Diğer isimler | Lamiña, lamia, lamigna |
---|---|
Grup | Popüler folklor |
Alt grup | Küçük insanlar |
Özellikler | Hayvan ayakları olan genç kadın veya yetenekleri olan gece yaratık |
Yetişme ortamı | Yeraltı |
Akraba | Leprechaun , sorgin |
Menşei | Bask mitolojisi |
---|---|
Bölge | Baskça öder |
Lamine veya tabakanın (kaydedin / lamiɲa / belirsiz bir şekilde lamin , çoğul Laminak ) olan Bask terimi fantastik bir varlık tayin Bask mitoloji , doğa veya insan görünüm dahi bir ruh. Çoğul laminak daha yaygın olarak kullanılır çünkü bu dahiler genellikle bir kolektif olarak temsil edilir. Bununla birlikte, tekil tabaka , tek bir bireyin tasvir edildiği birkaç anlatımda bulunur.
Laminak'ın tanımı, cinsiyeti ve hatta adı efsanelere ve bölgelere göre değişir. Lamia (indét. Lami , pl. Lamiak ) terimi bu nedenle İspanyol Bask Ülkesinde sıkça kullanılmaktadır .
Çoğu zaman, laminaklar ya erkek elfler olarak ya da vücudunun alt kısmında hayvan özellikleri (perdeli ayaklar, tavuk ayakları, keçi toynakları veya balık kuyruğu) bulunan normal boylu kadınlar olarak tasvir edilir .
Öncelikle gece yaratıkları olan laminak, yeraltında, mağaralarda veya kaynak ve akarsuların yakınında yaşar. Laminak hakkında hikayeler ve masallar Bask efsanelerinin vücudunun önemli bir bölümünü oluşturur . Birçok yerde Bask hem, Fransızca ve İspanyolca tarafında , onlara isimlerini ve onlara atfedilen çeşitli köprüler, kiliseler ve diğer binaların inşaatını borçluyum.
Laminaklar, Bask mitolojisindeki en popüler fantastik varlıklar arasındadır. Onlarla ilgili efsaneler, derlenmiş anlatımların (sözler, anekdotlar , hikayeler , bazıları çok yönlü pasajlar , ahlaki çağrışımları olan kısa hikayeler , bir binanın inşasını açıklayan etiyolojik nitelikteki kısa mitler ve tabii ki makaleler) külliyatının önemli bir bölümünü oluşturur. ve daha sonra folklorcular tarafından yazılan yorumlar).
Raporlarına arasında XIX inci yüzyılda tarafından toplanan masalların Jean-François Cerquand içinde 1875 illerinde Soule ve Aşağı Navarre yaklaşık aynı anda ve, Wentworth Webster ve Julien Vinson içinde Labourd en kabul edilir antropolog Julio Caro Baroja tarafından güvenilir .
In XX inci yüzyıl, Fransız tarafında rapor verecek diğerleri arasında Bask Efsaneleri tarafından yayınlanan John Barber 1931 yılında; 1934'te Mayi Ariztia tarafından toplanan Labourdine efsaneleri; İspanyol tarafında, iş Euskalerriaren Yakintza ( Bask Bilgisi tarafından) Resurrección María de Azkue dergisi tarafından 1921 ve 1946 yılları arasında yayınlanmış Bask bütün yanı sıra birçok mitolojik hesaplarını kapsar (1942), Eusko -José Miguel de Barandiarán önderliğinde folklor .
Bu anlatıların biçimine gelince, derlenen efsaneler, olağanüstü masallarda olduğu gibi nadiren bildirilen olayların kurgusal doğasına işaret eden bir giriş formülü sunar . Bu nedenle, hikayeler yalnızca hikayenin sanal zaman ve mekanında değil, aynı zamanda çoğu kez tam olarak gerçek bir coğrafi bağlamda yer alır. Hatta insan aktörlerin göreceli olarak tanımlandığı bile olur (böyle bir çiftlikte yaşayan böyle bir ailenin üyesi).
Barandiaran göre, Laminak hikayeleri en yüksek konsantrasyonu bulunur Biscay , güneyindeki Guipuzcoa dağlık bölgelerde, Navarre Aşağı Navarre ve Labourd içinde, Soulé . Alava'da , Navarre'nin güneyinde ve Guipuzcoa'nın kuzeyinde daha az temsil ediliyorlar .
