Didache veya didache (Fransızca tercüme Oniki Havariler Öğretim veya Havariler Doktrini ) bir belgedir erken Hıristiyanlık sonuna doğru yazılmış, ben st yüzyıl veya başından II inci yüzyıl en eski yazılı ifadelerine biri haline. Bulunan el yazması, "Oniki havariler tarafından milletlere aktarılan Rab'bin Doktrini" başlığını taşımaktadır.
Yunanca "Διδαχή" kelimesi Koine Yunancasında "öğretme" veya "doktrin" anlamına gelir . Paradoksal olarak, Oniki Havariden metnin kendisinde asla bahsedilmez.
Kilisenin Babaları ( Lyons Irenaeus , İskenderiyeli Clement , Origen yaptığı gibi) bu mesajı inceleyin Caesarea'lı Eusebius .
Yüzyıllar boyunca ortadan kaybolan metin, Nicomedia'dan Metropolitan Philothea Bryennios tarafından 1873 (veya 1875) civarında bulundu, o zamandan beri Kudüs Rum Patrikhanesi Kütüphanesi'nde tutulan ve aynı zamanda Mektubunun tam metnini de içeren bir Yunanca el yazmasında bulundu . Barnabas ve İskenderiyeli Clement'in iki mektubu . El yazması halinde kopyalandığı Kudüs içinde 1056 "Leon katip ve günahkar" tarafından.
Tarihlemesi didache tartışmalıdır: Belge kimin arasındaki dönüşe eski bölümleri tarihi arka farklı içerik katmanları vardır ben st ve II inci yüzyılda, yeni parça ve nihai taslak daha sonra olabilir. Mesih'in ilgili olduğu sözlerin formülasyonu , kanonik metinlerinkinden bile daha eski görünüyor . Disiplin reçeteleri, elçilerin yaşadığı ve gezgin peygamberlerin bulunduğu bir zamana tanıklık ediyor .
"Bu saygıdeğer antik döneme rağmen, Didache , Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları ile neredeyse hiç karıştırılmamıştır "; İskenderiyeli Athanasius, kanonik olmayan bir metin olarak okunmasını tavsiye etti. Katolik Kilisesi , onun ortodoksiyi tanıyarak, yazılarında arasına aldı Apostolik Babalar .
Yunanca yazılmış olmasına rağmen, İbranice üslubunun ağırlığı, yazarının din değiştirmiş bir Yahudi olduğunu gösteriyor gibi görünüyor.
Thomas O'Loughlin, bunun yeni din değiştirenler için bir tür el kitabı, Hıristiyan topluluğuna giriş, kısmen ezbere öğrenilmesi gerektiğini öne sürüyor.
Rose Varteni Chetanian'a göre, Didache'nin piskoposluğun kuruluşuna açıkça atıfta bulunması, ikincisinin, hiyerarşinin açıkça kendini göstermeye başladığı zamana (birinci yüzyılın sonu) dayandığı sonucuna götürür. Buna ek olarak, yine Chetani'ye göre, Matta İncili ile benzerlikler, izole edilmiş iki yazının ortak bir Yahudi geleneğini sürdürdüğünü kanıtlama eğilimindeydi; bazı ayrıntılar, Didache'nin veya bazı yazarların İncil'i bilmediğini düşünmeye teşvik ediyordu. Matta'nın son halini ve bu nedenle çalışmanın pek çok bölümünde Sinoptik İncil'in ilk taslaklarından önce olabileceğini.
Dört bölümden oluşur:
1. Ahlaki öğretim (bölüm 1-6): Yaşam ve ölümün “iki yolu”; Yahudi-Hristiyan eğilimi . 2. Liturjik reçeteler (bölüm 7-10): yemek, vaftiz , oruç , dua , Efkaristiya . 3. Disiplin reçeteleri (bölüm 11-15), özellikle gezgin vaizlerin kabulü, “Rab'bin günü” toplantısı, piskoposların ve diyakozların seçilmesi . 4. Son eskatolojik parenezi (bölüm 16).Açıkça kanonik olmasa da , Didache sık sık Vatikan metinlerinde alıntılanır .
Örnekler: