Doğum |
29 Haziran 1836 Halep |
---|---|
Ölüm |
1873 Halep |
Ana dilde isim | فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مرّاش |
Milliyet | Osmanlı |
Aktiviteler | Şair , yazar , doktor |
Kardeşler |
Abdallah Marrache Mariana Marrache |
Ghabat al-haq ( d ) |
Francis Ben Fathallah bin Nasrallah Marrache (in Arapça : فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مراش ), doğan 1835 veya 1836 veya 1837 yılında Halep'te o öldü, 1873 veya 1874 , bir oldu yazar ve şair Suriye XIX inci yüzyıl , Nahda hareketi (Arap rönesansı) ve bir doktor . Orta Doğu'yu gezmiş ve gençliğinde Fransa'yı ziyaret etmiş, tıp eğitimi ve Halep'te bir yıl çalıştıktan sonra, Paris'te tıp okumak için ayrıldı; ancak kırılgan sağlığı ve artan körlüğü, onu, erken ölümünden önce hala birkaç eser yayınladığı ülkesine geri dönmeye zorladı.
Bununla birlikte, modern zamanların ilk gerçek kozmopolit Arap entelektüeli olarak kabul edilebilir. Nitekim Marrache, çalışmalarında Fransız Devrimi'nin ilkelerini savundu ve Osmanlı hükümetini dolaylı olarak eleştirdi. O özellikle onun şiirsel düzyazı ve onun aracılığıyla da Fransız edebi romantizm ile Ortadoğu'da tanınması aşamasında önemli bir oyuncu olduğunu düzyazı şiirlerinde bu türlerin ilk idi, çağdaş Arap edebiyatının göre, Salma Khadra Jayyusi ve Shmuel. Moreh'li . Epistemolojik bir ışık altında ele alınan bilim, tarih ve din, çalışmalarında yinelenen temalardır. Onun düşünce tarzı ve yenilikçi ifade tarzları, çağdaş Arap düşüncesi ve Mahjar şairleri üzerinde önemli bir etkiye sahipti.
Francis Marrache , Osmanlı Suriye'sinin Halep şehrinde , edebi ilgi alanlarıyla tanınan eski bir Melchite tüccar ailesinin çocuğu olarak dünyaya geldi . Belli bir refah ulaşan XVIII inci yüzyılın Ortodoks köktendinciler tarafından şehit edildi bir aile üyesi, Botros Marrache,:, ailesi yine bozuklukları geçti olmuştu Nisan 1818. Rahip Jibraïl Marrache de dahil olmak üzere diğer Melşitler zulümler sırasında Halep'ten sürüldü. Francis'in babası Fathallah Marrache, 1849'da Filioque'u reddettiği bir inceleme yazarak mezhep çatışmasını yatıştırmaya çalıştı . Üç çocuğu Francis, Abdallah ve Mariana'nın özellikle Arap dili ve edebiyatı eğitiminde kullanılmak üzere büyük bir özel kütüphane oluşturmuştu .
Halep, o zamanlar Osmanlı İmparatorluğu'nun büyük bir edebi ve felsefi merkeziydi ve Arapların geleceğiyle ilgilenen birçok düşünür ve yazarı bir araya getiriyordu. Üç Marrache çocuğunun Arapça'yı Fransızca ve diğer yabancı dilleri (İtalyanca ve İngilizce) ile öğrendikleri Fransız misyoner okullarında idi. Ancak Francis ilk önce özel olarak Arap dili ve edebiyatı okudu. Marrache dört yaşındayken kızamık geçirmişti ve o zamandan beri sadece zamanla kötüleşen göz problemlerinden muzdaripti. Bir tedavi bulmayı ümit eden babası onu 1850'de Paris'e götürmüştü; Francis orada yaklaşık bir yıl kaldı ve ardından babası Paris'te kalırken Halep'e geri gönderildi. Francis, 1853'te babasına bir kez daha eşlik etti, bu kez birkaç ay boyunca Avrupalıların varlığının ve kültürel etkisinin dikkat çekici olduğu Beyrut'a bir iş gezisinde. Francis daha sonra, Halep'teki bir İngiliz doktordan dört yıllık özel tıp eğitimi aldığında benzer bir kültürel temasa maruz kaldı - o zamana kadar bilime ve özellikle de Tıp'a büyük bir ilgi duydu. Aynı zamanda birkaç eser yazdı ve yayınladı. Marrache yaklaşık bir yıl boyunca tıp alanında çalıştı; ancak, işyerinin lisanslı bir devlet doktoru olmasının daha güvenli olduğunu düşünerek, tıp eğitimine bir okulda devam etmek için 1866'da Paris'e taşındı. Ancak kırılgan sağlığı ve artan körlüğü, Paris'e gelişini takip eden yıl çalışmalarını kesintiye uğratmaya zorladı. Halep'e kör olarak döndü, ancak yine de çalışmalarını dikte etmeyi başardı.
1865 civarında , Özgürlük Krallığı ile Kölelik Krallığı arasındaki bir savaşın kıyamet vizyonuna ilişkin bir alegori olan Ġābaẗ al-ḥaqq yayınladı . of Wisdom, Barış ve Kardeş Sevgisi Veziri ve Medeniyet Ordusu Komutanı, Marrache'nin siyasi ve sosyal reform için fikirlerini ifade ettiği ve Arapları vurgulayarak yazarı temsilen Işık Şehri Filozofu ile birlikte. Her şeyden önce iki şeye ihtiyaç var: modern okullar ve dini kaygılardan kurtulmuş bir vatanseverlik. 1870'de, anavatan kavramını ulus kavramından ayırarak ve onu Büyük Suriye'ye uygulayarak , Marrache, dilin diğer faktörlerin yanı sıra dini ve mezhepsel farklılıkları dengeleme ve böylece bir ulusal kimlik tanımlama kapasitesine işaret edecekti.
1867'de Marrache , Paris'e ikinci seyahatinin bir anlatımı olan Riḥlaẗ Bārīs'ı yayınladı . Anlatım , Halep'ten İskenderiye'ye , Lazkiye'ye , Trablus'a , Beyrut'a , Yafa'ya , İskenderiye'ye , Kahire'ye ve oradan geldiği Marsilya'ya gitmek için bir tekneye bindiği İskenderiye'ye geri dönüşünün bir açıklamasıyla başlıyor .Ekim 1866. İsmail Paşa'nın halihazırda modernleşme projeleri üstlendiği İskenderiye ve Kahire dışında, Arap şehirleri ona tiksinti ya da ilgisizlik ilham vermişti. Daha sonra Paris'e varmadan önce Lyon'da durarak Fransa'yı geçti. Marrache, Fransa'dan ve özellikle Paris'ten büyülendi; 1867 sergisinden sokaklarda gaz aydınlatmasına kadar anlattığı her şey Batı medeniyetinin başarılarını kutlamaya hizmet etti. In Meşhed el-aḥwāl 1870 yılında yayınlanan, yine Doğu ile Batıyı, ama Sultan döneminde reformunun ilk akımları hakkında dile getirmişti iyimserliğini karşılaştırır Abdülaziz Osmanlı'da karamsarlık, Marrache orada yenik edilecektir bu reformların yüzeysel olduğunu ve umduğu reformların yakın zamanda gerçekleştirilmeyeceğini anladı. Ancak, iki yıl sonra yayınladığı Durr al-Hadaf fī īarā'ib al-ṣudaf'ta , zamanının Lübnan sosyal hayatını anlattı ve Batı geleneklerinin körü körüne taklit edilmesini ve Fransız dilinin günlük yaşamda kullanılmasını eleştirdi. .
Marrache hayatı boyunca bilim (özellikle matematik) ve kendisi için çok önemli olan eğitim üzerine sayısız makale yazdı ; gerçekten de Ġābaẗ al-ḥakq'ta "ruhun eğitimi olmadan insan ruhu olmayan bir canavardır" diye yazmıştır . Popüler basında çok sayıda makale yayınladı. Gazetede Al-Ǧinān ait Botros el-Bostani , o kadınların eğitimine iyilik gösterdi, o yine okuma yazma ve bazı aritmetik, coğrafya ve gramer de ölçülü. Al-in ofn'in 1872 tarihli bir sayısında, bir kadının "erkek gibi davranmasının, ev ve aile görevlerini ihmal etmesinin veya kendini bir erkekten üstün görmesinin " gerekli olmadığını yazdı; yine de kız kardeşi Mariana'nın çalışmalarını yakından takip etti. Son çalışmalarında Tanrı'nın ve ilahi kanunun varlığını göstermeye çalıştı; Şeriat o görünceye kadar, İslam kanun çerçevesine sınırlı değildi.
Başlık | Editör | Yayın yeri | Yayın tarihi | Başlığın Fransızca çevirisi |
---|---|---|---|---|
Al-mir'āẗ el-afiyyeẗ fī al-mabādi 'al-ṭabī'iyyeẗ | Halep | 1861 | ||
Dalīl al-ḥuriyyaẗ al-insāniyyaẗ | Halep | 1861 | ||
Ta'ziyyeẗ al-mekrūb wa-rāḥaẗ al-mat'ūb | Halep | 1864 | ||
Ġābaẗ al-ḥakq fī tafṣīl al-aẖlāq al-fāḍilaẗ | Halep | yaklaşık 1865 | ||
Riḥlaẗ Bārīs | Al-Maṭba'aẗ al-šarafiyyaẗ | Beyrut | 1867 | Paris gezisi |
Kitāb dalâl el-abī'aẗ | g. 1867 | |||
Al-kunūz al-fanniyyeẗ fī al-rumūz al-maymūniyyaẗ | Beyrut | 1870 | ||
Mašhad al-aḥwāl | Beyrut | 1870 | ||
Durr al-Hadaf fī arā'ib al-ṣudaf | Beyrut | 1872 | ||
Mir'āẗ al-ḥasnā ' | Maṭba'aẗ al-ma'ārif | Beyrut | 1872 | Güzellik Aynası |
Šahādaẗ al-ṭabī'aẗ fī wuǧūd Allâh wa-al-šarī'aẗ | Beyrut | 1892 (ölümünden sonra) |
Süreli yayınlarda yayınlanan metinler
Metin başlığı | Periyodik başlık | Yayın tarihi |
---|---|---|
الكون العاقل | İngilizce | 1870 |
القرن التاسع عشر | İngilizce | 1870 |
التمدن والمتوحش | İngilizce | 1870 |
النور [١] | İngilizce | 1871 |
النور [٢] | İngilizce | 1871 |
الجرائد | İngilizce | 1871 |
سياحة العقل | İngilizce | 1871 |
رسالة من حلب | İngilizce | 1871 |
السلوك | İngilizce | 1871 |
يوم باريز | İngilizce | 1872 |
موشح | İngilizce | 1872 |
الأمانة | İngilizce | 1872 |
المرأة بين الخشونة والتمدن | İngilizce | 1872 |
في تربية النساء | İngilizce | 1872 |
الأعيان | İngilizce | 1873 |
الانسان | İngilizce | 1874 |
حل لغز عبدالمجيد أفندي ناميه | İngilizce | 1874 |
Marrache, eserlerine duruma göre mouachah veya zajal şeklinde şiirlere sık sık yer verirdi . Shmuel Moreh'a göre Marrache, Arap şiirinin "diksiyonunda, temalarında, metaforunda ve imgesinde bazen geleneksel şiirsel temalarla alay edecek derecede bir devrim" üretmeye çalıştı. İlk kez 1872'de yayınlanan şiirsel koleksiyonu Mir al-Hasnāʾ'nin girişinde Marrache , Arap şiirinin geleneksel türlerini bile reddetti.
Shmuel Moreh'e göre Khalil Gibran , Beyrut'taki Bilgelik Koleji'nde okuduğu Marrache'ye büyük bir hayranlık duydu. Shmuel Moreh'e göre, Gibran'ın Marrache'nin üslubu eserlerinde ve kölelik, eğitim, kadınların özgürlüğü, hakikat, insanın doğal iyiliği ve toplumun yozlaşmış ahlakı hakkındaki fikirlerinin çoğunda bir yankı bulabiliriz.