Bask dili birkaç lehçelerde reddedilirse, farklı terimler Bu dahi insanları belirtmek için mevcuttur. En sık kullanılan sözcüktür Laminak , bazen yazıldığından Laminak (veya lamignac eserlerinde XIX inci ıslak n yazıya yüzyıl). In İspanyol Bask yazarlar (böylece Barandiaran veya Caro Baroja) genellikle terimini kullanmak lamiak yakınlarındaki kıyı bölgelerinde kullanılan Agurain (Alava ili) ya da eilalamia içinde Aezkoa (Navarre'ın ili).
Diğer terimler, niteliklerine göre kullanılabilir: örneğin, latsari onları, çamaşırcı kadınların geceleri derelerde çamaşırlarını yıkayacakları faaliyetlerinde karakterize eder .
Son olarak, çoğul ( laminak ) ile hikayelerde daha sık karşılaşılır çünkü bu dahiler genellikle grup olarak anılır. Bununla birlikte , tekil ( lamin , lamina ), bu dahilerden yalnızca birinin göründüğü bazı hikayelerde bulunur.
Onlar hakkında yazılan metinlerin hacmine rağmen, laminaklar nispeten bilinmemektedir. Çoğu efsanede, bu karakterlerin özellikleri hiçbir zaman tam olarak belirtilmemiştir veya bu özellikler, hikaye anlatıcısının vurgulamak istediği bir özelliğe bağlı olarak metin boyunca kısa ve öz bir şekilde görünür. Görünürlerse, özellikleri bölgeye, masalın toplandığı yere ve hatta zamana veya bilgi veren kişiye bağlı olarak önemli ölçüde değişir.
Hatta bazı efsaneler, laminaların bilgisizliğini ontolojik bir kriter haline getirmektedir; bu, en azından kendileri üzerinde yürütülen ardışık çalışmaların çelişkili doğasından ortaya çıkmaktadır.
Laminakların cinsiyeti konusunda çok fazla anlaşmış görünmüyoruz.
1876'da Cerquand ilk efsane serisini topladığında, sadece erkek laminatlar dahil edildi. Daha sonra Cerquand, ailelerde çocuklarıyla karı ve koca olarak yaşayan laminakları gösteren başka hikayeler keşfetti. Bununla birlikte, erkek laminakların rolünün açık arayla en önemli ve karılarının rolünün daha belirsiz olduğunu belirtiyor. 1990'da Gorka Aulestia ve Linda White'ın Bask-İngilizce sözlüğü lamiak veya laminak'ı " elfler , cüceler , goblinler veya troller " olarak tanımladı .
Törende bir konuşma yapan Barandiaran "bunları tasvir efsanelerin büyük kısmı onlar kadın olduğunu belirtmek" o tam tersine doğruluyor. Fransız Bask Ülkesinde her iki cinsiyetin de mevcut olduğunu bildirmesine rağmen , daha sonraki bazı yazarlar, "onlara bir seks atandığında, laminakların değişmez bir şekilde dişidir" veya lamiakların sadece kadın ruhlar olduğunu iddia etmekten çekinmiyorlar.
Son olarak, Briton Wentworth Webster, onları genel bir periler terimi altına dahil eder , Fransızca'daki perilerden daha az kısıtlayıcıdır çünkü küçük peri insanları ( periler , elfler, elfler vb.) İçin geçerlidir ve bu nedenle kayıtsız bir şekilde bir varlığı belirleyebilir. ya da kadınsı.
Aynı şekilde, laminağın görünümü de raporun geldiği bölge veya mahallere veya tarihte kendilerine atfedilen role göre değişir. Bazen anlatımda görünüşleri ilgi çekmez, anlatılmaz. Ancak, birbiriyle rekabet eden iki ana eğilim belirlenebilir.
Ya laminak genç kadınlar olarak temsil edilir. Ölümlüleri andıran, çoğu zaman harika bir güzelliğe sahip olan yaprak, hiçbir zaman tamamen insan değildir. Ayaklarının şekli (kaz ayağı, tavuk ayağı, keçi ayağı) veya derisinin bakır rengi ile ayırt edilir. Beline kadar inen uzun bir saçı ona vermeyi kabul ediyoruz. Kıyı bölgelerinde deniz kızı olarak tasvir edilmiştir.
Ya laminak, çok küçük adamların görüntüsünü alır. Bazı açıklamalar onları aşırı derecede kıllı, hatta bazen yüz kılı yapar. Bir inşaatçı olarak yeteneklerini öne çıkaran birkaç efsane, hepsinin Guillen (Guillaume) olarak adlandırıldığını söylüyor.
Bazen bunlara atfedilen Avrupa alanının periler veya daha fazla tekil özellikleri ile karşılaştırılabilir ara varyantlar, perdeli ayak küçük arkadaşlarının, küçük kadın vardır: Azkue e göre Igorre Laminak aydınlatmak ağız yoluyla. In Zeanuri ve Elantxobe Biscay içinde, onlar küçük kadınlar olurdu alnının ortasında tek gözü (gibi Tartaro ). In Berriz , bunlar boynun arkasındaki yuvarlak dışında hiçbir saç var olduğu düşünülmektedir.
Laminak ile ilgili efsaneler, ana yinelenen temalar etrafında dönüyor:
Genelde laminanın yeraltında yaşadığı ve güneşe dayanamadığı için (horozun ötüşünden kaçtığı) gece dışarı çıktığı kabul edilir. Dağ mağaralarında veya kayaların altında yaşarlar. 1900'de Sébillot, "Bask ülkesinin mağaralarının neredeyse her zaman Lamignacların evi olduğunu" kaydetti. Evlerinden biri, Saint-Martin-d'Arberoue ile Isturitz arasındaki Gaztelu tepesindeki Rocafort'un eski kalesiydi . Tepenin altında, bir kale kapısının iletişim kurduğu söylenen Isturitz mağaraları var.
Laminağın kaynak ve akarsuların yakınında yaşadığı da söylenir. Bazen yeraltı konutunun teması, Saint-Pée-sur- Nivelle'deki Utsalea köprüsü gibi , kemerin altında yaşadıkları veya hatta Laminenziluak mağaralarında (laminak delikler) olduğu gibi, doğrudan su teması ile bağlantılıdır . Soule'deki Camou-Cihigue , biri iyileştirici özelliklerin atfedildiği sıcak su olmak üzere üç pınarın doğduğu yerdir.
Eşiğin önünde yere bir sopayla vurduğunuzda evlerinin kapısı açılıyor. İç mekan, Bask köylülerinin yaşam alanlarından önemli ölçüde farklı değildir. Laminaklar orada aileleriyle birlikte yaşıyor ve çocukları var.
Bask Ülkesi coğrafyası, pek çok yer adıyla yaşam alanlarını anımsatmakta tereddüt etmiyor . Mağaralar esas vardır: Laminak mağaraları ( Lamien-Leze içinde Zugarramurdi Navarre, Laminen-ziluak , Laminzilo ), Laminak uçurum ( Lamiosin yakınlarındaki Bera Navarre); kayalar: laminak taşı ( Arizkun'da Lamiarri ve Bera, Lamiarriaga , Lamiarrieta'da ); yuvaları: Laminak de ( Laminosin de Juxue alt Navarre bölgesi Lamisin , Lamuxain ); nehir kenarları: Lamindania (değirmen Lacarry'de bulunur ), laminak akışı ( Lamiozingo erreka her zaman Bera, Lamixain , Lamiñerreka yakınında ), vb.
Altın teması genellikle laminaklarla ilişkilendirilir. Bazı mağaralarında hazineler bulundururlar. Laminak kadınları genellikle uzun saçlarını bir pınarın yakınında veya evlerinin girişinde altın bir tarak kullanarak taradıkları anlatılır. Bazen altın veya altın giysilere kıyasla daha sarı saçlara sahiptirler.
Tema, altın tarağın çalınması veya laminaklar tarafından yapılan altın hediyeler şeklinde birkaç kez yineleniyor. İkinci motifi açıklayan tipik bir efsane şöyledir: Zugarramurdi yakınlarındaki Akelarre mağarasından bir lamina doğum yapmak üzere. Kocası, bir ebe aramak için Lekuberri çiftliğine gider. Hostes ona mağaraya kadar eşlik eder. Minnettarlığın bir işareti olarak, laminaklar ona altın bir armağan ve mil bağışlar, ancak evinin eşiğini geçene kadar arkasına bakmamalı. Dönüş yolculuğu sırasında kadın yüksek sesler duyar ama arkasını dönmemek için aklı vardır. Kapısının önünde merak daha güçlü ve izliyor. Hala bir ayağı olduğu için, armağanlarının sadece yarısı ondan alınmıştı.
Laminaklar geceleri çalışır. Yetenekli ve yorulmak bilmeyen işçilerdir.
Laminak kadınları iplikçi olarak üstündür. Mil ve durdurma çubuğu ile diker ve döndürürler . Bazı masallar, geceleri nehirlerde yıkadıkları olağanüstü beyaz çamaşırlar teması etrafında dönüyor.
Müthiş yapım yetenekleri, laminaklara atfedilir. Çeşitli hesaplar böyle bir köprü olarak bir gece bir binanın, uzayda inşa nasıl tarif licq , güçlendirilmiş evler Donamartia ( XIV inci yılında yüzyıl) Lecumberry veya Lastaunea (sonu XIII inci yılında yüzyıl) Ispoure , kilise d ' Espes veya d' Arros , evleri (içinde Larramendia çiftlik Juxue bölgesi Gentein ev Ordiarp )' deki gibi bir değirmen Lacarry veya bir dolmendir MENDIVE . Bir köylünün intikamını almak için laminak, tarlasını her zaman tek bir gecede devasa taş bloklarla kaplayabilirdi.
Licq köprüsünün efsanesi meşhurdur. Bir versiyon, laminağın köy halkıyla bir anlaşma yaptığını söylüyor. Köprüyü inşa edecekler ve karşılığında Licq'in en güzel kızını alacaklardı. Laminakın son taşı atmak üzere olduğu anda, güzelliğin sevgilisi - elbette bu anlaşmadan memnun kalmamıştı - bir horoza şantaj yaparak küçük insanları kandırdı: günün geldiğine inanarak laminak salıverdi. Pierre ve aceleyle uzaklaştı. Blok köylüler tarafından asla yerine konulamadı ve bir delik kaldı.
Bazı yazarlar davranışlarını sistematik hale getirseler de (iyi niyet, koruyucular ve yardımseverler; ne iyi ne de kötü varlıklar; düpedüz kötü varlıklar), külliyattan söz edersek, laminağın erkeklere yönelik tutumunun belirsiz olduğunu ve en iyiden farklı olabileceğini görürüz. en kötüsü, haklı intikam, anlaşmalar veya hizmet ticareti gibi orta düzey tavırlar yoluyla büyük sempatiden (barınak ve kendiliğinden bağış) güçlü maligniteye (genç kızların kaçırılması).
Karşılıklı tecritBazı efsaneler, onların vahşi ve vahşi karakterlerini vurgular. En kötüsü, bazen laminak'ı sorginak , kötü cadılarla özdeşleştiririz . En kötü ışıklarında göründükleri hikayeler onlara yiyecek talep ettiklerini, onları reddedenlere kötü muamelede bulunduklarını, çalışmaları karşılığında ruh talep ettiklerini, genç bir kızı onunla evlenmek için kaçırdıklarını ve onu bir mağarada hapsettiklerini gösteriyor. Zavallı şey, bir çoban onu teslim etmeyi başarana (ya da veremeden) önce birkaç yıl kilitli kaldı.
Tersine, köylüler tarafından yakalanan ve mutfaklarında tutulan bir laminanın hikayesi anlatılır. Tencerede kaynattıkları süt taşmak üzere olana kadar sessiz kaldı. Onları "Beyaz geliyor!" Diye bağırarak uyardı. Ve şömineden kaçtı.
Karşılıklı yardımDiğer hikayeler ise onların iyiliğini vurgular. Erkeklerle olan iyi ilişkilerini anlatanların birçoğu doğum ya da ölüm anında yardıma ihtiyaç duyduklarının altını çiziyor. Eşleri doğum yaptıklarında, bir insan ebe çağırmaları gerekir ; acı çektiklerinde, ancak bir erkek başucunda dua ederse ölebilirler.
Tersine, hasadını teşvik ederek veya velinimetleri için isteyerek çeşitli küçük işler yaparak kendilerine küçük yiyecek teklifleri yapanlara kendiliğinden minnettarlık göstereceklerdir. Ölümlüleri memnuniyetle evlerine kabul ediyorlar ve onlara hediyeler veriyorlar: Fırtına yüzünden bir adam bir mağaraya sığınmaya zorlandı. Bir lamina onu selamladı ve ayrılırken ona bir parça kömür verdi. Açıkta kömür saf altına dönüştü. İnsanlar kendilerine verilen armağanları şans eseri kaybederse, bu sadece aptallık veya açgözlülükten kaynaklanır.
Her zaman kötü biten diğer hikayeler, bir çobanın lamina sevgisini içerir. En üzücü olanı , Kobaundi mağarası yakınlarındaki dağda güzel bir genç kızla tanışan Arrasate'nin Garagarza semtindeki Korrione evinden genç bir adamın talihsizliğini anlatır . Ona aşık oldu ve ona evlenme sözü verdi. Genç adamın annesi onu uyardı: sevgilisinin kim olduğunu tam olarak biliyor muydu? Kaz ayakları olsaydı, o bir laminaydı. Genç adam güzelliğiyle ilgili gerçeği keşfetti ve sonuç olarak geri çekildi. Kederden öldü. Güzel lamina, vücudunu gözetlemek için köye gitti, ceviz kabuğundan çıkardığı bir kefenle örttü. Cenaze alayını takip etti ama kiliseye girmedi.
Laminak , olumsuzluk kavramı olan “hayır” ( Bask dilinde eza ) teması aracılığıyla topluluk içindeki hakikat görevini ifade eder . Tanrıça Mari gibi , yalancıyı başkalarına bildirdikleriyle gerçekte sahip oldukları arasındaki farkı kendine mal ederek cezalandırırlar. Efsaneye göre, susuz fakir bir çoban mağaranın yakınında, kendisine elma şarabı ikram eden güzel bir kadınla karşılaşmış. Ona böylesine iyi bir elma şarabı yapan elmaların nereden geldiğini sorduğunda, zengin bir sahibinin sahtekarlıkla beyan etmeyi ihmal ettiği elmaların bunlar olduğunu söyledi.
Belki de olumsuzluktan yaşadıkları için, bu efsanenin gösterdiği gibi, laminak genellikle söylemek istediklerinin tam tersini ifade eder. Bir lamina, iş arayan genç bir insan kızı hizmetçi olarak kabul etmişti. Ona bulaşıkları kırma, çocukları dövme ve yüzlerini lekeleme görevini verdi. Genç kız tam tersini yaptı. Memnuniyetle, lamina bir torba kömür veya altın arasında seçim yapmak için bir ödül olarak sunuldu. Genç kız kömürü seçti ve altını aldı.
Son olarak, bazı efsaneler, laminağı, onomatopoeias ve onlara özgü ifadelerden oluşan belirli bir dil kullanarak tasvir eder .
Bu nota ilginç kaç efsane - bakılmaksızın XIX inci veya XX inci - Bir Yakın geçmişte ama aşırı ait olarak Laminak raporu. Onların ortadan kalkması (örneğin şehrinin silah fabrikalarının gelişimini sanayi çağının yoluyla açıklanmıştır Eibar'da veya ilerlemeler) Hıristiyanlaştırma Laminak nedeniyle alayı çevresi kayboldu olurdu: Rogations veya kilise çanlarının sesi veya bir inziva yeri veya şapel inşası.
Laminakların varlığına inançBununla birlikte, 1972'de Barandiarán, nispeten yakın zamana kadar bazı insanların laminakların varlığına inanmaya devam ettiğini bildirdi. Bu inançlar, iki Bask atasözü tarafından özetlenen bir uzlaşma yönünü benimsedi: “bir adı olan her şey var olmalıdır”; “Onların var olduklarına inanmamalıyız; onların olmadığını söylememeliyiz ”. Yemek ikramları, mısır kekleri, jambon parçaları, akşamları mutfakta bırakılan bir bardak elma şarabı , çobanların belirli mağaralara koydukları süt veya lor peyniri , köylülerin tarlalarının sınırına teselli yoluyla koydukları yiyecekler .
Bask Ülkesi efsaneleri üzerine yapılan araştırmalar yetersiz gelişmiştir. Özellikle, karşılaştırmalı çalışmalar neredeyse yok. Son olarak, çoğunlukla İspanyol tarafından yapılan mevcut araştırmalar, neredeyse tamamen karakterin tek kadınsı yönüne ( lamia ) ayrılmıştır .
Lamia karakteri Bask efsanelerinde baskın bir role sahip olsa da , lamiler yalnızca Baskça değildir. İspanyolca'da, Biscayan teriminin eş anlamlısı olan lamia terimi, bir ejderhanın vücuduna sahip bir dişi iblis anlamına gelir. Fransa'da lamiler, ayakları ejderha başlı kadınlar olarak temsil edildi. Bu vampirler, iblisler ya da cadılar çocukların kanını emdiler ve gençleri onları yemeleri için baştan çıkardılar. Aslında, tüm Avrupa topraklarında Lamies denilen kompozit vücutlara sahip varlıklar veya dişi canavarlar bulunabilir ve bu en azından Yunan mitolojisindeki lamlardan beri. Bu nedenle Bask Lamiak'ın Litvanya kökenli Lubicz-Milosz'un yazarına ülkesinin Laum'larını hatırlatması şaşırtıcı değildir .
Azkue veya Francisque Michel gibi birçok yazarın yapamadığı "bize Laminak'ın kökeni için bir anahtar sunabilecek Yunan mitolojisine yaklaşmak cazip görünse de, birkaç kez fark ettik. Bask lamia bu arketip gibi çok az görünüyordu. Bask Lamia o Grekoromen lamia ana özellik olmasına rağmen, çocuk yutmaya etmez. Webster, laminanın bazen vaftiz edilmemiş bebekleri kaçırdığını söyleyen tek kişidir, ancak bu özellik ona Kelt masallarının küçük insanlarıyla yakınlaşmayı hatırlatır.
Robert Lawrence Trask , "Yunan mitolojisindeki yaratıkların kendilerini kesinlikle Bask dağlarına kurmuş olmaları oldukça şaşırtıcı" buluyor. Tesadüfen, çok yaygın olan nazalize varyant laminanın komşu Romance dillerinde bir eşdeğer bulamadığına dikkat çekiyor . Bununla birlikte, her şeyden önce İspanyol Baskları Barandiarán , Caro Baroja veya Azkue'nin bahsettiği lamia terimidir . Gelince Cerquand , Webster ve Vinson Fransız Bask bölgesindeki onlar dışında kendi eserlerinde kullanılan hiç lamina veya lamigna .
İçin Michel Duvert , yalnızca mevcut ilişki adının yakınlık şudur: “Bir tarihsel yakınlaşma kurdu olarak gözükmemektedir. İsimlerinin benzerliği tamamen tesadüfi görünüyor. »Son olarak, Jacques Allières'e göre ,« çok tehlikeli hipotezlerden kaçınıyoruz , eğer [...] Cis-Pirene Basklarında bir nüfusun mirasçılarını [...] onların uzaklığının Romanizasyondan [...] şimdiki zaman ".
Öte yandan, laminak efsanelerinin (perdeli ayaklar, geceleri yıkanan çarşaflar, karşılıklı yardımlaşma, imkansız evlilik ve hatta bir dereceye kadar "hayır" teması) temalarının akrabalıklarını fark etmemek imkansızdır. efsanevi ile birleştirmektedir. bölgesinin merkezi Pyrenees peri (bağlantılı olarak Fadas veya Hadas arasında Couserans , Comminges ve Bigorre , sarrasis vadisinin Salat eşlerinden) dragòts .
Bu hikayelerin çoğu aynı çerçeve etrafında gelişiyor. Tutuklanmış lamina ve ateşin üstündeki süt gibi bazıları aynı şekilde bulunur. İçin isaure Gratacos , “hadas görünüşte olan Gaskon sürümü Bask Laminak”. Bask etnik grubu ile Comingeois ve Couseranese grubunun aynı kökene sahip olduğuna ve "çeşitli Roma, Vizigot, Frenk kolonizasyonlarının, [...] sonuna kadar" değişmeden kalan eski geleneksel arka planı yok etmediğine inanıyor. XVIII inci yüzyıl. »Comminges ve Couserans efsanelerinin en eski varyantlarının laminak Bask efsanelerine benzediğini belirterek, kökenlerini Bask varyantlarına kadar izler.
Xavier Ravier ayrıca Landes perileri, Bigorre hadaları ve Bask Ülkesi laminağı arasındaki paralelliği de gösterdi. Ona göre, Bigorre ve Bask Ülkesinin büyük mitleri aynıdır. Bu , Pirene ve alt Pirene bölgelerinden ve Atlantik'ten Garonne'nin üst havzasına kadar uzanan aynı kültürel alana ait bir Pirene mitolojik külliyatının tutarlılığına tanıklık edecektir .
Grup A: Jose Miguel Barandiaran ve tercüme ile açıklamalı Michel Duvert , Bask Mythology Resimli sözlük [ “ Diccionario Ilustrado de mitologia Vasca y algunas de sus Fuentes ”], Donostia Baiona, Elkarlanean ,1993, 372 s. [ baskıların detayı ] ( ISBN 2903421358 ve 9782903421359 , OCLC 416178549 )
Hikayeler ve masallar:
Testler ve çalışmalar:
Masallar:
Çalışmalar: