Mit ait ADAPA , ADAPA Efsanesi veya ADAPA ve Güney Rüzgar bir olan Mezopotamya anlatı yazılmış, Sümer ve Akad . Tell Haddad , El Amarna , Nippur ve Nineveh'de bulunan ve yazım tarihleri Paleo-Babil döneminden farklı olan tablet parçalarından yeniden oluşturuldu (2000 - MÖ 1595 J.-C.) Ve VII inci yüzyıl M.Ö.. MS , Paleo-Babil döneminden çok daha erken bir geçmişe sahip olabilir.
Hikaye hikayesini anlatıyor ADAPA , hizmetkarı tanrısı Ea hamisi - (Sümerce Enki) sanat ve teknikleri - onun sarayında Eridu . Bir gün efendisi için bir teknede balık tutmaya giderken, teknesini sallanan Güney Rüzgarı kuşu Šutu'dan rahatsız olur. Adapa öfkeyle yaratığı lanetler ve kanadını kırar. Bu hareket, doğal dengeyi bozar ve Adapa'yı cennete çağıran tüm tanrıların babası göksel tanrı Anu'nun gazabını uyandırır .
Ea, onun kulunun hayatı için korkarak, yas alışkanlığı üzerine saçlarını, koyar gevşetir ve bu kötü durumdan çıkmak için yapılması gerekenler ona açıklıyor: o ilk tanrılarını yatıştırmak gerekir avuç içi ve hurma , Ningishzida ve Dumuzi o Anu desteklerini çizmek böylece yasta ve diyerek onları cennetin kapısında duruyor. Ayrıca, Anu'nun ona içmesi veya yemesi için verdiği her şeyi reddetmeli, ancak giysiyi ve parfümü kabul etmelidir.
Tanrı Anu'nun gökteki meskenine gelen Adapa, bereket tanrıları Dumuzi ve Ningişzida'nın sempatisini kazandı. Anu, iki doğurganlık tanrısı tarafından tavsiye edilmeden önce, Adapa beklendiği gibi davranır: yiyecek ve içeceği reddeder ve kıyafet ve parfümü kabul eder. El Amarna'nın versiyonunda Anu, Adapa'nın basiretinden duyduğu hayranlıkla, Adapa'yı hemen yaşayanlara geri gönderir veya Asurbanipal ve Tell Haddad'ın Kütüphanesi versiyonlarında , onu yeryüzünde kovmadan önce ona cennetin sırlarını gösterir.
Hikaye, bilinen versiyonlarına bağlı olarak, aşağı yukarı uzun bir girişe ve biraz değişen sonuçlara sahiptir. İki versiyon, Güney Rüzgârını yatıştırmak için bir büyü içerir. Mit birçok için efsane için Jean Bottero , hikaye uzun erkeklerin ölüm karşısında tanrıların ölümsüzlüğü etrafında olarak kabul edilmiştir. Ama aynı zamanda ilgili konuları ele alır büyü , tıp , şeytan çıkarma ve rahiplik Eridu ve tüm Mezopotamya'nın ben st bin MÖ. AD .
ADAPA Masalı bilinen Akad altı parçaları ile çivi yazısı metinlerinde de keşfedilen El Amarna ve Asurbanipal Kitaplığı içinde Ninova ve Sümer Tell Haddad (Antik keşfedildi çeşitli sürümleri ve tabletler aracılığıyla Me-Turan ) ve Nippur .
Asurbanipal Kütüphanesi'nden bugün D parçası olarak bilinen ilk fragman, Georges Smith tarafından1876. Ancak Asurolog, içeriğini mitin bir parçası olarak tanımlayacak kadar öğeye sahip olmadığından, onu Erra ve Nishum'un şiirine atfeder . Ancak, daha büyük bir parçanın keşfedilmesinden sonraydı.1887içinde Mısır arşivleri arasında El Amarna parçası B - - ve parça D ile bağlantı tarihçiler gelen hesaba katılması ADAPA Miti . Tarihli XIV inci yüzyıl M.Ö.. AD , bu B parçası, hikayede bilinen en büyüğüdür.
El Amarna tableti, Nergal ve Ereshkigal mitinin bir kopyasını içeren bir başkasıyla birlikte keşfedildi . Her ikisi de aynı kile aynı yazar tarafından yazılmıştır. İki metnin yazı stili ve gramer formülasyonu üzerine yapılan bir çalışmadan, yazar büyük olasılıkla Babil'dir, ancak bunları Babil'de değil, Mısır'da dikte altında yazmış gibi görünmektedir. Bu fragman, D fragmanına ve Me-Turan'ın Sümer versiyonuna kıyasla iki tabletlik bir setin ikinci kısmı olabilecek kadar kısa görünen hikayeye bir giriş içeriyor gibi görünüyor. Araştırmacı Shlomo Izreʾel, Mısır kütüphanesinde Adapa Efsanesi metninin bulunmasının , hikayenin Mezopotamya dışındaki kötü şöhretinin bir göstergesi olabileceği fikrini reddediyor . Bunun yerine, Mısırlı yazıcılara Akadca yazmayı öğretmeyi amaçlayan bir okul metni olabileceği sonucuna varıyor.
(Fragman D dahil olmak üzere) diğer bilinen fragmanları "vardır Asurbanipal Kütüphanesi arasında" Nineveh'teki içinde Asur ve tarih VII inci yüzyıl MÖ. AD . Bunlar arasında üç küçük parça (A, A1 ve E) ve hikayenin başlangıcını ve sonunu veren C ve D parçaları. C ve D parçaları, aynı metnin iki bölümüdür ve sonunda bir büyü içerir . Fragman D, Anu'nun Adapa'nın sunulan yemeği yemeyi reddetmesine tepkisinde B parçasına hafif bir varyasyon sunar. Fragman A, başlangıcı eksik olan kısa bir önsöz içerir: Adapa'nın yaratılışını anlatıyor ve hikayeyi özetliyor gibi görünüyor. Bu önsözde Gılgamış Destanı'nda Uta-Napishtim'in sözlerini anımsatan ve ebedi hayatı ve Adapa'nın varlığını ilgilendiren bir pasaj da vardır . Tarihçi Sergio Picchioni bir varlığını fark Incipit için bir başka başlık verebilir Asurbanipal Kütüphanesi fragmanı E El Amarna fragman B ADAPA arasında Mit : gökyüzünde ADAPA .
Paleo-Babil dönemine tarihlenen bir Sümer versiyonu (2000 - MÖ 1595 J.-C.) içinde keşfedildi 1980En Haddad söyle Jebel Hamrin içinde (doğu Irak ). Görünüşe göre aynı içeriğe sahip iki nüsha halinde, her biri iki sütun halinde bir tablet şeklinde iki farklı yazar tarafından yazılmış, bu sürüm, kendi yolunda, Akadca sürümüne benzer. Ancak bir metnin ikinci bölümünü oluşturuyor, bunlardan ilki Tufan'ın hemen ardından gelen anların , tanrıların doygunluğunun ve insanoğlunun örgütlenmesinin betimlenmesidir . Antoine Cavigneaux için, Tell Haddad'ın iki nüshasında kullanılan hatalı Sümerce, yazarlarının daha çok Akkadofon olduğunu ve bu dilin bir büyü olarak görülmekten çok hikayeye daha fazla güzellik, yetki ve verimlilik kazandırmak için kullanıldığını öne sürüyor . Ek olarak, araştırmacı için, Tell Haddad'ın versiyonunda bulunan birçok elips , metnin hikayeyi zaten bilen bir izleyiciye hitap ettiğini öne sürüyor. Bu nedenle, ADAPA Mit o Amarna raf anlatılıyor şekilde XIV e yüzyıl M.Ö.. AD , Paleo-Babil döneminden beri editoryal biçiminde zaten biliniyor ve sabit görünüyor.
Nippur'da , öncekilerden çok daha küçük bir dizi Sümer parçası keşfedildi .1992. İki endişeleri ADAPA çağrısı, küçük Anu , içerdikleri yetersiz bilgi daha önce Tell Haddad ele geçen sürümleri ile uyumlu hale getirmek için zor görünmektedir. Maksimum 3,5 cm kalınlığa sahip bu parça , iki sütunlu bir tabletin tabanının bir bölümünü oluşturur. Başka bir parça, muhtemelen iki veya daha fazla sütundan oluşan bir tabletin sol ucunu oluşturur. Tarihçiler, bu parçanın tabletin ön yüzünün mü yoksa arka yüzünün bir parçası mı olduğunu henüz bilmiyorlar. Yazının üslup ve formatı, yazının Babil Ortası döneminden (1500 - MÖ 1000 J.-C.), Tell Amarna'nın Akadca versiyonuna karşılık gelen dönem. Bu küçük parça kaba Sümerce yazılmıştır ve tek dilli bir Sümer metnine olduğu kadar iki dilli bir metne de kolayca sığabilir. Aynı zamanda, Tell Haddad'daki muadili gibi, Akadca'dan bir çeviri gibi görünüyor. Akadca versiyonunda olduğu gibi, bu fragman da hikayenin Anu'ya Güney Rüzgârı'na karşı gerçekleştirdiği eylemleri Anu'ya anlattığı, Tell Haddad'ın Paleo-Babil Sümer versiyonunda yer almayan kısmını da sunuyor.
Adapa (Sümer versiyonlarında Adaba), A fragmanında inanılmaz bir zeka ile donatılmış ve yine de insan ve ölümlü bir inisiye olarak sunulur: "[Ea] ona bilgelik verdi, ona sonsuz yaşam vermedi" . Aslen Eridu'lu, halk arasından seçilen Ea'nın "oğlu" rolünü oynuyor. Usta ve bilge Anunnaki ibadet ve balıkçılık tablo düzenlenmesi hazırlamak yiyecek ve içecek: o Eridu tapınağının ayinler gerçekleştiren İran Gulf.But ADAPA karakterinin fonksiyonlarının bu açıklamayı özellikle itiraz edilir Adapa'nın kendisi için olduğu araştırmacı Philippe Talon tarafından, hikayenin başında, sadece Eridu'nun bekçisi iken, törenleri hazırlayan Anunnaki'nin niteliği tanrı Ea'ya atfedilir.
Buna ek olarak, Adapa figürü, efsanevi edebiyatın (mektuplar, kraliyet anıtları, büyülü sözler ...) dışındaki birçok kaynakta yer almaktadır. Bunlar çoğunlukla tarih I inci bin MÖ. AD ve Adapa genellikle orada bir şeytan kovucu veya bir bilge olarak tanımlanır. Üstelik onun adı, çok zeki bir insanı tanımlamak için sıklıkla bir lakap olarak kullanılır. Bu metinler antik onu ilgilidir Uruk geleneğine yedi antediluvian bilgeler - apkalu - ve daha özel daha tam adı altında ilk U.AN.ADAPA , tarafından tanımlanan bir hibrit olmak yarı erkeğe, yarı balık, Oannès gibi Berose , Adapa, efendisi Enki / Ea tarafından geliştirilen uygarlaştırma tekniklerini insanlığa aktaran bilgenin prototipidir. Büyüsünü, ilacını ve bilgisini kullanarak erkekleri hastalıklardan kurtardığı Ea şehri Eridu'nun ilk rahibi olarak bilinir. Adapa ayrıca yedinci apkallu, U-TU-ABZU'ya asimile edilebilir , yani "Aps to'nin Doğuşu", Apsû , Enki / Éa'nın çıkış yeridir.
Bununla birlikte, Adapa karakterinin kökenleri hala çok belirsizdir, Antoine Cavigneaux veya Shlomo Izreʾel gibi birkaç araştırmacı için bu karakter, Uruk geleneği ve bu bilgeler listesiyle doğrudan bağlantılı görünmemektedir. Adapa resmen orada görünmüyor. Yedi bilgelerin Bu gelenek çok dek Mezopotamya'da köklü I inci bin MÖ. AD Hikayede sel sonrası olan Adapa'nın karakteri de onunla bir çelişki olarak karşımıza çıkıyor. Bu nedenle, Adapa karakterinin orijinal yedi apkallustan birine bağlanmasının çok geç zamanlara kadar gerçekleşmediği görülmektedir. Adapa, rahiplerin resmi Nippur geleneğine karşı çıkarak, balık kıyafetleri giymiş olarak görev yaptığı Eridu şehrine özgü bir teolojiye bile ait olabilir.
Tatlı yeraltı sularının tanrısı ( Apsu ) Enki (Akadca'da Ea), daha insan doğmadan Apsu'nun sularında yaşamaya başlar. Eşi Ninhursag , annesi Nammu ve çeşitli ikincil yaratıklar da orada yaşıyor. Ana kutsal alanı Eabsû'dir ("Apsû Evi").
Sanat ve tekniklerin patronu , dünyanın uygarlaştıran ve düzenleyen tanrısıdır. Şehri Eridu'da tuttuğu "Ben" in ustasıdır . Dahası, Inanna ve Enki efsanesine göre onun bir kısmını ondan çalan Inanna'dır . Apkallu ve Adapa aracılığıyla insanlara talimat veren odur. Ustaca ve akıllı, o en zor problemleri çözerek diğer tanrılara kendini vazgeçilmez kılan yer: Nergal'in ve ereshkigal , o yardımcı olur Nergal ikincisi ile suçlu olduğunu hangi hakareti onarmak için ereshkigal içinde, . Epic Yaratılış , o kaydeder Apsu'nun gazabından genç tanrılar ve Inanna'yı Yeraltı Dünyasında canlandırdı . Tüm bu eylemler Enki'nin kendisini insanların koruyucusu olarak göstermesine neden olurken, gelenek diğer tanrıları insanları etkileyen sorunların kaynağı haline getirir.
Adapa Efsanesi'nde Éa'dan yukarıda tanrılara hizmet etmeye yazgılı insanların yaratıcısı olarak bahsedilir. Tufandan önce, ilk tanrılar olan Anunnaki - Ea dahil - dünyaya hükmeder ve Igigi tarafından hizmet edilir . Efendilerinin kendilerinden istediği yorucu çalışma sonucunda isyan çıkarırlar. Éa daha sonra Igigi'nin tanrılara hizmet etme işine devam etmesi için adamlar yaratır. İnsan kilden yapılmıştır, bu da onu ufalanır ve ölümlülüğüyle onu tanrılardan ayırır.
Dumuzi ve Ningishzida , Mezopotamya mitolojisinde birbirine çok benzeyen iki tanrıdır: Hem doğurganlığa hem de doğanın mevsimsel döngülerine bağlıdırlar ve ayrıca hurma ağaçlarının koruyucusu olarak kabul edilirler. Bunda, baharda yeniden doğmak için her yıl yaz sıcağında ölmeye mahkum edilirler. İnanna'nın Yeraltı Dünyasına İnişi ve Ningişzida'nın Yeraltı Dünyasına Yolculuğu gibi efsaneler , Mezopotamya Yeraltı Dünyasına götürmek için iki tanrının kaçırılması gibi önemli benzerliklere sahiptir .
In ADAPA Miti , Ningishzida ve Dumuzi sıklıkla koruyucuları olarak sunulmaktadır Anu en saraya ve iki chthonian tanrılar Anu en Heaven bulunur garip görünüyor. Ancak Georges Roux, efsanedeki hiçbir şeyin Ningishzida ve Dumuzi'nin koruyucu olduğunu göstermediğini fark eder: Éa, Adapa'yı tanrı Ningishzida ve Dumuzi'nin "Anu'nun kapısında duracağı" konusunda uyarır. İki tanrı hurma ağaçlarının tanrıları olarak orada olacaktı.
Adapa'nın kanatlarını kırdığı Güney Rüzgarı, Mezopotamyalıların çok iyi bildiği bir yıllık rüzgardır: sutu . Sıcak, nemli ve nahoş, bu müthiş kuvvet rüzgarı rahatsızlığa, fırtınalara neden olur ve bazen hastalıkları teşvik eder. Ama aynı zamanda yağmurları getirir ve hurma ağaçlarını bereketli kılar. Onsuz ağaçta hiçbir meyve gelişmez veya olgunlaşmaz. Ve bu yüzden, Georges Roux için, Adapa'nın Anu'nun sarayına giderken yolda Ningishzida ve Dumuzi ile buluşması gayet normaldir; koruyucuları oldukları hurma ağaçları için faydalı rüzgarın yokluğundan çok üzülürler.
Bununla birlikte, Adapa Efsanesi dışındaki birkaç metinde, tanrı Ea da Güney Rüzgarı ile ilişkilendirilir. Bir efsunlu olarak, Güney Rüzgar olarak tanımlanır "Ea sevgili," bir metin orta Asur (yazılı XIV inci için XI inci yüzyıllar M.Ö.. ) Ea ait "kulu” ve üçüncü bir metin atar olarak Güney Rüzgarın Konuştu Güney Rüzgarı, "Tanrıların babası Ea" ya. Shlomo Izre'el için Güney Rüzgarı "Ea'nın elindeki bir araç".
Mezopotamya mitolojisinde, bütün tanrıların, (Anu babası An Sümerce,), olduğu tanrı ait gökyüzü , bitki örtüsü ve yağmur. Cennetin krallığında yaşıyor ve tüm suçluları yargılama gücüne sahip. O özellikle Enki'nin babasıdır . Bu nedenle O, gücün atası, kaynağı ve garantörüdür.
Anu, çeşitli Sümer ve Akad dini geleneklerinin birbirini izleyen birleşimlerine göre, tek başına hüküm sürdüğü tanrılar meclisine başkanlık eden kişidir. In Nippur en Sümer versiyonunda ADAPA Miti ve onun Akkad versiyonunda El Amarna , tanrı Anu sadece bu sürümler bir montaj ait' bahsedilmiyor belirten "tanrıların kralı" "kral" değil olarak anılır tanrılar ve Anu'nun tek başına hüküm sürmesi.
Hikayenin efsane veya efsane olarak sınıflandırılması tartışma konusudur. Yalnızca merkezi bir insan karakterinin oynadığı Jean Bottéro, hikayeyi bir efsane olarak değil bir efsane olarak görüyor. Ancak, bu marjinal bir konumdur: Sara J. Milstein veya Antoine Cavigneau gibi diğer araştırmacılar “Adapa Efsanesi” nden bahseder. Shlomo Izre'el, masalın yaşayan toplum ile tanrıların toplumu arasında bir paralellik gösterdiğine ve bu nedenle mitolojik masallar olarak sınıflandırılabileceğine inanmaktadır. Philippe Talon, hikayenin mit olarak nitelendirilebilecek kadar mitolojik temalarla ilgili olduğunu savunuyor.
El Amarna fragmanı B'de ve Nippur fragman C - içindekiler üst üste - ADAPA sadakatle hizmet veren EA , onun tanrı ve gerçekleştirir çeşitli törenler tablonun ilgilenir ve şehrin kilit kapatır. Bir gün, kürek olmadan ve yapmadan bir teknede balık balık giderken kürekte efendisinin için, gemisi başıboş gider ve o sütü, onun tekne kesikliklerini yapar Güney Rüzgar kuş, rahatsız edilir. Kuş, balıkçıyı denize (efendinin sularına, B parçasına) fırlatır. Öfkesinde, hayatında ilk kez bazı zorluklarla karşılaşan Adapa, canlının kanadının kırılmasını yüksek sesle diliyor. Sözler söylenir söylenmez dilek gerçekleşir. Hikaye boyunca, Tell Haddad'ın Sümer versiyonu Akad belgeleriyle aynıdır.
Quai-du-Disc-Lunaire'deki saf rıhtımda [Adapa) bir tekneye bindi,
[ama dümen olmadan] teknesi
[direği bile] sürüklendi, teknesini yönlendirmeye çalıştı ,
[(böylece ortasına geldi)] engin denizin ...
- Adapa efsanesi - Akadca versiyonu - (Tell Amarna'nın metni)
Hikayenin geri kalanı D parçası (Asurbanipal Kütüphanesi) ve Tell Haddad'ın Sümer versiyonu tarafından biliniyor. Yedi gün sonra, Güney Rüzgarı'nın yokluğunun neden olduğu doğal düzenin bozulmasından rahatsız olan tanrıların babası tanrı Anu, vezirinden bu görünmeyen duruma Adapa'nın neden olduğunu öğrenir ve balıkçıyı cennetine çağırır. . Ancak ortaya çıkmadan önce, hizmetçisinin kaybından korkan Ea, Adapa'ya yas kıyafetleri verir ve saçına bitler koyar. Sonra ona cennete vardığında alması gereken davranışı açıklar: cennete giden Dumuzi ve Ningshzida'ya yeryüzünde ölü olan iki tanrı için yas tuttuğunu ve daha önce de bir kez olduğunu söylemelidir. Anu, kendisine sunulacak “ölüm yemeğini” ve “ölüm içeceğini” reddetmek zorunda kalacak. Ama kendisine sunulacak giysiyi ve yağı kabul edebilecektir.
Yedi gün yedi gece geçti, güney rüzgarı [artık karada
esmiyor ]
Yani büyük, ilahi An ...
veziri Kagia'ya seslendi:
"Hadi, vezirim, muhatabım, Kagia'm, ideal [beceri (?)],
Neden yedi gün yedi gece güney rüzgarı artık ülkeye esmiyor? "
Kagia, tanrıların kralı An'a cevap verdi:
" Monseigneur, o Apkallu Adaba, Eridu vatandaşı.
Saf iskelede, [yeni ayın] iskelesinde tekneyi
kürek çekmeden [teknenin suyun üzerinden geçmesine izin verdi]
, kürek çekmeden [yukarı akıntıya gitti] "…
- Adaba efsanesi - Sümer versiyonu - (Tell Haddad Metinleri)
Tell Haddad'ın Sümer versiyonunda bu bölüm biraz daha farklıdır: Enki, Adaba'nın ölümcül oldukları için sadece “içilecek suyu” ve “ekmeği” reddetmesini değil, aynı zamanda giysiyi de reddetmesi gerektiğini önerir. Ayrıca Enki, saçını düşürmesini ve bitlerle istila etmesine izin vermesini tavsiye ediyor.
“Adaba, Baba'nın evine çıkacaksın ama korkma (?), Kabul etme.
Size yemeniz için ekmek teklif ettiğinde, kabul etmeyin.
Size içmeniz için su teklif ettiği zaman, kabul etmeyin.
Ekmek ve su ölümlü armağanlardır; Onları size teklif ettiği zaman, kabul etmeyin!
Size takım elbise giydireceği zaman (elini size uzatacağı zaman ??), kabul etmeyin!
Size parfüm (?) Verdiğinde, üzerinize koyun!
Adapa, saçını dökeceksin, bitlerle istila etmesine izin vereceksin (?). "
- Adaba efsanesi - Sümer versiyonu - (Tell Haddad Metinleri)
Hikayenin sonu yas tavırlarına, doğurganlık iki tanrıların sempati ile, Anu, ADAPA çeken tanrının gök mesken geldi parçaları B, C ve D tarafından bilinmektedir Dumuzi ve Ninĝišzida . Anu'nun önüne geldi, ona “yaşam yemeği” ve “yaşam içeceği” sunulur. Adapa, tanrısının ölümden yiyecek ve içecek olarak söylediği şeyi reddeder, ancak Anu'nun ona sunduğu kıyafeti ve parfümü kabul eder. Bundan sonra Anu, Güney Rüzgarı'nın kanadını neden kırdığını açıklamasını ister. Adapa basitçe, kuş teknesini devirdiğinde balık tuttuğunu ve "kalbimin öfkesiyle" kanatlarını kırdığını söyler. B veya D parçasına bağlı olarak, sonuç farklıdır: B parçasında Anu, Adapa'ya ölümsüz olma şansını kaybettiğine işaret eder ve onu "toprağına geri" gönderir. D parçasında Anu, Adapa'ya gökyüzünün ihtişamını gösteriyor, onu Ea'nın hizmetinden kurtarıyor, onu hizmetine koyuyor ve balıkçıyı hastalıkları iyileştirme gücü veriyor. Fragman D ve Tell Haddad'ın Sümer metni, Güney Rüzgarı'nın getirdiği hastalıklara karşı şifa büyüsüyle sona eriyor. Bu büyülü söz, “İnsanlığın Tohumu” (D parçası) Adapa'nın kanadını kırmayı başardığı gerçeğine dayanmaktadır.
Adapa, tepelerinden cennete baktı
ve ihtişamını gördü.
[Öyleyse], Anu Adapa'ya muhafız mı yerleştirdi? (işlevler?).
Sonra Ea'dan özgürlüğü tesis eder.
Anu, egemenliğini sonsuza dek parlatmak için kaderi
belirledi: İnsanlığın Tohumu Adapa'yı bağışladı,
[kendi gücüyle] Güney'in kanadını zaferle kırdı
[ve sonra] göklere yükseldi "öyle olsun !
nefesi kötü vuruldu insanları [hastalığı],
insanların vücudunda hastalık yerleşir
[onunla], saf Ninkarrak () yatıştırıcı!
s simmu ( hastalığın tipi uzaklıkta) gider, hastalık etrafında dönelim !
Onsuz ateş ortaya çıkar
ve hasta kişi (?) İyi uyuyamaz!
- Adapa efsanesi - Akad versiyonu - (Asurbanipal Kütüphanesi'nden Metinler)
Tell Haddad'ın Sümer versiyonunda, "yaşamın besini" ve "yaşam içeceği", "yenecek yiyecek" ve "içilecek içecek" haline gelir. Adaba onları reddeder, giysiyi de reddeder, ancak yağı kabul eder. An'ın tepkisi biraz farklıdır: gülümser ve Enki'nin ona "canını vermesin" (Enki'nin hayatını) vermemesi için ona yemeyi ve içmeyi yasakladığı sonucuna varır. An sonra tanrılar topluluğuna hitap eder ve onların önünde Adapa'ya Güney Rüzgarı'nın kanadını neden kırdığını sorar. Ardından, Enki'nin iyileştireceği Güney Rüzgarı'nın kaderini belirler. Tanrı An, ülkedeki talimatları, Kuralları, An'ın kanunlarını indirecek. Metin, hasta bir adama söylenecek bir büyülü sözle sona erer ve Güney Rüzgârı yükseldiğinde, hastalığın vücudundan çıkması için vücuda dokunmaması istenir.
Görünüşe göre Adapa Efsanesi , Paleo-Babil döneminden çok daha öncesine ve bu nedenle bugün araştırmacılar için mevcut olan en eski el yazmalarına dayanmaktadır . Bunlar daha eski bir prototip modelden esinlenilerek yazılabilir. Çeşitli etimolojik ve kültürel ipuçları araştırmacıları bu olasılığa götürür.
Akad metinler hayır "sumérianisme" olmasına rağmen antik Sümer çok tipik formülasyonların Akkad sürümlerinde kalır III inci bin MÖ. AD Bu ipuçları arasında araştırmacı Komoróczy Géza, "O günlerde, o gecelerde, o yıllarda, tipik Sümer anlatımları var" formülasyonunun kullanıldığını fark eder ve Shlomo Izre'el fiille biten yapıcı cümlelerin neredeyse sürekli kullanımının altını çizer. , bu alandaki çok esnek edebi Akadca ise bu dilbilgisi düzeninin çok çeşitli kullanımına izin verirken, bu Sümer dilinde çok mevcut bir özelliktir.
Buna ek olarak, iki tanrı Dumuzi ve Ningişzida , hikâyede bereket ve hurma ağacının ölmekte olan tanrıları olarak görünürken, bilinen en eski el yazmaları yazılırken, bu iki tanrı uzun zamandır Mezopotamya cehennemlerinin yönetim işlevlerine aktarılmıştır . Öykünün Mezopotamya'nın eski bir dini merkezi olan Eridu'da geçmesi , mitin A fragmanındaki Anunnakilerin çağrışımı gibi mitin antik çağının bir göstergesi olarak da düşünülebilir .
Irak'taki çağdaş rüzgar iklim araştırması, Adapa Efsanesinin , rüzgarın sakin olduğu ve sabahları balık tutmaya uygun olduğu ve aniden yoğunlaştığı bir dönem olan modern Aralık ve Şubat ayları arasında yer almasına da izin veriyor . Denizcilik faaliyetlerini Mezopotamya tarihinin ileri dönemlerinde ağırlıklı olarak balıkçılıkla yaşayan bir halk olarak tanımak tarihçiler için zordur.
ADAPA ait Mit , kısa görünse de çok karmaşık ve geliştirilen temalar sayısız vardır. Bazıları Mezopotamya dininin temel ilkelerini göstermektedir: Tanrıları görevlerinden kurtarmaya mahkum olan insanın yaratılışı, Eridu'nun rahipliği, tanrıların insan ölümü karşısında ölümsüzlüğü.
İlk başta, hikayenin ana temasına giriş olarak "[Ea] ona bilgelik verdi, ona sonsuz yaşam vermedi" ifadesini alan araştırmacılar, ölümsüzlük ile ilgili yöne odaklandılar: bu bir ayrıcalıktır. ölümlü bir adam olan Adapa onu elde etmeye çok yaklaşmış olsa bile, tanrıların ve insanlara verilmez. Daha sonra, ölümsüzlük temasını anlatının merkezi olarak reddederken, Anu'nun armağanlarının ne anlama geldiğini incelerken ve diğer karakterleri anlatının merkezine yerleştirirken, araştırmacılar Adapa Efsanesini anlatının büyülü folklorunun bir kısmına yerleştirme eğilimindedir. Mezopotamya'nın şeytan kovucuları, Adapa'yı sihir ve Eridu'nun rahipliği ile bağlantılı bir karakter haline getiriyor. Hikaye, daha çok bakımla veya Mezopotamya toplumundaki bir rahibin durumuna ilişkin büyülü çağrılar ile bağlantılı olarak anlaşılabilir.
Adapa'nın hikayesi, insanlara ölümsüz olan tanrıların üzücü ölümlü durumuna katlandıklarını hatırlatmak için yaratılmış gibi görünüyor. Ea, insan türünün yaratıcısıdır ve Güney Rüzgarı'nın kırık kanadının krizine rağmen, fırsat sunulsa bile hizmetçisinin ölümsüz olmasını önlemek için elinden geleni yapar: Adapa'nın yiyecek ve içecek almasını yasaklar. Anu tarafından sunulan.
Oradan, çeşitli pozisyonlar benimsenir, bazen tanrı Ea'nın ikiyüzlülüğünü veya bütünlüğünü ve bazen Adapa'nın biraz naif sadakatini gösterirler. Thorkild Jacobsen , tanrılara ayrılmış yiyecekler olduğuna inanıyor: onu doğal olarak yiyorlar ve ölümsüzlüklerini ondan alıyorlar. Adapa'yı hizmetinde tutmak konusunda oldukça endişeli olan Ea, onun ölümsüz olma durumuna boyun eğdiğini görmek istemez; bu nedenle yaşamın yemeğini ve yaşamın içeceğini yemekten alıkoyar ve zararlı olduğunu iddia ederek ona yalan söyler. Kendi adına, Samuel Noah Kramer ve John Maier Anu tarafından sunulan gıda tüketerek ADAPA edinir ölümsüzlük, kendisi için değil, bütünüyle ters düşmektedir tüm insanlık için sadece bunu yapmış olsaydı öneriyoruz. Dünya düzeni sunulan ile A parçasının önsözü
Ama Georges Roux için, Anu'nun affına rağmen Adapa neden hala yiyecek ve içeceği reddetmek zorunda kaldı? Bu soruya iki olası cevap verir. Birincisi, Ea yalan söylüyor çünkü Adapa'nın tanrıların yiyecek ve içeceklerini yutmasını ve ölümsüz olmasını istemiyor. Adapa bunu reddeder, onu toprağına geri gönderen Anu'yu kızdırır ve her şey orada durur (B parçası). Ama Adapa her gün tanrıların yemeklerini hazırlıyor ve bu nedenle de neyden yapıldığını çok iyi biliyor. Ea'nın emri bu nedenle, Adapa'nın herhangi bir yiyecek veya içeceği reddederek körü körüne itaat ettiği apaçık bir tavsiyedir. D parçasında, onu gökleri düşünmeye, sırlarını anlamaya götüren işte bu reddetmedir. Bu ikinci hipotezde Ea, Adapa'ya yeni ilahi güçlerle donatılmış dünyaya dönmesine ve yaşayanlar arasında ona hizmet etmeye devam etmesine izin vermek için gerekli talimatları verir.
Mario Liverani , çoğu araştırmacının, ihmal edilebilir unsurlarda kıyafet ve parfümün kabulünü terk ederek, yaşamın yiyecek ve içeceğinin reddedilmesi yoluyla anlatının incelenmesini desteklediğini belirtiyor. Buna ek olarak, şimdiye kadar yapılan analizlerin genellikle bir psikolojiye veya hikayenin yazıldığı sırada henüz bir anlamı olmayabilecek bir kronolojiye dayandığını fark eder. Asurolog, hikayeyi - ve daha özel olarak, D parçasının sonunu - daha “cebirsel” bir şekilde analiz etmeye çalışır, her bir öğeye negatif veya pozitif bir değer verir, iç veya dış bir cebirsel işlemde olduğu gibi birlikte çalışır.
Anu'nun hediyeleri ile ilgili olarak, "Yiyecek + İçecek" çiftinin "iç" bir yönü olduğunu ve "Giyim + Yağ" çiftini "dış" bir yönü olarak görüyor. Araştırmacı daha sonra, eski Yakın Doğu'nun kültürlerinin çoğunda , bu iki çiftin, konukseverliğin temel yasalarını çerçeveleyen veya konu alan hesaplarda bulunduğunu not ediyor. Bir yabancı dostça karşılandığında, ev sahibinin ona hediyeler - genellikle kıyafet ve / veya yağ - teklif etme yükümlülüğüdür ve grubun mahremiyetine kabul edilirse, yemek teklif ettiğini görür.
