Litema : isim, çoğul. Telaffuz edilen / dit'ɪːma /, aynı zamanda Ditema'yı da heceledi. Tekil olarak: Tema, SeSotho'da "metin" veya "sürülmüş arazi" anlamına gelir .
Litema, geometrik ve sembolik desenlerden oluşan bir duvar sanatı biçimidir . Doğal olarak SeSotho geleneğiyle ilişkilendirilen bu duvar sanatı, Lesotho'da ve Güney Afrika'nın komşu bölgelerinde hala uygulanmaktadır .
Basotho kadınları, Litema'yı konutların dış ve iç duvarlarında yaratıyor: gravürler, resimler, kabartma kalıplar ve / veya mozaikler şeklinde.
Geometrik desenler, dışkı ile karıştırılmış taze üst kil tabakasında doğrudan "taranır" veya "şeritlenir" ve duvara yansıtılır. Bu daha sonra doğal ochre ile veya günümüzde ticari boyayla boyanmaktadır.
"Taranmış" doku ile, desenler çoğunlukla sürülmüş tarlaları taklit eder veya bitki yaşamına veya klanın totem hayvanı gibi doğal dünyanın diğer yönlerine atıfta bulunur.
Litema geçicidir. Kuruyup ufalanabilir veya şiddetli yağmurlarla yıkanabilir. Bir köydeki kadınların düğünlerde veya dini törenlerde Litema tasarlaması yaygındır.
Gary van Wyk'in (1993: 84) " seSotho duvar sanatı" için seSotho adının etimolojik analizinde işaret ettiği gibi , Litema ayrıca "sürülmüş arazi" anlamına da gelir. Dekoratif gelenek sembolik ise, tarımla da bağlantılıdır.
"Ditema", proto-Bantu kökü * -dɪ̀m- "yetiştirmek için (esas olarak çapayla) " bir refleks olan -lema fiilinin ( mastar : ho lema "yetiştirmek") kökünden türemiştir .
Yazım içinde <l> Li ( sınıf 10 önek [d] çünkü Sesotho isim) Sesotho içinde [d] telaffuz edilir Allofan sesli önüne yerleştirilen ne zaman / l / / i / ve / u /. <e> yazımının seSotho'da üç olası değeri olabilir: / ɪ /, / ɛ / ve / e /.
Proto-Bantu kökü ile uyumlu olarak <litema> / ɪ / olarak telaffuz edilir.
Litema desenleri, çeşitli düzeylerde simetri ile karakterize edilir . Desenler genellikle kare hücrelerde düzenlenmiştir. Süslenecek duvar, hücreleri oluşturmak için kare haline getirilir. Her hücre, genellikle hücreden hücreye döndürülen veya ters çevrilen aynı kalıbı alır. Genel modelin simetrisi bu nedenle temel modelde mevcut olan simetrilere bağlıdır. Temel desenlerde, tek yönde genel bir akış izlenimi veren tek bir ayna eksenli desenler vardır. Diğer yaygın tasarımlar birden fazla simetri eksenine veya dönme simetrisine sahiptir ve genel desene oldukça düz bir dekoratif his verir. Renk paleti sınırlıdır ve genellikle yalnızca iki renk kullanılır.
Güney Afrika'daki duvar sanatı geleneği yeni değil. Sotho-Tswana arkeolojik alanlarındaki kazılar, elementlerden yaklaşık 1.500 yıldır hayatta kalan kulübe zeminlerini ortaya çıkarırken, Sotho-Tswana duvar resminin en eski kanıtı yaklaşık beş yüzyıl öncesine dayanıyor (Grant 1995: 45; Van Wyk 1998: 88). Bu, dünya çapında popüler hale gelen Ndebele duvar resmi geleneğinden çok daha eskidir. 19. yüzyılda başlayan Ndzundza Ndebele duvar sanatı geleneğinin igwalo (daha çok Ndebele ev resmi olarak bilinir), Kuzey Sotho'nun Ditema'sının ve boncuk işlemede , çömlekçilikte ve sepetçilikte kullanılan geleneksel Nguni tasarımının bir sentezi olduğu söylenir .
