Doğum | Abdera |
---|---|
Ölüm | İskenderiye |
Zaman | Helenistik dönem |
Aktiviteler | Tarihçi , filozof , yazar |
Alan | Felsefe |
---|
Abdera ait Hecataeus bir olan filozof Yunan ve tarihçi IV E - III inci yüzyıl M.Ö.. AD .
Hecataeus, Abdera'da veya belki Teos'ta doğmuş olacaktı . Yahudi tarihçi göre Josephus , bunun çağdaş İskender ve Ptolemy I st . Bu kralın altında Mısır'ı ziyaret ederdi. Diogenes Laërce'ye göre, Elis'in şüpheci filozofu Pyrrhon'un öğrencisi .
Eserlerinden en ünlüsü, eski Mısır'ın tarihini, kültürünü ve dinini anlatan Mısır üzerine kitabıdır . Korunmamıştır , ancak Tarih Kütüphanesi'nin Mısır'ın tasvirine adanmış ilk kitabında Sicilyalı Diodorus için bir kaynak görevi görmüştür . Diodorus'un kitabının çoğu, Agatharchides of Cnidus'u kullanan coğrafi tanım dışında, Hecataeus'a dayanmaktadır . Hecataeus amacı prestijini güçlendirmek Batlamyus ben st eski Mısır olağanüstü kültürünü bilerek Yunanlılara. Ayrıca, Greko-Makedon fatihler ile yerli Mısırlılar arasındaki çatışmalardan kaçınmak için kralın Mısır geleneklerine saygısını göstermekle ilgilidir. Ptolemy mahkemesindeki konumu şüphesiz yazılı ve sözlü kaynaklara sahip olmasına izin verdi. Bu çalışma etnografya tarihinde yeni bir sayfa açıyor . Selefleri Miletli Hecataeus ve Herodot'tan farklı olarak , Abdera'lı Hecataeus, anlattığı insanlar hakkında hikayeler anlatmakla sınırlı değildir. Bilgileri sıralar, değerlendirir ve kendisine güvenilmez veya önemsiz görünen şeyleri atar. Popülaritesini Yunan dinleyici kitlesi arasında artırmak için, yine de Yunanlılar için özellikle garip olan gelenekleri anlatmayı seviyor. Hecateus'un yöntemi, Mısırlıların yaşam biçimlerini ve geleneklerini tarihsel ve coğrafi bağlamlarına yerleştirerek açıklamayı içerir. Bu açıklamalar genellikle hatalı olsa bile, bilimsel bir yaklaşıma yaklaşırlar. Hecataeus'un ve genel olarak Yunanlıların düşünce tarzını yansıtırlar.
Hecataeus'a dayanan Yahudiler hakkında ayrıntılı bir açıklama Sicilya Diodorus Tarihi Kütüphanesi'nin kırkıncı kitabında yayınlandı . Bu çalışma şimdi kaybolur ama elemanları bir muhafaza edilmiş antoloji Bizans , Kütüphane ait Photios ( IX inci yüzyıl ). Diodorus, Kudüs'ün Pompey tarafından ele geçirildiğini anlatan girişte oradaki Yahudilerin kökenini açığa çıkarır . Hecataeus'tan alıntı yapmayı açıkça söylüyor. Yunan edebiyatında Yahudilerden ilk kez söz edilmese de, Yunan edebiyatında Yahudilerin kökeni üzerine ilk metindir .
Hecateus'a göre Yahudiler, Danaos ve Cadmos önderliğinde Yunanlılarla aynı zamanda Mısır'dan sürülen yabancılardır . Yahudiler, o zamanlar ıssız bir bölge olan Judea'ya yerleştiler. Bu koloni, Musa adında ihtiyatlı ve cesur bir adam tarafından yönetiliyordu. Kudüs şehrini kurdu, Yahudileri yöneten anayasayı ve kurumları kurdu ve halkı on iki kabileye ayırdı. Yahudiler gökyüzünün tanrı olduğuna inanıyor. Onlar tektanrıcıdır ve antropomorfizmi reddederler. Onlar sadece rahipler tarafından yönetilen bir halktır ve hiçbir zaman bir kralları olmamıştır. Baş rahip, tanrının emirlerinin habercisidir. Fedakarlık, evlilik ve cenaze törenleri diğer halklardan farklıdır.
Bu betimleme, bize bütünüyle ulaşan Diodorus'un I. kitabında görünenden biraz farklıdır. İçinde, Yahudiler koloniler kuran Mısırlılar olarak sunulurken, Photius'un aktardığı XL kitabında Yahudiler Mısır'dan kovulmuş yabancılardır. Bu iki metin , Diodorus tarafından iki farklı kitapta kullanılmış olmasına rağmen , Hecataeus'un Aegyptica'sından geliyor gibi görünüyor . Mısır geleneklerine göre Mısır kökenli olan farklı halkların tanımının bir parçası gibi görünüyorlar. Örneğin Babilliler için de durum böyledir . Yahudiler hakkındaki duyuru, bu Mısır geleneğini çürütmeyi amaçlamaktadır. Hecataeus, Mısır kültürüne kıyasla Yahudi kültürünün özgüllüklerinde ısrar ediyor.
Hecataeus, Musa'ya büyük saygı duyuyor gibi görünüyor . Aslında Yahudileri tarafsız ve dengeli bir şekilde sunmaya çalışıyor gibi görünüyor. Yahudilerin belirli uygulamalarının kökenini açıklamaya çalışıyor. Açıklamasında, açıkça kendi kültüründen etkilenmiştir. Mısır'dan çıkışı, Yunan tarzında bir kolonizasyon süreci olarak sunuyor. Rahipler önderliğindeki Yahudilerin örgütlenmesine gelince , İkinci Tapınak döneminin başında Yahudiye'de hakim olan durumu yansıtır . Hecataeus'un Pers döneminden önceki Yahudilerin tarihi hakkında herhangi bir bilgisi yok gibi görünüyor . İsrail ve Yahuda krallarını görmezden geliyor . Yahudiliğin sembolik iki uygulaması , sünnet ve Şabat da göz ardı edilmektedir. Öte yandan, onun metninde bir açıklamasını sunum panosuna içeren ayet gelen İncil den alınacak gibi görünüyor Levililer 37,34 ( "Bunlar Sina dağında, İsrail halkı için Musa'ya verdiği emir vardır") :
"Ve yasalarının sonunda yazılı olarak eklenen şu kelimeleri buluyoruz: Musa'nın Tanrı'dan duyduğu ve Yahudilere duyurduğu şey budur"
- Diodorus Siculus (Abdera'lı Hecataeus'a atıfta bulunarak), Tarihi Kütüphane, XL 3.6
Hecataeus'un Yahudiler tarafından cennetin bir tanrı olarak görüldüğüne inanması, şüphesiz İkinci Tapınak döneminde Tetragrammaton'un yerine geçen "Cennet Tanrısı" ifadesinin yanlış anlaşılmasından kaynaklanmaktadır . Ayrıca, Herodot'un tarif ettiği Achaemenid Persia dininin görüşünden etkilenmiş olması da mümkündür . Bu, örneğin "Perslerin gökyüzünün her yerine adını verdikleri Zeus'a kurban sunmak için en yüksek dağlara çıkma" geleneğini sunar ve Herodot, dinlerinin de antropomorfizmleri reddettiğini bildirir. .
Hecataeus'a ait olarak sunulan diğer iki eser tamamen Yahudilere adanmıştır. A uzun geçit Yahudilere de Flavius Josephus tarafından çağırılır Karşı Apion ve tarafından belirtilen Origen içinde Karşı Celsus . Abraham hakkındaki ikinci eserden Flavius Josephus ve İskenderiyeli Clement tarafından bahsedilir. Her iki durumda da kitapların gerçekliği konusunda şüpheler dile getirildi. İbrahim'e göre , açıkça bir Yahudi yapımıdır. Against Apion'da Yahudilerden alıntılanan pasajlara gelince , onlar da şüphelidir. Ses tonları son derece övgü dolu ve Yahudiler için coşkulu. Yazar , gerçek Hecataeus'a atfedilmesi zor olan Yahudilerin topraklarında dikilen pagan tapınaklarının ve sunaklarının yıkılmasını onaylıyor . Kudüs'ün coşkulu bir tasvirini sunar. Yahudilerin bilgeliği ve akılcılığı karşısında Yunanlıların batıl inançlı doğasıyla alay ediyor.
Herennius Philo ( I st / II inci yüzyıl) aktardığı Origen içinde Karşı Celsus bu kitap Hecataeus olduğunu şüphe. Gerçekten ona aitse, "Yahudileri ikna etmekte kendini kaptırdı ve sonunda tezlerine uymaya başladı" diye düşünüyor. İmparator Hadrian'ın çağdaşı olarak , Philo için Hecataeus'un Yahudilere herhangi bir sempati duyabileceğini anlamak zaten zordu. Josephus'a göre, bu çalışma erişilebilirdi ve bu da Roma'daki bir halk kütüphanesinde ona danışılabileceğini gösteriyor . Bu metin Mısır'daki Yahudi diasporasını meşrulaştırmaya çalışıyor gibi görünüyor. Mısır'daki Yahudilerin kuruluşunu , Kudüs Tapınağı'nın baş rahibi olan en yüksek Yahudi otoritesinin inisiyatifine bağlamayı amaçlamaktadır . Metnin Hecataeus'a atfedilmesi, Abdera'lı Hecataeus'un ününden yararlandığı için bir yetki edinmesine izin verir.