Evakaristiya / ø . k a . ʁ ı s . t ı / (gelen eski Yunan εὐχαριστία / eukharistía “ şükran ”) bir olan Hıristiyan ayini . Çoğu Hıristiyan mezhebinin doktrininde ve dini yaşamında merkezi bir yer tutar . İken Katolikler komünyon söz, terim sacrament genellikle kullandığı Protestanlar aynı başvurmak için ayin .
Bu ayinin kökeni tüm Hıristiyanlar için ortaktır: Yeni Ahit'e göre , özellikle Korintliler için İlk Mektup ve Sinoptik İnciller , Tutkusu arifesinde ekmek ve şarap dağıtan İsa Mesih tarafından başlatılmıştır. için havariler onlara söyleyerek: “Bu benim vücut [...] olduğunu, bu benim kanım [...]. Bunu benim anım için yapacaksın. "
Katolikler ve Ortodokslar , Efkaristiya'yı , rahibin bakanlığı aracılığıyla Mesih'in kurtuluş için fedakarlığının gerçek, kansız bir “gerçekleşmesi” olarak tanımlarlar . Onların adına, Protestanlar İncil'deki metin teorisini desteklemediğini iddia transubstantiation tarafından öğretilen Katolik Kilisesi . Lutherciler terimini kullanmak consubstantiation . Kalvinist gelenek , manevi mevcudiyet kavramını savunur . Evanjelik Hıristiyanlar arasında , İsa Mesih'in kurban edilmesinin bir anıtından bahsediyoruz.
Eucharist'e çeşitli isimler verilir, örneğin “ Rab'bin Sofrası , ekmeğin kırılması , kutsallık , Son Akşam Yemeği , İlahi Liturji .
İncille terim olduğunu "bir ekmek kırılma birkaç kez kullanılan" İncil'de olarak, Luke-eylemleri ya bir isim olarak, (Luke 24:35; Acts 02:42) ya da bir fiil olarak (Luke 24:30 ve Elçilerin İşleri 2:46; 20:7; 20:11; 27:35). Bir Efkaristiya yemeği olarak ekmeğin kırılmasına ilişkin imalar , Korintlilere İlk Mektup (1 Kor. 11:24) gibi daha eski Yeni Ahit kaynaklarında da bulunur . Bu pasajlarda yemek ve Efkaristiya ayini birbirinden farklı görünmüyor: Ekmeğin kesilmesinden önceki yemeğin ardından Yahudi Birkat ha-mazon'unun olağan kutsamaları gelecekti .
Bir Yahudi ritüel yemeği olan Seder'in bu uygulaması, Hıristiyan bir anlamda Son Akşam Yemeği'ne bir referans olarak anlaşılmaktadır .
O zamanın Yahudiliğinde , özellikle Esseniler arasında Mesih'in gelişini ve Tanrı'nın Krallığının gelişini öngören topluluk yemekleri vardı . İsa'nın, Yahudi eskatolojisine göre restore edilen İsrail'in on iki kabilesinin sembolik bir sayısı olan On İki Havari ile olan bu yemeğinin hesabı , Son Akşam Yemeği'nin tarihselliği yönünde gider. Bu yemekler, bir sembol olarak ekmek ve şarabın varlığı ile karakterize edildi. Ancak bu bağlantı tartışmalıdır.
Son Yemek İsa'nın son yemek, en eski metinlerde birinde belirtilen Hıristiyanlık : Corinthians İlk Epistle , yazılı 1950'lerde . Bu “Rab'bin Sofrası” sırasında (Yunanca: Κυριακὸν δεῖπνον / Kyriakon deipnon ), İsa şükreder (εὐχαριστήσας / eucharistêsas ) ve ekmeği böler:
“Çünkü size öğrettiklerimi Rab'den aldım; Rab İsa, teslim olduğu gece ekmek aldı ve şükrettikten sonra onu böldü ve dedi ki: Bu benim bedenimdir, sizin için kırılmıştır; bunu benim anım için yap. Aynı şekilde, yemekten sonra kâseyi aldı ve dedi: Bu kâse kanımdaki yeni ahittir; Bunu her içtiğinde beni anmak için yap. "
Son Akşam Yemeği ayrıca üç Sinoptik İncil'de de yer alır : Matta , Markos ve Luka . Bu yemek sırasında İsa, Efkaristiya'yı başlatır.
Kendi payına, İncil John göre bu yemek (13: 2-23) söz, kurumun hesabı ile ilgili değildir; ancak başka yerlerde, özellikle İsa'nın kendisini “gökten inen diri ekmek” olarak sunduğu 6:51'de, Efkaristiya kutlamasını çağrıştırır. “Ekmeğin konuşması” olarak adlandırılan bu pasaj, genellikle Son Akşam Yemeği'ne doğrudan bir gönderme olarak yorumlanır.
Böylece, Hıristiyan geleneğinde , Eucharist, Kutsal Perşembe akşamı , Sinoptik'e göre bir paskalya yemeği olan , ancak Yuhanna'ya göre, Yahudi bayramından bir gün önce kutlanan bir yemek sırasında İsa Mesih tarafından kuruldu. arasında Fısıh .
Katolik doktrinine göre , Efkaristiya kutlaması “Tanrı'nın dünyayı Mesih'te kutsadığı eylemin ve insanların Kutsal Ruh'ta Mesih'e ve onun aracılığıyla Baba'ya yaptıkları ibadetin zirvesidir” . Ayinin uygun karakteri, bir rahip tarafından gerçekleştirilen Mesih'in kurbanının gerçekleşmesinde yatar .
Bu litürjinin amacı , Efkaristiya'nın kansız bir şekilde sunulması farkıyla, Mesih'in çarmıhta kurban edilmesini somut olarak ve şimdiki anda göstermektir .
Kütle , bir ayinle kutlama kurban Kilisenin katılımı olarak tanımlanabilir olarak kurtarıcı ait İttifak onun kanına onun Gövde içine ekmek kutsamasında Baba'ya bu Mesih teklifler ve şarap.
Çeşitli Hıristiyan mezheplerinde, Sinoptik İncillerde ve Aziz Pavlus'un Korintliler'e ilk mektubunda anlatılan kurumun hesabı , bölüm 11, Eucharistic kutlamaları sırasında rahip veya papaz tarafından, örneğin aşağıdaki formül kullanılarak konuşulur: Roma ayini :
“Tam teslim edildiği gece ekmeği aldı ve şükrederek onu kutsadı, böldü ve öğrencilerine vererek: 'Alın ve hepiniz yiyin, bu sizin için feda edilen bedenimdir' dedi. Aynı şekilde, yemeğin sonunda kâseyi aldı ve şükrederek onu kutsadı ve öğrencilerine vererek şöyle dedi: “Hepiniz alın ve için, çünkü bu benim kanımın kâsesidir, kanımdır. Günahların bağışlanması için sizin ve halk için akıtılacak olan yeni ve ebedî ahitten. Bunu beni anmak için yapın." "
Katolik Ayininde , kurbanın gerçekleşmesi , Mesih'in bedeni ve kanı haline gelen ekmek ve şarabın töz değiştirmesiyle sonuçlanır ; ekmek ve şarap , fiziksel özelliklerini veya "türlerini" korurken madde değiştirir . Mesih'in Efkaristiya mevcudiyeti, kutsama anında başlar ve Efkaristiya türü var olduğu sürece sürer. Mesih, türlerin her birinde ve parçalarının her birinde tamamen mevcuttur, böylece ekmeğin kırılması Mesih'i bölmez.
Yana Corinthians Birinci Mektubu (1 Kor 10: 14-22), komünyon “adı olmuştur cemaat kanı ve vücuttaki” Mesih . Bu pasajda Pavlus , Son Akşam Yemeği'nin kilise geleneği arasında bir ayrım yapar (burada bu terim , İsa Mesih'in Kutsal Perşembe akşamı On İki Havari ile yediği son yemek olan Son Akşam Yemeği değil, Efkaristiya anlamında kullanılmıştır. ) ve putperestliğin kült uygulamaları artık yasaklanmıştır. Genel olarak ibadet uygulamalarından bahsetmez, ancak somut olarak pagan tanrılara kurban olarak sunulan hayvan etinden yapılan ritüel yemeklerden söz eder ve Efkaristiya'ya katılarak Mesih'le birleşen Hıristiyanların, Tanrı'nın kutsal ziyafetlerine katılmamaları gerektiğini beyan eder. sahte tanrılarla birliğe gireceklerdi.
Rahip zorunlu olarak iletişim kurduğundan, Komünyon olmadan Ayin olamaz, ancak inananların Komünyonu zorunlu değildir. Tersine, komünyon Ayin dışında mümkündür (örneğin, hasta için), ancak türler mutlaka bir Ayin sırasında kutsanır.
Aynı zamanda "Kutsanmış Ayin" adını da taşır, çünkü o, en mükemmel sakramenttir ve bu terim, metonimiyle , sırasıyla Mesih'in bedeni ve kanı haline gelen ve "özellikle geçerli olan kutsal ekmek ve şarabı belirtmek için kullanılır. için takdis ana tutulan konutun veya maruz Eucharistic hayranlığı .
Katolik Kilisesi'nde, yalnızca lütuf halinde olan, yani ölümcül günahı olmayanlar Efkaristiya'yı alabilir. Bu doktrin 1 Kor 11: 27-29'a dayanmaktadır.
Batı ayinlerinde (ve Katolik veya Ortodoks olsun, Doğu ayinlerinden farklı olarak ), kutsanan ev sahipleri mayasız ekmek , yani buğday unundan yapılan mayasız ekmektir . Böylece iyi dururlar ve az yer kaplarlar. Sadıklar, ev sahibini dilde veya elde kabul etme konusunda özgür seçim hakkına sahiptir.
Birkaç yüzyıl boyunca, Latin Kilisesi'nde, yalnızca pratik nedenlerle, genel olarak, ancak yalnızca değil, beyaz şarap kullanıldı, kırmızı şarap muhtemelen beyaz çamaşırları lekeleyecekti; ancak Efkaristiya kutlamalarında kırmızı şarapta daha büyük bir sembolik değerin farkındayız ve Vatikan her zaman sadece kırmızı şarap kullanmıştır.
Komünyon, türlerden biri veya diğerinde veya her ikisinde de geçerlidir. Batı'da, genellikle bir ev sahibi şeklinde ekmekle sınırlıdır. Mesih'in kanında, şarap şeklinde komünyon, hijyen sorularını gündeme getirir ( birbiri ardına kadehten içmek ). Ayrıca, rahibin ev sahibinin bir kısmını "değerli kana " batırdığı ve onu hemen iletişimcinin diline yerleştirdiği " içgüdü " ile birlik vardır .
Komünyondan sonra, rahip kutsanmış şarabı bitirmeli ve kutsanmış maddenin izlerini ortadan kaldırmak için boş kapların arınmasına geçmelidir. Herhangi bir konakçı kalırsa, çadırda kilitli olan kapalı bir ciborium'a yerleştirilebilirler . Kutsal Ayin törenleri dışında, hatta hastaların komünyonuna yönelik custos (küçük bir kutu) durumunda bile, kutsanmış bir konağı bulunduğu kiliseden çıkarmak kesinlikle yasaktır. Rahip, kutsanmış orduları meskene yerleştiremezse, onları tüketmeli ya da sadıkların tüketmesini sağlamalıdır.
İken didache , sonu ben st yüzyılda , bir Efkaristiya için açıkça atıfta bulunmadan topluluk yemekleri çağrıştırıyor ilk Hıristiyanlar , anténicéenne süresi birkaç yazar olarak, Eucharistic kutlama teolojik ve sakramental konuları görüşmek görür Antakyalı Ignatius (v. 35-110) İzmirlilere ve Philadelphialılara yazdığı mektuplarda, Nabluslu Justin (v. 100-165), Lyonlu Irenaeus (v. 130-202) Adversus hæreses (v. 185), Hippolyte de Rome (v. 170-235) veya Kartacalı Kıbrıslı (v. 200-258). Aşağıdaki süresi ile işaretlenir Sermons arasında Augustine (354-430).
Mesih'in bedeninin ve kanının “ gerçek mevcudiyeti ” sorunu Orta Çağ boyunca gündeme getirildi . (Gibi bu fikri savunmak “gerçekçiler”, Paschase Radbert onun içinde de partu Virginis ) gibi “sembolistlerin” direnişi karşılık verilirse Ratramne de Corbie'yi .
Tartışma sertleşir XI inci yüzyıl. Bérenger de Tours , Augustine'e atıfta bulunarak , ekmek ve şaraba, değiştirilmeden “entelektüel” bir varlığın eklendiğini doğrular. O gibi ilahiyatçılar muhalefetiyle bulur Lanfranc de Pavie (c. 1010-1089) ve Hildebert de Lavardin'in değişikliği fikrini savunmak (1056-1133), madde : " transubstantiation ." Olarak adlandırılan gelen XII th yüzyıl.
Gelen IV e Lateran Konseyi (1215), gerçek varlığı ilk olarak bir de ilan eder konsey teriminin kullanımı ile, transubstantiation doktrini şeklinde Aristoteles arasında " madde ". Gelen XIII inci yüzyılda, Thomas Aquinas , onun içinde dogma diyor Summa Theologica . Aynı zamanda “Mesih'in Bedeni” veya “Kutsal Ayin” şöleni doğdu. Ofis Thomas Aquinas tarafından oluşturulmuştur ve ancak o zaman ev sahibi ve kadehi sadıklara göstermek için kaldırma uygulaması genelleştirilir .
At XVI inci yüzyılın, Trent Konseyi onaylayan dogmayı ait transubstantiation Efkaristiya kurbanlık yönü ile ilişkilidir. Ekmek ve şarap dönüştürülür ve bu dönüşüm tözün bütünlüğüyle ilgilidir: Ekmeğin ve şarabın görünüşleri (" türler ") dışında hiçbir şey kalmaz . Mesih'in mevcudiyeti , kutsanma zamanında gerçekten onun bedeni haline gelen ev sahibinde gerçek ve tözseldir. Kütle , tekrarlar İsa ve Tanrı'ya teklifler bunu kurban gerçekleştirir.
Katolik ve Ortodoks ekmek ve şarap "türler" başlığı altında vücuduna ve kanda Mesih'in gerçek varlığını itiraf.
Zamanında Protestan Reformasyon , Mass kurbanlık niteliği birkaç ilahiyatçılar tarafından reddedildi. Laurentius Petri ( İsveç ) ve Thomas Cranmer ( İngiltere ) gibi diğerleri, onu koruyor .
Lutherciler Katolik ayini özünü muhafaza ama dogma yeniden tanımlandı. Birleştirmeden söz ederler : kutsanmış ekmek ve şarabın özüyle eşzamanlı olarak, Mesih'in bedeninin özü ve kanının bir tür ikili özde bir arada var olur. Öte yandan, türler yalnızca, kutsallık için vazgeçilmez olan Tanrı Sözü'nün eylemi altında Mesih'in bedeni ve kanı haline gelir: Ayinden sonra, kutsanmış türler tekrar sıradan ekmek ve şarap haline gelir, çünkü Lutheranizm bunu yapmaz. Katolikliğin " Efkaristiya rezervi " kavramını ele alır .
Son olarak, Luther ve Melanchthon , Efkaristiya'nın doğasında bulunan yatıştırıcı fedakarlık fikrini reddederler: “Tanrı'nın insanlara sunduğu bir eser olan kutsallığa ve Tanrı'ya sunulan bir insan eseri olan fedakarlığa karşı çıkarlar ” . Efkaristiya onlar için Allah'a bir şükretme , bir şükretme ifadesi, yani Allah'ın rızasını kazanmaya yönelik bir kurban değil, bir övgüdür.
Reform ile iman Calvin bedensel varlığı kavramı teşkil ettiğini "Katolik Kilisesi [...], işaret ve Gösterilen şey arasındaki ciddi karışıklık büyük bir hata" , hangi "ihanet güvenmiyorsun": "Çünkü 'Artık Mesih'i ve ruhsal gerçekliği yakalayan inancın mucizesine inanmıyorduk, onu Kutsal Komünyon'un unsurlarına büyülü ve maddi bir şekilde indirmek istedik. Mesih'e dokunmaya çalıştık, ona ulaşmak için Cennete çıkamadık. […] Bozulabilir unsurda durduk: ondan bir idol yaptık ”.
Calvin, Katolikler ve Lutherciler gibi, müminin Son Akşam Yemeği'nde Mesih'le gerçek ve esaslı birliğini, ancak " pnömatik mevcudiyet " açısından onaylar : Mesih gerçekten mevcuttur, ancak manevi olarak ve maddi bir şekilde değil. Türler, Mesih'in bedeninin ve kanının basit temsilleridir: onlar sadece "Tanrı'nın inanana ulaşmak, onu algılamak, Mesih'in varlığını hissettirmek için kullandığı işaretlerdir" . Ekmek ve şarap ne dönüşüme uğrar, ne yeniden öze dönüşmeye ne de başka bir öze dönüşmeye uğrar.
Hem maddi hem de gerçek olan bu mevcudiyet, Ruh'a ve yalnızca O'na aittir, çünkü "bizi Rab ve Kurtarıcı ile birliğe sokan ve O'nun lütfundan pay almamızı sağlayan O'dur" . Görevli ekmek ve şarabı verirken, Tanrı inanlıya temsil ettiklerini verir: "Ekmek ve şarap Mesih'in bedeni ve kanı olmaz, ancak ekmeği alarak Mesih'i alırız" .
Daha radikal olarak, Ulrich Zwingli ve bugün evanjeliklerin büyük bir kısmı , Mesih'in kurban edilmesinin bir kez ve herkes için gerçekleştiğini ve Efkaristiya'nın sadece onun anıtı olduğunu düşünüyor. Bu nedenle Son Akşam Yemeği, herhangi bir fedakarlık kavramının bulunmadığı bir şükrandır. Mesih'in varlığı bedensel değil, yalnızca onu simgeleyen türlerde ruhsaldır. Bu nedenle, ifade “Bu benim vücudum” olarak anlaşılmalıdır “Bu bedenimi anlamına gelen” .
Protestan Reformu'nun varisi olan Kiliseler genellikle konumlarının tarihselliğini Béranger de Tours veya Ratramne de Corbie'ye dayanarak ileri sürerler .
Tüm Hıristiyan mezheplerinde, Tanrı'nın eserlerine şükranla ilgili Yahudi gelenekleriyle olan bağlantı, bugün ve özellikle yemek sırasında, özellikle Şabat'ta (ekmek ve şarap) kutsamalarda daha iyi anlaşılmaktadır . Bu ortak köken ve yoğun teolojik tartışmalar, her kişinin uygulamalarını perspektife koymayı mümkün kıldı. Dünya Kiliseler Konseyi'nin İlahiyat Komisyonu tarafından 1982'de önemli bir belge yayınlandı . Belgenin adı Vaftiz, Efkaristiya, Bakanlıktır .
Katolikler ve Ortodokslar , Efkaristiya konusunda aynı doktrini paylaşırlar ve her iki kilisede de kutlamanın geçerliliğini karşılıklı olarak kabul ederler. Ayinlerde (bir veya iki tür cemaat, vb.) ve bağlılık biçimlerinde (Kutsal Ayin alayı: Katoliklikte yaygın uygulama, Ortodokslukta değil) ve kelime dağarcığında (Katolikler daha fazla konuşur) farklılıklar vardır. “ kutsallık ”, Ortodoks “ gizem ”). Roma Kilisesi kanon kanununun 844 numaralı kanununda ifade edilen gereklilik hallerinde interkomünyon mümkündür.
Protestanlar için de durum aynıdır ve ikincil farklılıklara rağmen, Reformcular ve Lutherciler , en azından Avrupa'da tam birlik içindedirler ve Efkaristiya'yı ve onların papazlarını sorunsuz bir şekilde paylaşırlar .