Basotho duvar resimlerinin en eski hesaplarından biri misyoner Rev. John Campbell. Campbell , Batlhaping ( Güney Tswana ) sanatının 1813 tarihli bir tanımında şöyle der: "Salakootoo'nun evindeki resimleri dinledikten sonra, kahvaltıdan sonra onları görmeye gittik. Çok kaba tasvirler bulduk. Leopar deve, gergedan, fil, aslan, kaplan ve Salakooto'nun karısının beyaz ve siyah boyayla kil duvara çizdiği stein-buck. Ancak, beklediğimiz gibi yapıldı ve daha da iyi bir şeye yol açabilirdi "(Grant 1995: 43).
Campbell, 1820'deki ikinci yolculuğunda, Sotho-Tswana'nın Hurutse soyunun belirli bir şefi "Sinosee" de gördüklerini coşkuyla bildirdi. Campbell, şefin evinin hem çizimlerini hem de tanımını veriyor: "Duvar sarıya boyanmıştı ve kalkanları, filleri ve leoparları vb. Tasvir eden figürlerle süslenmişti. Ayrıca güzel bir kornişle süslenmişti. Veya kırmızı renkli bordür ... (Sinosee'nin odasının) duvarları fillerin ve zürafaların hoş tasvirleriyle süslenmişti ... Bazı evlerde, figürlerde, sütunlarda vb. farklı renklere boyanmış ve Avrupalı işçilerin itibarını zedelemeyecekti "(Van Wyk 1996: 43 ; 1998: 88).
Campbell'ın hesapları, tarihçi George Stow tarafından Güney Afrika Yerli Irkları (1905) adlı kitabında derlenmiş ve yayınlanmıştır . Stow ayrıca bilinen en eski Litema tasarımlarını da yayınladı: Muhtemelen kendi çizdiği "Bakuena" ( Basotho ulusunun kurucu klanı) tarafından yapılan sekiz tasarımın reprodüksiyonları .
Stow'un tasarımları, günümüzde hala üretilen Litema baskılarına benzer dokulu panellerin yanı sıra sınırlı bir renk paleti ile uygulanan boyalı noktalar, çizgiler, üçgenler ve zikzaklar gösterdi.
Fransız misyoner Eugène Casallis, 1861 tarihli kitabında, 1830'larda Basotho'ya yerleştiğinde bildiği ve ustaca olarak tanımladığı Litema motiflerini hatırlatır. Bu, Stow tarafından yeniden üretilen Bakoena modellerinden daha karmaşık kalıplar olduğunu göstermektedir (Van Wyk 1998: 89). Stow'un belgeleri, modern Litema'da görülenlerden farklı olarak herhangi bir bitki çizimini içermez. Van Wyk (1994), daha modern ve "kıvrımlı tasarımların, muhtemelen linolyum üzerindeki desenler, dökme demir pervazlar ve danteller gibi yüzyılın başından kalma Avrupa nesnelerinden etkilenen belirgin şekilde Viktorya dönemi veya Edward dönemine özgü bir tada sahip olduğunu" öne sürmektedir.
Stow'un çizimlerini 1976'da Lesotho Ulusal Öğretmen Eğitim Koleji öğrencileri tarafından yapılanlardan neredeyse bir yüzyıl ayırır (Van Wyk 1989: 89). O sırada sanat öğretim görevlisi Benedict Lira Mothibe, öğrencilerden geometri derslerinde ve patates baskılarında kullanılmak üzere Litema desenlerini kopyalamalarını istedi. Daha da önemlisi, Mothibe'nin alevi yeniden yakmak için değerli bir SeSotho geleneği olarak gördüğü şeydi. Gary van Wyk, 1991'den 1994'e kadar Güney Afrika ve Lesoto'da yaptığı saha araştırmasında bu tasarımları kullandı ve kadınların kendilerine atfettiği isimler ve anlamlar da dahil olmak üzere antik kalıplara tepkilerini kaydetti. Daha sonra birkaç çizimi yeniden yayınladı. 1970'lerde isimlendirilen birçok özel bitki deseninin ("kavun" gibi) 1990'larda unutulup genel bir "blomme" kategorisi (Afrikaans "çiçekler" anlamına gelir) altında yeniden sınıflandırılmasına rağmen, bu tanımlamanın, Kadınların yetiştirici ve toplayıcı olarak geleneksel rolleriyle bağlantılı, kadınlar ve bitki doğurganlığı arasındaki yakın sembolik ilişki. Buna ek olarak, Mothibe tarafından listelenen birkaç kalıp hala tanımlanabilir durumdaydı ve dama türünde popüler bir yerli oyun olan marabaraba tablosuna atıfta bulunanlar gibi 1990'ların başında kullanıldı (1998: 90-91).
Daha yakın (2003), Mothibe, yapı birikimini adına yeni bir katkısı, derlenmiş ve başlıklı Litema kalıplarının ikinci baskısını bağışlanan Basotho Litema Desenler (değişikliklerle) dan Tasarım Teknoloji Okulu ve Görsel Sanata Merkez Teknoloji Üniversitesi , Free State , güncel çizimler ve bunların yorumlanmasını sağlar.
Van Wyk ve Mathews tarafından 1980'lerin sonlarında ve 1990'ların ortalarında yürütülen araştırma, Afrika Boyalı Evler başlıklı iki fotoğraflı kitapla sonuçlandı : Güney Afrika Basotho Konutları (Van Wyk, 1998) ve Afrika duvar resmi (Chanquion & Matthews, 1989).
Bu, Litema sanatının tamamen estetik terimlerle anlaşılamayacağı anlamına gelir.
Gary Van Wyk (1993, 1994, 1996, 1998) konuyla ilgili birkaç kitapta seSotho duvar resimlerinin, atalara verimli hale getiren, tarlaları, sürüleri ve insan topluluğunu besleyen yağmuru düşürmeleri için yalvaran bir dini sanat biçimi olduğunu tartışır. Duvar resimleri, boyalı dualar olarak görülebilir diyor. Atalar tatmin olursa, duvar resimlerini yıkayan bir yağmur gönderir ve yaşam döngüsü yeniden başlar. Bu nedenle, duvar resimlerinin, sembolik olarak eve bağlı kadınlar tarafından üretilmesi - rahim, yaratılış ve yetiştirici ve toplayıcı olarak geleneksel rolleriyle bağlantılı oldukları bitki alanı için bir metafor - yapılmış olması uygundur. Örneğin, Basotho yaratılış efsanesi, ulusun karanlık bir yerden, yerin derinliklerinden bir sazlık yatağından çıktığını iddia eder. Aynı zamanda, bir çocuğun doğumunda, bir iglo şeklinde ve dolayısıyla bir matris şeklinde inşa edilmiş toprak evin içinde, çocuk "kamışı geçene" kadar evin girişine bir kamış yerleştirilmesi de alışılmış bir şeydi. gün ışığına çıkmak için (Van Wyk 1998: 103-107). Aynı şekilde, genç inisiyeler kamış maskesi takarlar ve inisiyasyon sırasında inzivaya çekilme döneminde kamış hasır örerler.
Eskimo şeklindeki ev ile gövde arasındaki bu sembolik bağ, daha sonra düz çatılı modern dikdörtgen evlere aktarıldı, burada özellikle kapıların ve pencerelerin çevresi süslendi ve çatı hattı boyunca Litema motiflerinin adı verildi " kafa bandı ".
"Tarlaların ve kadınların doğurganlığı, parlak çiçeklerin yaratılması, yaprakların gelişmesi, filizlerin ve filizlerin oluşmasıyla kutlanır ... Tarım işi geleneksel olarak bir kadın işi olduğu için, evleri süsleyen kadınların tasvir ettiği düşünülebilir. bu duvarlardaki tarlalarda çalışır. Bu nedenle duvar resimleri, temsil ettikleri aynı manzaradan oluşan Afrika manzaralarıdır "(Van Wyk 1994). Bu özellikle çamurda renksiz taramadan oluşan Litema desenlerinde görülür: Sürülmüş bir tarlanın görünümünü taklit ederler.
Van Wyk, letoku veya "dünyanın kanı" olarak adlandırılan kırmızı aşı boyasının , atalar ile doğurganlık arasındaki temel bağlantıyı vurgulayarak doğurganlığı ve menstruasyon ve fedakarlığın kanını sembolize ettiğini ve kırmızı aşı boyasının her resme değişmez bir şekilde eklendiğini açıkladı. Beyaz, ataların teşvik ettiği ve arzuladığı dinginliği, saflığı ve aydınlanmayı sembolize ederken siyah, ataların her şey sakin ve iyiyse teslim ettikleri karanlık yağmur bulutlarını temsil eder ve bu iki renk sıklıkla desenlerde birleştirilir.Mimari geçiş alanlarına uygulanan alternatifler, çatı çizgisi ve kapı ve pencerelerin çevresi gibi. Aynı şekilde, üçgenler ve zikzaklar gibi özellikler de muhtemelen zamanımızda kaybolan sembolik anlamlara sahipti. 1980'lerde ve 1990'ların başında Van Wyk ayrıca siyasi ifadeleri ifade eden, Afrika Ulusal Kongresi'nin renklerini kullanan, apartheid altında yasaklanan veya belirli grafikler veya politik ifadeler içeren duvar resimleri de fotoğrafladı.
Tom Mathews yazılarında (oğlu Paul Chanquion'un çektiği fotoğraflarla desteklenmiştir) çiçeklerin ve noktaların doğurganlığın sembolü olduğunu belirtmiştir. Ayrıca, balıksırtı desenlerinin suyu veya engebeli zemini temsil ederken, üçgenlerin erkekleri ve dişileri ifade eden semboller olduğunu belirtmektedir (Changuion ve Matthews, 1989: 9,19,55).
CUT tarafından yapılan çalışmada , Litema sanatına (Bekker, Thabane ve Mothibe) aşina olan hiç kimse ve Litema sanatçıları, evi estetik amaçlarla süslemekten daha derin bir anlamın farkında değildi. Bununla birlikte, röportaj yapılan sanatçılardan bazıları sembolik anlam olasılığı hakkındaki görüşlerini paylaştılar. Özgür Devlet sanatçılarına göre, anneleri (çoğu Lesotho'lu) bu anlamların farkında olabilir, ancak öğretim sırasında bu bilgiyi onlarla paylaşmamışlardır.
Popüler bir yorumcu, Litema'nın eski bir Sotho logografik yazı sistemini temsil ettiğini iddia etti . Yukarıda belirtildiği gibi, her zaman Litema ile ilişkili sembolik bir mantık olması muhtemeldir (belki de Batı Afrika'dan gelen Adinkra sembolleri geleneğiyle karşılaştırılabilir ), ancak Mısır hiyerogliflerinin resmi bir logografisinin tarihsel varlığını ileri sürmek için çok az kanıt vardır veya Çince karakterler yazın .
Yine de, tüm güney Bantu dillerinin yanı sıra SeSotho'yu yazmak için kullanılabilecek, Litema ile ilişkili çağdaş bir yazı sistemi (daha doğrusu bir hece) var. Bu, Zulu adıyla da bilinen Ditema tsa Dinoko'dur ("Syllabary Ditema") : Isibheqe Sohlamvu ve çeşitli dillerdeki diğer isimler.