Martin Heidegger , varoluş fenomenine ilişkin ilk keşiflerinde , özellikle teolojik amacına tesadüfen dediği bu yolu açmış olma erdemini atfettiği büyük reformcu Martin Luther'den (1483-1546) esinlenmiştir. , o zaman, "yaşamdan kaynaklanan bir bilim". Luther'e yapılan açık metinsel göndermeler az sayıda olsa da, yorumcular onu, genç Luther'i bir Begleiter eşlikçisi olarak nitelendirmekten çekinmeyen bir filozofta onu önemli bir yeraltı etkisi olarak kabul etmeyi kabul ederler . Heidegger, 1923'te Freiburg'daki son kursun önsözünde "Araştırmada seyahat eden arkadaşım, genç Luther ve ilk olarak nefret ettiği modelim Aristo'du" diyor .
Heidegger, Martin Luther'in okumasını 1917'de ilgilendiği ve “yaşanmış deneyime” dönüşü savunan Schleiermacher'in etkisi altındaydı . Heidegger, skolastik geleneğe meydan okuyan Luther'de ve yorumlayıcı şiddetinde, bu geleneğin ötesinde, Yunanlıların orijinal deneyimine ve tam olarak kalan yeni bir Aristoteles'e erişmesine izin verecek gerekli kaynakları bulacaktır. şimdiye kadar bilinmiyor.
Büyük Reformcu'nun etkisi, ayrıca, insan varoluşuyla ilgili Yeni Ahit fenomenlerinin yorumuyla sınırlı değildir, Aristotelesçi hareket doktrinlerinin , ilk hareketsiz motorun ve ilkenin ilkesinin eleştirisine ( Yapısızlaştırma ) kadar uzanır . eylemin güçten üstünlüğü. 1924'te Heidegger , Protestan bir ilahiyatçı olan Rudolf Bultmann'ın önderlik ettiği bir seminer sırasında " Luther'de günah sorunu " üzerine dikkate değer bir konferans verdi .
Heidegger, Katoliklikten gelmesine rağmen, özellikle Luther tezlerinin tefsirine büyük ilgi gösteren ünlü ilahiyatçı olan analizlerinin derinliğinden etkilenir. Biz Protestan ilahiyatçılar söyleyebiliriz Marburg tarihsel ve liberal teoloji geldi, bu Katolik filozof bulunan, fırsatı "yenilemek kerygmatic anlam ve İncil'in " , spesifik amacı duygusuna uyandırmak adama onun güvensizlikten ve Bekümmerung'un geleceğin tamamen varolmayacağına dair bir farkındalıktan oluşan, yönetilemez, “ kairolojik ” bir zamanda “orada-olmanın” sürdürülmesiyle sonuçlanan bir varoluş .
Dinsel Yaşamın Fenomenolojisi ile ilgili iki makale ve teolog Rudolf Bultmann hakkındaki makale, bize filozofun Pavlus'un mektupları sırasında ilk Hıristiyanların yaşam deneyimine olan ilgisinin nedenlerini verir . Martin Luther'in yorumunun özel katkısını ve Heidegger'in onlardan çıkarabileceği kavramsal kaynakları, özellikle de Dasein kavramının belirlenmesi için Varlık ve Zaman adlı ana kitabında, önceden okunmalı ve dikkate alınmalıdır .
Makalenin içeriğinin çoğu, Christian Sommer'in "Genç Heidegger 1909-1926" kitabına yaptığı "Luther'de günah sorunu" başlıklı katkıdan alınmıştır . Luther 1924'teki Sin Problemi "yanı sıra çok önemli bir dizi değerli not.
Heidegger, ilk çalışmaları sırasında, felsefe için bir temel ve sağlam bir destek noktası arayışının somut yaşama, yaşanmış deneyime dönüşü gerektirdiğine inanıyordu ki buna hayat, hizipsel, anlamın tek kaynağı ve kaynağı adını vermişti. Aziz Paul'u okuduktan sonra , özünde "benlik dünyası" ve Hristiyanın samimi varlığının koruması üzerine odaklanan, " hizipsel yaşamı anlamak için en belgelenmiş tarihsel örnek" olan erken Hıristiyanlıkta ( Yeni Ahit ) görecek. "( Dinsel yaşamın fenomenolojisine bakınız ). " İlk Hıristiyanların hesaba kattığı " benlik dünyası " , tüm yaşamlarını, parousia sırasında tek başına onlara tanıklık edecek sürekli bir iyileştirme çalışmasına adadıkları yerdir ".
Başkalarının karmaşıklığını vurgulamak için " yaşamın duvar halısı " dedikleri şey, endişe, ertesi gün için acı olarak ortaya çıkar (Paul, kelimenin birçok sıkıntının ortasında alındığını söyler - Selanikliler, 1, 6), uyanıklık, dünyanın tehlikesi hissi, kalıcı güvensizlik, geleceğin bulunmaması, Hıristiyan ve herhangi bir insanı, artık programlanabilir ve öngörülebilir bir zaman değil, anın belirsiz zamanında bir zamanda olmasıyla ilgili endişelendiren pek çok özellik. yakalanmak, zaman | kairolojik .
Bu nedenle , yaşamın Hermeneutik'inin baskın fenomeni olarak ortaya çıkan ve Hristiyan deneyiminde fazlasıyla doğrulanmış görünen şey , tüm varoluşsal analitiklere hâkim olacak olan Anksiyetedir . Zaman içinde meydana gelen hayat endişelidir, "endişelidir" ve tüm çabalarını, dünyanın kölesi olma noktasına kadar sunduğu cazibelerde kendini unutma riskine karşı güvence altına almaya yoğunlaştırır. Pavlus'ta, günahın neden olduğu güçsüzlüğün en keskin hissini, tam da bu dünyaya "kölelik" olarak düşünülmüş buluyoruz. Pavlus'ta, ama İncil'de, tüm seçimlerimizi ipotek ettirirken onun baskıcı karakterini, içimizde yaşadığını ve bizi ölümle ödüllendirdiğini zaten not ediyoruz.
Augustine ile düşmüş durumdaki insanın ruhu gerçek iyiyi göremez, iyinin doğası üzerindeki bu hata özgür bir seçimin değil, "orijinal günah" ın silinmez lekesinin sonucudur.
Daha sonra Heidegger, "günah" kavramının teolojinin kendi içinde evrimleştiğini kaydeder; bu, Scholasticler arasında bir iyiden (privatio boni) yoksun bırakılır ve Meister Eckhart Das Nicht'te Hiçlik olarak ortaya çıkar: Tanrı'nın kendisi olmayan her şeyin iradesi; şimdi dünya, Tanrı'daki motivasyonsuz duygulanımların alanıdır.
Okul döneminin ardından Luther, haç ve tutku işareti altında daha titiz bir şekilde Yeni Ahit deneyimine geri döner. "Haç teolojisi", Lutherci "aristotelo-Thomist" skolastisizm eleştirisinin doktrinsel temelini oluşturacaktır. Heidegger, bu Lutherci görüşle derinden doluydu, bu yüzden Pauline mektupları üzerine yapılan yorumlar açıkça “teologia haç” dan etkilenmiştir.
Kuşkusuz , genç Heidegger'in , Yeni Ahit'in titizlikle okunmasıyla ve özellikle de Aziz Augustine'in İtirafları'nın sonrasındaki gibi Pauline mektuplarının titizlikle okunmasıyla pekiştirilen bir kişisel inanç deneyiminden , genç Heidegger farkındalık kazanmıştır. çünkü Hristiyandaki kaygı duygusunun ve bunun ima ettiği ilgili davranışın önemini kendisi hissetmişti. Kendi keşiflerine göre, Hristiyan'ın yaşamı nesnel temsiller veya vizyonlara dayalı olmadığından, bu endişe daha da güçlüdür; tersine, tam da inancın içeriğinin belirsizliğini kucaklar. Sophie-Jan Arrien, bu belirsizlik, hatta aşırı zayıflık ve kırılganlık olarak deneyimlenen bu sıkıntı bile, ilahi güce tanık olan Grace'de bir "etki" olasılığını açıyor, diye yazıyor Sophie-Jan Arrien.
