| Doğum |
14 Mart 1946 Béziers |
|---|---|
| Milliyet | Fransızca |
| Eğitim | École Normale Supérieure |
| Aktiviteler | Alman , üniversite profesörü |
Lucien Calvié , doğdu1946içinde Bézierstam , bir olan Alman hayranı ve profesörü Fransız üniversiteler , tarihinin başlangıcında bir uzman Alman aydınların karşı karşıya Fransız Devrimi .
Geçenlerde , Almanya'nın entelektüel tarihinin bu geçmiş dönemiyle bağlantılı olarak, bugün Avrupa'da bir "Alman sorunu" nu sorguladı .
Lucien Calvié doğdu 14 Mart 1946 Ebeveynlerin Béziers'inde öğretmen ve öğretmen.
École Normale Supérieure de la rue d'Ulm'un öğrencisi olarak, 1970 yılında Alman toplulaştırmasını elde etti. Doktora tezini , Alman entelektüelleri, Alman siyasi gerçekleri ve devrim fikri üzerine Mektuplar'da savundu . Fransız Devrimi'nden Marksizmin başlangıcına. 1979'da Paris III-Sorbonne Nouvelle'de 1789-1844 .
O bir oldu profesör de Grenoble III-Stendhal'ın Üniversitesi kurdu ve Çağdaş Alman ve Avusturya Çalışmaları ve Araştırma Merkezini yanı sıra yıllık gözden yönettiği, Alman Günlükleri (/ 1999 1992-1998).
O ise profesörü ait Toulouse Jean Jaurès'nin Üniversitesi , 2011 yılından bu yana.
Bir Ne “güzel başlığı” , opines François Hincker La Fontaine'in masal “dan alınan kimse o Le Renard et les Üzüm Germanist Lucien Calvie çalışmalarına”, yapar “özetleme” arasında büyük bir tezi” Les Alman aydınlar , Alman siyasi gerçekleri ve Marksizmin başlangıcında Fransız Devrimi'nin Devrim fikri ” .
Lucien Calvié kitabının girişinin sonunda, "Bu bir Fransız Almancının eseridir" diyor : "Fransız Almancının" esas olarak Alman dili ve edebiyatıyla ilgilendiğini açıklıyor . Ne filozof, ne tarihçi, ne sosyolog, ne siyaset bilimci, ne de fikir tarihçisi. Ama aynı zamanda zevk ve zorunluluk gereği bunların hepsinden biraz aynı anda ” . Ancak, kendisini bu şekilde tanımlayarak ekliyor: “Bir Fransız Almancı her şeyden önce, öyle görünüyor ki, Nazizme ve bugüne kadar da dahil olmak üzere Alman tarihinin muamması dediğim şeyle ilgilenen biri. Almanların entelektüel tarihinin muammasına ve bu tarihin ve bu entelektüel tarihin tekilliğine de hitap ediyor ” .
Lucien Calvié , "masaldan ilk önce çok olgunlaşmış üzümlerin dikkatini çeken tilki imajını" alarak , onlara ulaşamayacağını anladığında onları çok yeşil olarak eleştiren " Alman entelektüellerinin" tavrını " analiz etmek istiyor. Fransız Devrimi karşısında " : 1789-1845 yılları arasında, Alman kültüründe " tamamen politik "bir dönüşüm olarak Fransız Devrimi'nin ideolojik olarak değersizleştirilmesine yönelik bir eğilim ve bunun yerine bir ikame arayışı gözlemlendi . imkansız model. , daha derin bir Alman devrimi biçiminde (etik, estetik, felsefi veya sosyal) ” .
Marx ve imkansız Alman siyasi devrimiİle ilgili olarak "ile akrabalık Marx'ın ünlü sözler Almanya'nın devrimci iktidarsızlık üzerinde" F. Hincker gözlemlemektedir "Marx için imkansız Alman devrimi Fransız benzemeyen, sosyaldir" ise L. Calvie tezi, Fransızca göre, Devrim “kesinlikle sosyaldir, ancak her şeyden önce medeni ve politik eşitlik, vatandaşlık ve demokrasidir. Ama Almanya'nın asla yaklaşmadığı, tam da bu siyasi devrim, sosyal olandan daha fazla ” . Gelince "Marx tarafından icat daha sosyal Fransız Devrimi'nin daha yeni bir tür devrim fikri," bu "bu devamsızlık siyasi devrim için diğerleri arasında sadece bir yedek Lucien Calvie içindir" . Bu nedenle, L. Calvié , Fransız Devrimi'nin " somut ve her şeyden önce çekici nesnesini" (L. Calvié) "farklı ve soyut bir nesne " yerine koyan birçok Alman entelektüelin "aynı dizisine" Marx'ı da dahil eder ... soyut karakteriyle, daha kolay ve daha anında erişilebilir görünüyor ” (L. Calvié): “ genç Marx'ı ” Avrupa'daki bir dizi fikir tarihine yazıyor ve onu “ evrimin evrimi terimi ” olarak göstermesini sağlıyor . 18. yüzyılın son on yılından beri Alman idealizmi ” .
TartışmaMichael Löwy'ye göre , eğer “Marx, ilk başta (1843-45) [...] proletaryada yeni tip bir devrimin temelini arayarak idealist geleneği sürdürüyorsa, Alman ve evrensel aynı zamanda ve Fransız tipi imkansız siyasi devrimin ötesine geçmek " , ancak, " belirli bir Hegelci gerçekçiliğe uygun olarak , Komünist Manifesto'da Almanya'daki siyasi devrimin bir sosyal devrimin müteakip gelişmesi için ön koşul olduğunu anlıyor " , ve daha sonra “ikisi, Komünistler Birliği'nin Mart 1850 Genelgesi'nde Marx'ın“ sürekli devrim ”olarak adlandıracağı kesintisiz tek bir süreçte birbirinden ayrılamaz .
Kitabın yedi bölüm halinde dağıtımı, Almanya'daki fikir tartışmalarındaki 1789 Fransız Devrimi'nden Marksizmin başlangıcına kadar uzanan çalışmanın konularını gösteriyor:
Le Renard et les üzüm yayımlandı 1989 , yılı , Berlin Duvarı'nın yıkılmasından ve hatıra tarih Fransız Devrimi'nin bicentenary , 2016 yılında yayınlanan kitabında 1789 Alman Soru. Histoire et actualité ( 2016 ), Lucien Calvié'nin "siyasi yansıması" , bize 1989-1990 Alman devriminin doğasına ve dolayısıyla Alman sorununa " Almanya'nın yeniden birleşmesinden çeyrek asırdan biraz daha fazla sonra " meydan okuyor. : "Bu işin ilgi demokratik devrim tarihi ve Avrupa'da geçerli Alman hakimiyeti nedenleri arasındaki bağlantıyı yapma kendi yolunu oluşmaktadır" Jacques Guilhaumou onun hesabına sırasında bildiriyor - iş render.
Girdileri: