Doğum |
19 Şubat 1908 Haydarabad |
---|---|
Ölüm |
17 Aralık 2002(94 yaşında) Jacksonville |
milliyet | Hintli |
Eğitim |
Paris Üniversitesi North Eastern Hill Üniversitesi ( tr ) Frédéric-Guillaume Ren Bonn Üniversitesi Osmania Üniversitesi |
Aktiviteler | Muhaddis , fakîh , üniversite hocası , diplomat , sîra yazarı |
İçin çalıştı | Bonn Üniversitesi , Ankara Üniversitesi , İstanbul Üniversitesi , Üniversite Osmania |
---|---|
Din | Sünnilik |
İnternet sitesi | hamidullah.info |
ayrım | Hilal-i İmtiaz ( in ) |
Muhammed Hamidullah ( Urduca : محمد حمیداللہ ), doğdu19 Şubat 1908içinde Haydarabad , eyaletinde Andra Pradeş güney yılında Hindistan ve öldü17 Aralık 2002içinde Jacksonville , Florida'da bir olan Müslüman bir ile alim, ilahiyatçı ve araştırmacı içinde derecesine Müslüman Uluslararası Hukuku ve Felsefe Doktoru ve Edebiyat Doktoru .
Üçü erkek ve beşi kız olmak üzere sekiz çocuğun en küçüğü olan Hamidullah, bir dini eğitim kurumu olan Haydarabad'daki Jamia Islamia Dar al-Ulum'a katılmadan önce geleneksel İslami bilimlerde ilk aile eğitimini aldı .
Ders çalışıyor İslam'ı en Jamia Nizamia Enstitüsü karşılaştırılabilir, Hindistan'da İslam araştırmaları büyük enstitüleri biri olan el-Ezher Üniversitesi de Kahire'ye veya Quaraouiyine Üniversitesi içinde Fez orada bolca olan öğretilerinin kalitesi ile, Fas.. O gelen Uluslararası Müslüman Hukuku yılında mezun Osmania Üniversitesi'nde de Hindistan .
Muhammed Hamidullah, Osmania Üniversitesi tarafından Almanya'ya gönderilir. O nedenle geldiğinde Bonn de Rheinische Friedrich-Wilhelm-Universität . Araştırmaları için Sana , Mekke , Medine , Beyrut , Ürdün ve Kahire'ye seyahat eder ve birçok kütüphanedeki yazmaları araştırır. 1932'de Bonn Üniversitesi'nde felsefe alanında doktora yaptı. Ve çeşitli doğu dillerine hakimiyetinden dolayı Bonn'daki Ren Friedrich Wilhelm Üniversitesi'nde Arapça ve Urduca öğretim görevlisidir .
1932'de İstanbul'a giderek Şerefettin Yaltkaya, İsmail Saib Sencer, Hellmut Ritter, Osman Rescher ve diğerleri ile tanıştı. Ayrıca Paul Ernst Kahle ve Salim Fritz Krenkow'un bilgisinden de yararlanmaktadır. 1933 ve 1935 yılları arasında, daha sonra birlikte çalışacağı Henri Laoust ve Louis Massignon'un yanı sıra Collège de France'da William Marçais'in kurslarına katıldı . Peygamber döneminde Diplomasi ve Sorbonne'daki ilk Halifeler üzerine bir tez sundu ve 1935'te edebiyat alanında doktora yaptı. 1936-1945 yılları arasında ilk üniversitesinde İslam hukuku ve uluslararası (Müslüman) hukuku dersleri verdi.
Haydarabad'ın 1948'de Hint ordusu tarafından işgal edilmesinden sonra Hamidullah Fransa'ya sürgüne gitti.
1950'lerin başında, Pakistan Anayasası'nın gelişimine kararlı ve önemli katkılarda bulundu . Aynı dönemde, Türkiye'de ders vermek üzere davet edildi ve orada birkaç yıl boyunca iki üniversitede ders verdi: Ankara Üniversitesi ve Erzurum Atatürk Üniversitesi'nde İslam tarihi (hukuk ve diplomasi odaklı) dersleri vermektedir. “Din Bilimleri” bölümü, (Türkçe: Din Bilimleri Bölümü ).
1952'de ilk İslam Kültür Merkezi'nin kurulmasına katkıda bulunduğu Fransa'ya döndü ve kendini genç Müslüman aydınların denetimine adadı. O çalıştı CNRS olmaya 1978'e kadar 1954 den orada öğretim görevlisi teolojik fakültesinde öğretmeye devam ederken, İstanbul Üniversitesi .
Yakın Suriye Müslüman Kardeşler başta ile - o 1961 yılında kurulmuş Said Ramazan - Cenevre İslam Merkezi'ne . 1963 yılında Fransa'da kurulan (AEIF), o genç Müslüman aydınlar özelliği ise, bir dizi üzerinde ahlaki ve entelektüel Majisteryum'un icra edildiği bir dernek “Fransa İslam Öğrenci Derneği” reddetmek oldu milliyetçiliği de. Olarak Arab daha Arab Hassan al-Tourabi veya Abolhassan Bani Sadr'ı bulduğumuz sosyalizm . Paris'te İslam-Hıristiyan Dostluk Grubu'nun animasyonuna katıldı ve 1978'de Adda'wa camisinin yapımına katıldı .
1996'da sağlık nedenleriyle Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı ve 2002'de ölümüne kadar burada yaşadı.
Muhammed Hamidullah, ağırlıklı olarak Müslüman hukuk ve diplomasi felsefesine odaklanan yaklaşık 40 kitabın yanı sıra, çoğu CNRS'de çalışırken yayınlanmış ve kişisel olarak yazdığı yaklaşık 20 dile çevrilmiş 2.000'den fazla makalenin yazarıdır. beş dilde: Arapça, Urduca, İngilizce, Fransızca ve Almanca. Bu yayınlar arasında bir hadis eserinin keşfi, tercümesi ve şerhi de yer almaktadır . İlk kez bir Müslüman tarafından gerçekleştirilen ve 1959'da Fransız Kitap Kulübü tarafından basılan Kuran'ı Fransızca'ya tercümesi bir dönüm noktasıydı ve kendisine Michel Léturmy yardımcı oldu . Le Saint Coran adlı bu çeviri, 1959 ve 1986 yılları arasında on iki kez yeniden basıldı. Fransızca konuşulan dünyada yetkili olan bu çeviri, Hamidullah'ın hem Arapça'daki becerilerini hem de yalnızca Fransızca'yı sorgulayan Jamel Eddine Bencheikh tarafından şiddetle eleştirilir. “bu metinden çıkarılan bir sottisier” sunar. Hamidullah değişiklikleri onaylamayı reddetse de, uluslararası çeviri yayınlanmadan önce İslam Dünyası Birliği tarafından revize edilecek . Fransız Akademisi ona layık bir yabancının Fransızca yazılmış bir çalışma için ödül 1959 yılında.
Çeşitli dillerde yayınlanmış olmasına rağmen, yazar yine de halk tarafından çok az tanındı. Ayrıca, Müslüman dünyasının dışında uzun bir süre yaşamış olduğundan, onu yalnızca marjinal olarak işaretler.
1985'te Pakistan'ın en yüksek sivil onuru olan Hilal-e-Imtiaz'ı aldı . Onurunu reddediyor ve ilgili paranın (23.000 avro) İslamabad'daki İslami Araştırmalar Merkezi'ne bağışlanmasını istiyor .
Beni Kurayza katliamı konusunda Muhammed Hamidullah , modern tarihçiler tarafından geniş çapta ele alınan İbn İshak ve Taberi'nin çok açık açıklamalarından açıkça ayrılır . Şöyle yazıyor (tarihçi değil): “Fakat ibn Hiham'ın bize temin ettiği gibi, Peygamber'in müttefikleri Müslüman bir Evsit olan Sa'd ibn Mu'âdh'ın hakemliğini kabul etmesi şartıyla teslim oldular. Sa'd […] Peygamber'in huzuruna çıktı; önce kendi kabilesinin üyelerine, kararlarını kabul edip etmediklerini sordu. Kabul ettiler. Sonra aynı soruyu Peygamber'e sordu; ikincisi de olumlu yanıt verdi. Hakem, bizzat Pentateuch'un Yahudi yasasının (bu durumda Tesniye, XX, 10-14) bu Yahudilere uygulanmasına karar verdi. Humaid ibn Hilal'e göre, o da bu Yahudilerin evlerinin Mekke kökenli Müslümanlara verilmesini, böylece Ensar'dan biraz daha bağımsız hale gelmelerini emretti” dedi. Bu paragrafta Hamidullah, Tesniye hakkındaki iddiası için bir kaynak vermemekte ve dahası, İbn Hiham'ın tezlerini desteklemek için aktardığı metninin , biçimsel olarak çelişkili de olsa, yargının geçerli olduğu konusunda tamamen susmaktadır. bu metinde Müslümanlar adına ve hiçbir şekilde Yahudi hukukuna göre telaffuz edilmemiştir . Hamidullah , Muhammed'in Zamanında Savaş Meydanları adlı kitabının bir baskısında , Evs kabilesinin reisi Sa'd'ın, bir savaş paktı ile müttefik kabilenin savaşına bağlanan bu yasayı göz ardı etmemesi gerektiğine dikkat çekiyor. Dolayısıyla, zamanın İslam hukuku ve diplomasisi üzerine kapsamlı bir şekilde yazılar yazan bir filozof ve ilahiyatçı olarak Hamidullah'ın kendi muhakemesi meselesi olduğu açıktır.
Tarihçi Maxime Rodinson , Muhammed Hamidullah'a göre kölelikle ilgili olarak şunları yazıyor: “Kölelik doğal olarak korunuyordu. Kölelere iyi davranmak ve onların kurtuluşunu teşvik etmek tavsiye edilir. Biri kaldırıldı ettiğini istemek saflık olur VII inci şimdi bizi şoke çünkü yüzyıl bir kurumu. Onu Muhammed Hamidullah ile insani ıslah evi olarak görmek ve faziletlerini yüceltmek başkadır”. Muhammed Hamidullah'ın yaklaşımıyla ilgili metnin bir özeti şöyle: “Neyse ki kölelik kurumu bugün hiçbir yerde yok. […] Tekrar ediyorum, dünyada artık bu kölelik kurumu olmadığı için mutluyum, ancak İslam hukuku tarafından yetkilendirilmesi gerçek bir insani ihtiyacı karşıladı: her şeyden önce köleliği tek taraflı olarak ortadan kaldırmak anlaşılmazdı. bu uygulamadan kesinlikle vazgeçmeyecek olan savaştaki bir halk. Ayrıca, köleler genellikle her şeylerini kaybetmiş, ailelerini, evlerini, geçim araçlarını; Müslüman efendi onlara barınak ve maddi koruma sağladı. Ayrıca, reform yapmayı reddeden ve insanlık dışı adetleri uygulamaya devam eden halk grupları olduğuna inanıyorum; Onlara daha sağlıklı ve gelişmiş bir çevre ve çevre sağlanarak, yavaş yavaş hatalarını görmelerine yol açacak şekilde kısıtlanmaları gerekmez mi? Yamyamlık yaparsak, bazı erkeklerin doğuştan dokunulmazlığı konusunda dogmatik bir şekilde ısrar edersek, linç edersek ya da sırf ten renginden dolayı başka apaçık haksızlıklar yaparsak… Daha o kadar çok insan hakkı ihlali var ki... bir çare veya başka bir çare gerektirir. Hatta varsa bu canavarlara karşı uluslararası bir manda altında köleliği bile tasavvur ediyorum” dedi.
Maxime Rodinson , çok eşlilik konusunda, muhtemelen Hamidullah'ı bir savunmacı olarak göstererek, oldukça çocuksu özür dileyen akıl yürütmenin "tarihsel ruha tamamen zıt" olduğunu belirtiyor ve ekliyor: "Bir kez daha, bir fenomeni tam olarak anlamak için, ebediyen geçerli olduğu varsayılan ahlaki, dini veya siyasi dogmalar adına onu kınamadan veya yüceltmeden önce tarihsel durumunda değiştirilmiştir. " Hamidullah değil tarihçi olarak değil Müslüman hukuk bir teolog ve uzman olarak, yazıyor: " tarihin gelince, insan her zaman en azından toplumun belli sınıflarda çok eşlilik pratik görünüyor. […] Sosyal yönü en belirleyici olanıdır. Antik dünyada savaşlar her zaman ve her yerde kadınları erkeklerden daha fazla korumuştur. Buna ek olarak, ganimet sadece mülkü değil, aynı zamanda mahkumları da içeriyordu (bunların en büyük çoğunluğunu kadınlar oluşturuyordu), bu da doğal olarak birlikte yaşama ve çok eşlilikle sonuçlandı. Sebepler ortadan kaldırıldığında, etkiler de kendiliğinden ortadan kalkacaktır. […] Fakat bazı durumlarda çok eşlilik ihtiyacı ideal olana kadar varlığını sürdürecektir. "