Öte yandan, bir yanda Katolikler ve Ortodokslar, diğer yanda Protestanlar arasındaki anlaşmazlık derindir ve kullanılan terimler her zaman aynı anlama gelmez.
Sorusu gerçek varlığı (kutlama etkilediğini anlamda maddeyi ekmek ve şarap, böylece daha doğrusu soru ait transubstantiation ) ait farklı görünümleri ile desteklenen, önemli bir anlaşmazlık noktası kalır Rahipliğe düşünülemez hale çoklu sonuçları olan, için Katolik Kilisesi'nin diğer taraftan bir taraftan Protestanlar ve Katolikler ve Ortodokslar arasındaki karşılıklı ilişki. İlahiyatçıların mevcut araştırmaları, bir gizemin hesabını vermenin yeni yollarını tasarlamayı mümkün kılsa bile, klasik metafiziğin mirasçısı olan ortaçağ formülasyonları nedeniyle, neredeyse aşılmaz zorluklarla karşılaşılmaktadır. Bazı ülkelerde, farklılıklar, Efkaristiya ayini kutlanmadan ortak eylemlerin yanı sıra ortak duaları engellemez. Ocak ayındaki birlik haftası, her yıl topluluklar arasında sandalye değişimine, ortak dua ve uzlaşma anlarına izin verir.
Sorun, İsa tarafından Matta 26:26-28'de kullanılan ve Benediktin ilahiyatçısı Jacques Dupont'un "en doğal" olarak kabul ettiği Yunanca éstin ("[he] is") teriminin yorumunda yatmaktadır . tercüme etmek için: "Bu benim bedenim anlamına gelir" veya "Bu benim bedenimi temsil eder" olur. Şunları belirtiyor: “Kutsal türlerle bir araya gelerek, şakirtler, Mesih'in çarmıhta bedeninin ve kanının kurban edilmesi yoluyla gerçekleştirdiği Ahit'in katılımcıları haline gelirler. Ölüme teslim edilen bedenin ve çarmıhta dökülen kanın yalnızca basit bir hayali işaretini alırsak, komünyonun bu etkisini anlamak zordur. […] Bir sembol yeterli değildir; kurbanın kendisi, eti ve kanı olması esastır”.
Ek olarak, rahiplik (rahiplik rahipliği, erkeklere ayrılmış olsun veya olmasın, rahip olarak atanması gereken kişiler) ve dini organizasyon ( apostolik ardıllık ) hakkındaki farklılıklar , kutsallığın başkanlığı sorusundaki boşluğu genişletmektedir.
Marc-Antoine Charpentier , Hıristiyan litürjisinin bu doruk noktasını birçok kez kutladı. 1670'lerin sonuna doğru, 3 ses, 2 enstrümental top ve sürekli bas için bir Prose du Saint Sacream H.14. Ayrıca yaylılar için H.508 ve yaylılar ve sürekli bas için H.515 deposu için iki Senfoni besteledi (1670 başlarında). 1682'de Pour un reposoir: Alay ortaya çıkar çıkmaz flütler, yaylılar ve sürekli bass için Uvertür H.523'ü besteledi . 1690 civarında, Oculi omnium H.346 deposunda solist, koro, 2 flüt ve sürekli bass için büyük bir motet olan Pour le Blessed Sacrament'i besteledi. Aynı tarihte, H.348 arşivi için 3 ses, 2 enstrümental top ve sürekli bas için bir Motet du Saint Sacrement besteledi . Ne mutlu Sacrament ait ilahisi H.64, 1680'ler sonundan solistler, koro, flüt, dizeleri ve basso continuo tarihlerde. Daha sonra etrafında 1695, bu müziğe setleri Kutsanmış Sacrament geldiğini ikinci kez solist, koro, yaylılar ve sürekli bass için aynı dinlenme yeri H.372.
Michel-Richard de Lalande , Blessed Sacrament , S 91 için iki ses için bir Motet oluşturuyor .
Louis-Nicolas Clérambault , Blessed Sacrament için yaklaşık 1700 on iki Motet, opus 66, 67, 68, 83, 84, 85, 86, 87, 106, 110, 128 ve 131 besteledi .