Bu onun tez aracılığıyla Luther'in enerjik dürtü altında ilk günah Heidegger özünü derinleştiren bu Dasein dünya içinde, (düşmüş) "yokuş aşağı" olarak, " varlık-in -Dünya arasında“yanı sıra karakteristik özellikleri Aziz Augustine'in ( İtiraflar ) kitabında tanımladığı “ hareketliliği ” . Bu nedenle , önceden teorik olan Befindlichkeit'e özgü hassas yaşam hareketleri (takip, geri çekilme, itilme , kendinden kaçma , dünyayı seçme) büyük ölçüde Lutherci analizlerden esinlenmiştir. Christian sıkıntıları dayanan fenomenolojik kavramsallaştırma iş yansır Varlık ve Zaman , bozulma kavramlar aracılığıyla, Schuld sorumluluk-suçluluk , Sonluluk, Flucht uçuş , Bewegtheit hareketlilik vb Analiz bu şekilde , fırlatılma , hatalı olma , ölüme-doğru olma gibi Dasein'ın varoluş tarzının ayrıcalıklı anlarını oluşturan yeni kavramlara götürür .
Varlığa ve Zamana iniş olarak günahKlasik bir metafizik çerçevesinde, yalnızca Verfallen düşüşü olarak hareket kavramı genç Heidegger'in günah ve yozlaşma sorununa yaklaşmasına izin verebilir. Aslında, onun tuvali görevi görecek olan Aziz Augustine'in ( İtirafları ) ndan daha az Luther'tir . Böylece, yeni varoluşsal kategorilerinin detaylandırılması için Heidegger, Büyük ölçüde, Benlik endişesinin yüzleşmesi gereken tehlikeleri listelediği İtiraflardan esinlenmiştir.
Kaybına neden olabilecek üç varoluş tarzının Dasein'ın " varoluşsal analizine " aktarılacağına dikkat çekiyor : dağılma, dünyanın cazibeleri, gurur.
Luther ile, günah artık bir eksiklik veya insan davranışından kaynaklanan basit bir ahlaki başarısızlık olarak değil, onun gerçek "özü", özü, dolayısıyla insanın yaşayamayacağı kanaatidir. onun kurtuluşu. Luther, Saint Augustine'in dahil olduğu Pelagianizm ile ilk yüzyılları ateşleyen insanın kapasiteleri konusundaki tartışmayı bu aşırı sınırlara zorluyor . Reformer doktrininde ve özellikle de Heidelberg'in ana tezlerinde bu kadar büyük bir yer tutacak olan "zafer teolojisi" ve "haç teolojisi" arasındaki ünlü ayrım, bu aşırı tezin temelinde yatmaktadır. 1518 tarihli tartışma .
"Orada-olmanın" geçici hareketliliğini adlandırdığı ölçüde, günah bundan böyle bir varoluş kavramı, " Existenzbegriff ", Heidegger'in dilinde neredeyse bir varoluşsal, dolayısıyla temel bir yozlaşma olarak düşünülmektedir .
In Luther, yolsuzluk yaptığı yaklaşımının radikalliğine tarafından bir "fahiş" bir yere sahip günah ve hiçlik, asimile oldular. Heidegger'in varoluşsal " yozlaşma " kavramının dini karşılığını oluşturmasına gider, Verfallen . "Doğal insan" da radikal bir değişim meydana getirmek için, şehvetini sıfıra indirgemek, onu Tanrı'ya olan radikal bağımlılığını kabul ettirmek, ondan önce Hiçlik olmak, yeniden doğmak için gereklidir. Heidegger, " Çözümü Beklemek " kavramındaki iradeye atfedilen her rolü reddederek, tabiri caizse, durumu takip edecektir .
Luther, Augustine'in üçlü buluşmasında listelenen insan kaybıyla ilgili tüm olayları kesinlikle güçlendirir . Bu nedenle, Reformcu için günah durumu kalıcıdır, insanın yegane eserleri tarafından ayrılabilen veya değiştirilebilen bir mod değildir; o kesinlikle bağımlıdır ve bu nedenle Tanrı'nın önünde “ nihildir ”. Günahın hiçliğe bu şekilde özümsenmesi geleneksel bir konumdur, ancak Luther ona, Tanrı ile bağını kaybetmeyi (lütuf) ima eden insanın günah halinde hapsedilmesini ekler.
Heidegger, Sonluk ve yabancılaşma, " kilitlenme ", geri çekilme ve hatta Varlığı unutmak olarak yorumlayacağı insanın dipsiz "boşluğu" (hiçliği) analizini koruyacaktır . Dasein Tanrı'nın yüzünden önce Hıristiyan fazla madde olarak maruz eserlerinin hiçbiri ona uygun bir yoğunluk ons vermek mümkün değildir.
Luther, Tanrı'nın "gizemli eseri" ne göre, ondan hiçbir şey beklememesi gereken bir anda dünyaya tutunan insan varlığını görür. Tanrı, onu haç ve tutkuyla kurtarmak için insanı sıkıntıya sokar.
Bir yaratık olarak insan, dış insan, Tanrı tarafından yok edilir, ancak bu değişikliğe içsel olarak, yeniden doğuş için ruhun günden güne yenilenmesini gizemli bir şekilde sağlayan Tanrı'nın "kendi işi" eşlik eder.
Luther'in filozofun düşüncesi üzerindeki etkisi, oluşturulabilecek ilgili kavram çiftleri aracılığıyla ortaya çıkar:
Luther dinleme yılında Luther ve diğer As, "Çözünürlük öngörmek" lider "bilinç Sesi" birinde, Grace bir ilkel işlevi vardır Kierkegaard , Heidegger bir olarak tanıdığı aziz Augustin büyük Hıristiyan kaşifler birini Selbstwelt kim her şeyin gittiğini ve her şeyin temiz dünyaya geri döndüğünü varsayar. Heidegger, İlk Epistle'den Selanikliler'e kadar ortaya çıkan eskatolojik vizyonun , Hıristiyanı gerçekliğe, tahammül ve belirsizliğe atarak, Rab'bin yaklaşan dönüşüne uyanma için zamanın sonu beklentisinin geleneksel anlayışını terk ettiğini belirtir. Luther'i Aristoteles'e şiddetle karşı çıkmaya iten de bu okumaydı.
Luther, Augustine'in üçlü toplantılarında kaydedilen, insan kaybıyla ilgili tüm olayları kararlı bir şekilde güçlendirir.
Reformer'a göre, Paul'un konuşma tarzı (Romalılara Mektup), skolastiklerin metafizik ve ahlaki düzenine karşılık gelecek olanın tam tersidir.
Heidegger, bu büyük tezlerden amacına uygun olarak saklayacaktır:
Heidegger'de, duygusal eğilim Befindlichkeit'e özgü hassas yaşam hareketlerinin (takip, geri çekilme, itilme, korku, kaçma , ıstırap, karar) ön-teorik tasviri büyük ölçüde Saint Augustine ve Luther'in analizlerinden esinlenmiştir. Tanrı sorununun sorulmadığı seküler analizlerde burada bulunmamız farkıyla, insan varoluşunun sıkıntılarına, vatansızlık durumuna.
Dünyevi kasırgaya düşmüş olan "orada-olmanın" " kilitlenmesi ", kendisini ondan (kendi iradesiyle) çıkaramaması, kırılmak için, bir rol oynayabilecek bir şeyin kesintiye uğramasını gerektirir. Luther'deki ilahi oyunlar, insanın üzerinde hiçbir etkisi olmayan ve yalnızca Heidegger için olabilen, aşırı, neredeyse insan için eskatolojik bir şey, "ölüm ve onun" ..
