Parousia bir olan Hıristiyan kavramı “ikinci geliyor” belirler Mesih'in ilk olarak, onun ihtişamıyla yeryüzünde onun doğum . Bu kesin, eskatolojik geliş ( zamanın sonunda ), İsa'nın dirilişinden, çifte bir vaadi içeren dirilişinden , yani ihtişam içinde gelişi (onun parousia) ve ölülerin dirilişinden ayırt edilir .
Simgeleştirme , Mesih'in görkem ve ihtişam içinde olduğu Katoliklik ile beklentinin boş bir tahtla simgelendiği Ortodoksluk arasında değişir .
"Parousia" kelimesi eski Yunanca παρουσία , parousía'dan gelir, "mevcudiyet" anlamına gelir ve παρα ("yakın", "yanında") ve ουσία ("olmak") kelimelerinden oluşur.
İlk Hıristiyan yazılarında , özellikle Tarsuslu Pavlus'un yazılarında , bu kelime Mesih'in insanlar arasında gelişini ifade eder .
Adolf Deismann çıktı bu terimi gösterdi III inci yüzyıl M.Ö.. AD , ihtişamını kanıtlamak için bir şehre bir prens veya yüksek bir devlet adamının resmi ziyaretini belirlemek için. Gelen Helenistik felsefenin , kelime tanrı fiili varlığını açıklar. Platon da bunu şeylerdeki fikirlerin varlığını belirtmek için kullanır.
İznik Creed , IV inci yüzyılın bu anlamda parousia professes:
“ Sedet reklamı Patris. Ve iterum venturus, gloria iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis . (Baba'nın sağında oturuyor, yaşayanları ve ölüleri yargılamak için görkemle geri dönecek ve krallığının sonu olmayacak.) ”
Hippo'lu Augustine, Tanrı Şehri'nin XX. kitabında , Yargı gününü çağrıştıran Eski ve Yeni Ahit metinlerinden alıntı yapar . Yargı için önce Mesih'in döneceğini, ardından ölülerin dirileceğini teyit eder.
Parousia, Mesih zamanlarını ve zamanın sonunda Mesih'in gelişini ("ikinci gelişi") başlatır . Gelen Hıristiyan teoloji , önümüzdeki ikinci şanlı dönüşü olan İsa kesin kurmak için Tanrı'nın Krallığı yeryüzünde. Bu ikinci geliş, Yuhanna'ya göre İncil'de İsa Mesih'in kendisi tarafından duyurulur .
Bununla birlikte, bu dönüş ne tamamen gelecek ne de tamamen gelecek bir olaydır: Mesih zaten Mesih tarafından gönderilen havarilerden kaynaklanan kurum olan Kilise üzerinde ve aracılığıyla hüküm sürmektedir , ancak bu dünyanın her şeyi ona henüz değildir. gönderilen. Krallığın zaferi, kötülüğün güçlerinin son bir saldırısı olmadan gelmeyecek. Açık kıyamete , bu dünyanın sonunda, İsa tarih boyunca birlikte büyümüş olacak kötülük karşısındaki iyiliği kesin zaferi (: 13-15 Rev 20) gerçekleştirmek için ihtişamıyla gelecek. Görkemli Mesih, dirileri ve ölüleri yargılamak için zamanın sonunda gelmekle, her insana işlerine göre karşılığını verecektir.
In Dogmatik ait Karl Barth , önümüzdeki ikinci Mesih'in gelişi ikinciye sınırlı değildir. Karl Barth üç tezahürü ayırt eder: Parousia'nın ilk figürü onun için paskalya olayı , başka bir deyişle İsa'nın Dirilişidir ; İkinci ya da "orta figür", "armağanıdır Kutsal Ruh kısmındaki" Pentecost , Kilisesi'ne Ruh'un dökülme; üçüncüsü, “son rakam”, “Kilisenin, dünyanın ve her insanın tarihinin kesinliği olarak İsa Mesih'in gelişidir”. Barth “Son Gün”ü böyle tanımlar: Daha önce olanın “yeni gelişi”, “bizimle olanın bizimle olan yeni varlığı”. Parousia'nın bu üçlü tezahürü üç farklı olaya bölünmemelidir; aksine, bütünlüğü içinde anlaşılmalıdır.
William Miller (1772-1849) adlı bin yıllık bir Amerikalı vaiz tarafından teşvik edilen Adventizm , yakın dönüşü ilan etti (1842 ile 1844 arasında geleceğini tahmin ediyordu ). Tahmini gerçekleşmese de, Adventist kiliseleri bu kehaneti yeniden yorumladı ve gelişmeye devam etti. Protestanlığın %2.7'sini temsil ediyorlar.