Referans ekleyerek veya yayınlanmamış içeriği kaldırarak yardımcı olabilirsiniz. Daha fazla ayrıntı için konuşma sayfasına bakın.
Abgar Efsanesi çeşitli metinlerde söyledi ve özellikle de bildirilen bir hikaye Addai Doktrini , Arbèles Chronicle veya Abgar Hikayesi ait Edessa Léroubna . Muhtemelen önce Süryanice yazılmış , daha sonra yukarıdaki metinler tarafından ele alınmıştır, fakat aynı zamanda Caesarea'lı Eusebius ve Khorene'li Musa gibi yazarlar tarafından da ele alınmıştır .
Asya'daki Hristiyanların varlığı birinci yüzyıldan itibaren kanıtlanmıştır , Suriye Kilisesi, Peter ve Paul tarafından 37 civarında kurulmuş ve Roma İmparatorluğu dışında ilk kez kaynayan Edessa krallığı da dahil olmak üzere bölgeye yayılmıştır.
Edessa Kralı'nın evangelization Abgar IX , sonunda Abgar Büyük söyleyen II inci yüzyıl tarihsel ortaçağ metinsel kanıtlar (tarafından kurulan Gesta Pontificum Romanorum , Liber Pontificalis ).
"Abgar Efsanesi", Kral Abgar V'nin (13-50 ) , onun yerine Yahuda'yı (elçi) gönderen İsa için gönderdiğini söyler . Süryani Hıristiyanlık geleneği Jude'yi ikincisiyle özdeşleştirir ve Doğu Suriye'nin Hıristiyan geleneğinde büyük öneme sahip bir karakter için onu "İsa'nın ikiz kardeşi" olarak tanımlar.
Eusebius of Caesarea , Kilise Tarihi'nde (HE I. XIII), " Abgar V Oukama" ("siyah") olarak tanımlanan Edessa Kralı Abgar'ın İsa ile gelmesini istemek için yapacağı bir yazışmadan alıntı yapar. ve onu tedavi edilemez görülen bir hastalıktan kurtarır. İsa'nın cevabında şöyle yazdığı söyleniyor:
“Büyütüldüğümde, hastalığınızdan sizi iyileştirmesi ve size ve sizinle birlikte olanlara hayat vermesi için size öğrencilerimden birini göndereceğim. "
Eusebius devam ediyor:
İsa yükseldikten sonra, Thomas olarak da bilinen Yahuda, yetmişlerden biri olan elçi Thaddeus'u Agbar'a gönderdi. "
Thaddeus , Edessa şehrini ve kralını evangelize etti .
Ancak, Gelasius Kararnamesi'nde, bugün de olduğu gibi, bu yazışma uydurma olarak kabul edilmektedir .
Bu bölüm belirli bir serveti biliyordu ve çeşitli metinler, birkaç efsanenin güçlendirilmiş ve büyütülmüş bir yazısında bunu bildiriyor.
Bu olaylar da söz edilmektedir Addai Öğretiler (Mallpānutā D-Adday šliḥā Edessa (şimdi oluşan), anonim metin Süryani edebiyatının, Şanlıurfa'nın muhtemelen ilk yarısında Türkiye'de) V inci yüzyılın. Müsveddelerimi St. Petersburg ( . Sır 4, muhtemelen VI inci yüzyıl) metin editörü George Phillips tarafından kullanılan, hikaye şu planı başlayan verir:
Bir Ermeni Şehitbilimi'nde ( Paris. Arm. 88) Addai Doktrini'nin özel isimler biraz çarpıtılmış ve bazı farklı detaylar içeren bir tercümesini buluyoruz . Abşadar'ın oğlu Sennak'ın oğlu Laboubna, "Apschatar'ın oğlu Anag'ın oğlu Géroupna (veya Léroubna)" olur. Bu "Léroubna d ' Edessa ", Ermenistan Tarihi'nde (II, 30-36) metnin biraz değiştirilmiş bir versiyonunu (Protonike tarihi olmadan) veren tarihçi Moses of Khorene tarafından bilinir: ona göre, " Léroubna " , Edessa arşivlerinde saklanan Abgar ve yeğeni Sanadroug'un ( Ermenistan üzerinde hüküm sürecek olan) bir tarihini yazacaktı . Bu Ermenice versiyonunda isimler biraz değişiyor: Abgar, Ermenice tercümanın okunması veya tercüme edilmesi hatası nedeniyle "Arscham'ın oğlu" olarak nitelendiriliyor ve Suriyelilerin "Manova" adıyla "Arscham" dedikleri belirtiliyor; Addai ve halefi Aggai'nin her ikisi de "Até"; Protonikè (veya Pétronikè) "Patronicia" olur vb. Bu versiyonda, ilk "Até" (dolayısıyla Addai) ölmez, ancak "Mesih'in İncilini duyurmak için Doğu'ya gider". Öte yandan öykünün başlangıcı, Eusebius'ta olduğu gibi Seleukoslular'ın 343 yılına değil, 340 yılına tarihlenmektedir. Aksi takdirde aynı metindir.
Khoreneli Musa o Öte yandan (II, 35) yazıyor Abgar en ilk eşi başkası değildi Adiabene Helen ; bu vasıtalar, ya da bu tanımlar Abgar V ve Monobazus I st arasında Josephus'a (öğe "Mono" belki de bir Ma'nu , adı Abgar "-baze" tarafından giyilen bir başlık) ya da Adiabene Helene Abgar remarried olduğu V Monobazus ölümünden sonra I st yılda 30 . Khorene'li Musa'nın bu karışıklığı, Abgar V'in karısının da Helena (Salome ile birlikte) olarak adlandırılması, ancak Mithridates ve Augusta'nın kızı olarak verilmesi gerçeğiyle devam ediyor . Ermeni tarihçi, Addai'nin ( Ermenice metninde “Doupia”) konuğu olan Yahudi Tobias'ı (geleneğe göre Kral Davut'tan gelen ) Bagratouni'nin atası olarak sunar (II, 33 ). O (II, 74) söyler Öte yandan bu, krallık onun hükümdarlık, Ananoun çağırır Abgar oğlu arasında Abgar ölümünden sonra ikiye bölünmüştür olan Edessa 'üzerinde hüküm süren ve yeğeni Sanadroug Ermenistan , Addai / Até, Ermeni satraplarından korktuğu için geri adım atan ikinciyi bir süre için dönüştürmeyi başardı: böylece havari, Schavarschan kantonunda arkadaşlarıyla şehit oldu, daha sonra vücudunun bir kayanın içinde saklı olduğu Ardaz öğrenciler tarafından başka bir yere gömülmeden önce. Khorene'li Musa, Addai'nin mezarının Edessa'da değil, Ermenistan'da olduğu fikrini savunuyor .
Sonraki metinler arasında Addai Doktrini biri var, burada belirtilmesi gereken Süryani nüshaların Latince içinde başlıklı metnin Transitus Beatæ Mariae (üzerinde Meryem Varsayım ): Bu iyileştirici atakları yerleştirir Abgar ve evangelization Mezopotamya Tutku önce, diğer yandan o farklı bir, kısa bir versiyonunu verir Abgar adlı mektubunda için Tiberius . Geleneğin önemli bir noktası, İsa'nın kutsaması nedeniyle Edessa şehrinin sahip olduğu özel korumadır , ondan bir mektupla veya bir portresiyle gerçekleşir. İlk gelenek, böylece durumu tasdik IV inci tarafından yüzyıl Hac ait Egeria sonra bulundu, Procopius kuşatması hakkında Edessa tarafından Hüsrev'in ben st içinde 544 "nimet içeren mektubun sonunda tarihini yazmış yazarlar tarafından göz ardı edilir: o zamanlar ( Caesarea'lı Eusebius değil ), ancak Edessenliler bu kutsamanın mektupta olduğunu iddia ettiler. Bu inançta, bu mektubu bir paladyum gibi şehir kapılarının önüne yerleştirdiler . Bu inancın doğruluğunu sınamak için, Chosroes kendini Edessa'nın önüne oturtdu , ama yüzün akınına uğrayınca utançla geri çekildi ”. Aynı kuşatma hesabında 544 , Evagrius Scholastic açıkça verdiği bilgiler düzeltir Procopius : “Bu iddia (yani Edessa . Düşmanın eline asla) yazılanların yer almayan olduğu Abgar İsa aracılığıyla Tanrımız, yapmacık insanlardan görebileceğiniz gibi History of Eusebius'tan kelimesi kelimesine mektubu tırnak. [...] kuşatılmış testere hareketinde bir dağ gibi duvarları yaklaşan yeryüzünün yükselen ve girmeye hazır düşman zaman Şafakta şehir, setin altında bir maden kazmayı ve bu şekilde ateşe vermeyi hayal ettiler [...] ama odunu ateşe vermediler. [...]. Onların şaşkınlıkla, onlar erkeklerin el yapımı olmasaydı ilahi üretilen görüntü (θεότευκτος), (άχειροποίητος) getirmek, ancak Mesih Tanrımız gönderilen ettiğini Abgar onu görmek istedim. Böylece, bu kutsal imgeyi madene sokmuş olmak [...] ”.
Böylece anında Evagrius (etrafında yazdığı 593 ), palladyum ve Edessa idi mektubu, ancak Mesih'in portre artık. Ancak bu artık Addai Doktrini'nde olduğu gibi Sekreter Hannan tarafından çizilen bir portre değil , bundan sonra Mandylion olarak anılacak olan bir Acheiropoietus görüntüsüdür . Jean Damascène , Kutsal görüntüler üzerine adlı eserinde, Hannan'ın Mesih figürünün doğaüstü parlaklığıyla resim yapmasının engellendiğini ve ikincisinin gönül rahatlığıyla tuvali alıp yüzüne uygulandığını iddia ediyor. ve onun özellikleri oraya basılmıştır. Müslüman Ahmedizm'in taraftarlarının, İsa'nın gerçek bir imgesi olduğunu düşündükleri Turin Kefeni'ne saygı duydukları "kutsal imgeler" hakkında not alın, ancak Hıristiyanların aksine, Ahmediyya topluluğu Turin Kefeninin ölümü veya Dirilişi kanıtlamadığına inanıyor (Hıristiyanlık ) İsa Mesih'in çarmıhtan indirildiğinde hayatta olduğu gerçeği.