" Otantik ölüm bilinci " sayesinde "| “ bilinç sesi ”, “ Biz ” de var olan kayıpları, onu radikal sonuyla , yani kendi gerçekliğinde üstlenmeye davet ederek, varlığına geri getirme görevini üstlenecektir .
Bu spontane savunması seslenir Dasein o onun durumunda varlığını ayırt edici olanaklarını varsayar böylece varlık-döküm " temelsiz ". " Açık " ın yapay sığınağını, kendisinin " seçim yok" unun yapay sığınağını terk etmeye, varlığının gerçeğine, özünde kendine ait olana, kişisel olana dönmeye ve kendisinin olduğunu varsaymaya davet edilir. rol almanın kendi olumsuzluğu .
Kendi başına ait olan, amaçlanan, doldurulacak bir içerik anlamına gelmez, dünyayı deneyimlemenin bir yolu olan Weise , şeylere inişte kaybolacak bir yol anlamına gelir. dünya, Jean-François Marquet'in altını çiziyor . Şimdi bu iniş paradoksal olarak, Heidegger'e göre, sadece kendi önünde bir uçuş olabilen (bkz. Varlık ve Zaman SZ s. 184 ) "bir uçuşun karakteri" vardır , sonuç olarak ters hareket, geri dönüş olmayacaktır. kayıp bir bütünlüğün yeri ama başka bir şey, " Açık " ta uzlaşılan bir özgürlüğün fethi .
Kurtuluş yolu önce Vereinzelung izolasyonundan geçerLuther gibi, Heidegger de bir tür doğal durumu, bir kaderi, artık günaha dalma olmayacak , ancak Geworfenheit'e karşılık gelen , dünyevi kaygıların ortasında ortaya çıkan Geworfenheit'e karşılık gelen bu "Açık" ın bayağılığına dalma olarak ayırt eder . Dasein için buna bağlı olması uygun olacaktır . Heidegger, bu yanılsamayı açıklamak için, bir kasırga nosyonuna, “orada-olmanın” kendi mükemmelliğine erişmesini engelleyen, Eigenlichkeit'i şimdiye kadar kilitlenmiş ve bastırılmış bir kasırga nosyonuna başvurur .
Vereinzelung'u ayıran ızdırap ve ölüm beklentisiyle, yaşamın yönelimi ve Besorgen'in endişesi , dünyevi kaygılardan "orada-olma" varlığına geçerek tersine dönecek; Dasein tamamen izole ederek, onun beklenmedik boşaltır, kendi imkanları hiçlik ortasında ele geçirilen, kendi kendine, sadakat olduğunu tanımlar sadakat gösterir "serbest varlığı." Kurtuluşun felsefi yöntemini, Heidegger için oluşturacak olan, bu yeniden kazanılan özgürlüktür.
Heideggerci kurtuluşun kahramanca doğasıLuther ve Heidegger, kendilerini insan Dasein'ın "hiçliği" kavramına ve insanın kurtuluşu için çıkarılması gereken dünyanın önemsizliğine ilişkin gözlemlere dayandırırlarsa , kurtuluş vizyonları farklıdır. bu, bizi Tanrı'nın gözünde doğru kılma etkisine sahip olacak olan ilahi lütufta tüm güvene güvenme meselesidir.
Sessiz bilinç çağrısında, varlık basitçe kendisi olma gücüne çağrılır. Vicdanın sesinin kendini gösterdiği ve bizi seçimlerimizi yapma özgürlüğüne kavuşturmayı amaçlayan bu dostane çağrıya, Unheimlichkeit'in uyanışı , yani en çok gizli uyuyan sürgün ve rahatsız edici tuhaflık duygusu da eşlik ediyor. dünyevi gevezelikte.
Herhangi bir sükunetten uzak bu özgürlüğün, kendisini, varoluşun dipsiz varlığının keder içinde açığa çıktığı bir açıklık olarak sunduğunu görüyoruz, ama aynı zamanda Jean-Luc Nancy'ye göre, yersiz ve dipsiz olmanın sevinciyle, tamamen içinde olmanın zevkiyle. -Dünya.