyenin uygulamadığı eleştirilerini reddediyor. Ashraf Ali Thanvi, Müslüman Birliği'nin dini ibadetlerinde hem desteklenmesi hem de tavsiye edilmesi gerektiği görüşünü desteklemektedir.
Cinnah'ın vizyonu , İngiliz Hindistan'ın ağırlıklı olarak Müslüman bölgelerinde yaşayan birkaç Hindu , Sih , Parsis , Yahudi ve Hıristiyan tarafından destekleniyor . Pakistan Hareketi destekleyen en önemli ve etkili Hindu rakamlar arasında şunlar Jogendra Nath Mandal ait Bengal olarak sıra Jagannath Azad olan Urduca konuşan ve ilk versiyonunu yazdı milli marş . Pakistan'ın kurucu babalarından Mandal, ülkenin kurulması için çağrıda bulunuyor. Bağımsızlıktan sonra, Liaquat Ali Khan hükümetinde Cinnah tarafından Adalet ve Çalışma Bakanı olarak atandı . Ancak Doğu Pakistan'daki Hindu azınlığa yönelik şiddete işaret ederek 1950'de istifa ederek Hindistan'a kaçtı.
Sir Victor Turner ve Alvin Robert Cornelius da dahil olmak üzere bazı Hıristiyanlar Jinnah'ın vizyonunu desteklediler . Turner, Pakistan'ın kurucu babalarından biridir ve Jinnah ve Ali Khan'a ekonomik işler, vergilendirme ve idari kurumların yönetimi konusunda tavsiyelerde bulunur. Bağımsızlıktan sonra ülkenin ekonomik ve mali planından da sorumludur. Alvin Robert Cornelius, Cinnah tarafından Lahor Yüksek Mahkemesi Barosu Başyargıcı olarak atandı ve Liaquat Ali Khan hükümetinde Adalet Bakanı olarak görev yapıyor. Hindu, Hıristiyan ve Parsi toplulukları da Pakistan'ın kuruluşunu takip eden yıllarda kalkınmasında rol oynamaktadır.
Kurucu Pakistan birçok Müslüman düşünürlerin vizyon, temsil Syed Ahmad Khan için Muhammed Ali Cinnah , o Hindular ve Müslümanlar olamaz canlı aynı siyasi rejim altında. Bu iki ulus teorisi , dine dayalı bir Müslüman milliyetçiliğinin ortaya çıkmasına neden oldu. Pakistan üzerine Amerikalı tarihçi Stephen P. Cohen , Idea of Pakistan adlı kitabında Güney Asya'daki Müslüman milliyetçiliğinin Pakistan Hareketi üzerindeki etkisini şöyle anlatıyor:
“Bu dönemde etnik dil farklılıkları, İslam'dan ilham alan ortak bir siyasi ve sosyal düzen vizyonunun arkasında kayboldu. Bununla birlikte, Müslümanlar arasındaki bölünmeler, "böl ve yönet" politikasını uygulayan, Babürleri yerinden eden ve diğer İslami yöneticileri sınırlayan İngiliz İmparatorluğu tarafından istismar edildi . Ayrıca Hindular, onları Müslümanları dengelemek için kullanan Britanya İmparatorluğu'nun müttefikleriydi; Temelde güvensiz bir halk olan birçok Hindu, Müslümanlardan nefret ediyordu ve “bir adam bir oy eşittir” ile demokratik bir Hindistan'da onları ezecekti. Pakistan Hareketi, ulusal yapbozun bu farklı parçalarını birleştiriyor ve Pakistan, özgürleştirilmiş bir Müslüman Hindistan için ulusal iradenin ifadesiydi. "
- Stephen P. Cohen (2006)
VS Naipaul , Pakistan'ın yaratılmasının hiçbir şekilde bir kurtuluş olmadığını düşünüyor, çünkü laikliğe dayalı bir Hint Birliği fikri , Şeriat'a dayalı ayrı bir İslam Devleti lehine reddediliyor . Böylece İkbal'in vizyonunu , meşruiyetini İslam'dan alan bir "şiirsel soyutlama" ile karşılaştırır, ancak bu vizyonun, Müslüman Birliği'nin asıl amacına ihanet ederek Hindistan'da kalan Müslümanları terk etmeye yol açan ironiye işaret eder .
Fransız siyaset bilimci için Christophe Jaffrelot , Pakistan fikri hayalini teşkil Urduca - konuşan elit Kuzey Hindistan'ın Hinduların çıkması ile döndürüldüğünü tehdit hissetti. Bu elitin Müslümanların azınlıkta olduğu bölgelerde yaşaması bu korkuyu daha da pekiştiriyor. Bunlar mantıksal olarak Pakistan'a entegre değil, kurucu babaların çoğu, yarattıkları ulus içinde göçmen ( muhacir ) olmak için her şeyi bırakmak zorunda kaldı . Ayrıca Pakistan'ı oluşturan bölgeler çoğu zaman bu fikri çok geç benimsemiştir. Dolayısıyla bu millet, yaratılış zamanında henüz muğlak bir fikirdir ve tarihinde sorunlu hale gelecek pek çok yönü belirlememiştir : İslam'ın yeri, adem-i merkeziyetçilik derecesi ve ulusal kimlik.
Kurucu babaların çabaları ve mücadeleleri , ilk Anayasa'nın hazırlanmasında çıkmaza girmesine rağmen, 1947'de bağımsız ve sivil bir hükümetin kurulmasına izin verdi . Sonraki yıllarda, başka bir milliyetçi zihniyet, merkezi bir hükümet kurarak, vilayet kavramını silerek , ülkenin kalkınmasında ordunun güçlü etkisini gösteren 1958 darbesine yol açtı . Batı ve Doğu arasında derinden dengesiz bir servet dağılımı, Doğu Pakistan'ın 1971'de Bangladeş Halk Cumhuriyeti olarak bağımsızlığını ilan etmesine yol açan bir ayaklanmaya yol açtı . 1973'te, yeni anayasa hem Senato'daki hem de eyaletleri temsil eden bir parlamenter rejim kurdu . Nispeten güçlü bir hükümete ve ulusal mahkemelere sahip Millet Meclisindeki insanlar . Pakistan'ın cumhuriyetçiliğe geçişi ve demokrasinin gelişmesi, büyük ölçüde feodal olan geleneksel toplumsal hiyerarşinin alt üst olmasına neden oldu ve siyasi seçkinlere karşı çıkan bir sivil toplumun ortaya çıkmasına izin verdi.
Buna ek olarak, ülkenin gelişimi , Lahor kararında öngörülenin aksine, bir dizi yerel özelliği reddeden , yalnızca İslam ve Urduca'ya dayanan bir milliyetçilik olan Pakistan Hareketi'nin kusurlarını yansıtıyor . Bu nedenle, Bengalliler dillerinin resmi olarak tanınması için savaşmak zorunda kaldıkları ve giderek siyasi olarak marjinalleştirildiklerinden , 1971 bölünmesi bu vizyonun başarısızlığı olarak görülüyor . Ayrıca, siyasi rejimin uzun süredir belirsiz karakteri ve ülkenin kuruluşuna kadar belirsiz sınırları, Cinnah'ın vizyonunun eksik olduğunu kanıtlamaktadır . Kuzey-Batı'nın ve özellikle Belucistan'ın entegrasyonu o zaman yetkililer için sorunlu bir konu olarak kaldı.
Pakistan Hareketi, Pakistan'ın hafızasında ve kimliğinde önemli bir yere sahiptir. Hareketin kuruluş tarihi, Pakistan'daki ders kitaplarında öğretilir ve ayrıca birçok anıtla temsil edilir. Bağımsızlık Günü tatil ve en tanınmış olan ulusal bayram Pakistan. Birçok yazar ve tarihçi için Cinnah'ın mirası Pakistan'dır.
İşaretleme Lahor çözünürlüğünü , Minar-e-Pakistan etrafında on bin ziyaretçi bir gün çeken bir anıtıdır. Karaçi ve Ziarat'taki Cinnah evleri her gün binlerce ziyaretçi çekiyor. Hareket aynı zamanda Hint alt kıtasında özellikle yazar ve şairler Faiz Ahmed Faiz ve özellikle Muhammed İkbal ile Müslüman bir kültürel rönesansın kökenindedir . Sheila Pant ve Fatima Jinnah gibi Pakistan'dan bazı feminist figürler de bu hareket sayesinde ortaya çıktı .
Pakistan tarihçisi Vali Nasr , İslami evrenselciliğin , vatanseverliği ve bu ulusun doğuşunu ateşleyen Pakistan Hareketi'nin ana kaynağı olduğunu iddia ediyor . Birçok Pakistanlı için Cinnah'ın rolü onu modern bir Musa düzeyine getirirken, diğer Kurucu Babalara büyük saygı duyulur.