"Giyim + Yağ" çifti, bir statü değişikliğine ("dış" yön) benzetilebilir. Genellikle bir eve girişi ve hatta bazen kraliyet yatırımı anlamına gelir. Yokluğunda (kir, yas), uygar toplumdan geri çekilmeyi işaret eder ve daha da ciddisi, çıplaklık onun dışlandığına işaret eder. Öte yandan, "içerideki" çift olan "Yiyecek + İçecek" daha samimi bir kabulü temsil ediyor. Yiyecek ve içecek, yaşam ve geçim sorunu ile doğrudan ilişkilidir. Hem çekirdek ailede hem de bir tapınak veya sarayın büyük organizasyonunda, bir ailenin yalnızca kalıcı veya geçici üyeleri yiyecek alma hakkına sahiptir. Bir grubun ya da bir tanrının masasında yemek yiyen birinin hayatı, o gruptan tam anlamıyla korunur.
Adapa, Anu krallığına, Cennete vardığında iki tanrı Dumuzi ve Ningişzida'nın imtihanını geçti. İkincisi, Adapa Anu'nun önünde göründüğünde, balıkçı adına gökyüzü tanrısıyla çoktan konuşmuş gibi görünüyor. Bağışlanan Adapa artık bir suçlu değil ve artık efendisi Ea'nın onu cennete yükselmeden önce koyduğu yas tutmuyor. Adapa statü değiştirir ve Cennet'ten bir misafir olur. Bu nedenle misafirperverlik görevine tabi olan Anu, ona "dış" hediyeler sunar ve bu hareketle onu tanrıların dünyasına kabul eder. Ancak, Ea'ya karşı bir kıskançlık dürtüsü, Anu'yu, Ea'nın Adapa'ya "içsel" hediyeler çiftini sunarak sunamayacağı bir bilgelik sunmaya itiyor gibi görünüyor. Aslında hikayede, "Yeme + İçme" çifti özünde ölümsüzlüğün taşıyıcısı değildir: Adapa içerideki hediyeleri kabul etmiş olsaydı, Anu, masasında bir misafir olan balıkçının bir gün ölebileceğini ve Cennetin Tanrısı Adapa'ya ölümsüzlük vermek zorunda kalacaktı. Ancak balıkçı yiyecek ve içeceği reddeder ve bu nedenle hayatını Anu'nun koruması altına almaz. Öte yandan dışarıdan gelen "Giyim + Yağ" hediyelerini de kabul ediyor. Kıyafet ve parfüm kullanımı, Adapa'yı Ea'nın onu Cennetten bir adam ve Anu'nun arkadaşı haline getirdiği yas durumundan geçirdi. Bu, hiçbir ölümlünün yapmadığı gibi cennetleri ziyaret etmesine ve hayranlık duymasına ve yaşayanlar arasında inmeden önce tanrıların alemiyle tam toplumsal bütünleşmesini onaylamasına izin verir.
Böylece efsane, yalnızca insanlığın genel ölümlülüğü için değil, rahipliğin özel durumu için bir temel sağlar. Adapa ölümlüdür ve ölümlüdür, ancak tanrıların "dış" bir konuğu olur. Rahipler, ölümsüz olmasalar da, tanrıların aslında bir heykel veya bir heykel şeklinde yaşadığı tapınağın kutsal bölümlerine girebilen tek kişidir. Yalnızca rahipler onlara hizmet etmek ve onları beslemek için tanrıların krallığına girebilir ve orada "kendilerini evlerinde" hissedebilirler.
Bununla birlikte, Liverani analizinin bir sınırını kabul ediyor: A parçasındaki Adapa'nın tanımı, karakterin zaten ritüel görevlerle ilgilenen bir rahip olduğunu gösteriyor. Bu anormalliği açıklamak için, hesabın bugünün anlatılarında kullanılan kronolojik sırayı takip etmeyebileceğini ve bu pasajın aslında Adapa'nın ne olabileceğini ifade ettiğini savunuyor. '' Tanrılar alemine kabul edildi. Ancak Philippe Talon, tahminen bu son sınıra başka bir yanıt önermektedir: A parçasının orijinal metninde kullanılan zamanların dikkatli bir gramer analizi ile, o zamana kadar anlaşılanları Adapa tarafından yerine getirilen işlevler olarak tanımlayan satırların gerçekte olduğunu gözlemler. tanrı Ea'ya tahsis edilen işlevler “Anunnaki'nin en bilgili, en akıllısı” iken, bu ve onun ilahi muadilleri kendi ihtiyaçlarını “o zaman” da sağlamak zorundaydılar.
O sıralarda, o yıllarda, Eridu Oğlu Bilge [= Adapa]
Ea onu insanlık arasında bir halef olarak yaratmıştı.
Apkallu, kimse sözünü bozamaz, o alimdir,
Anunnaki'nin en akıllısıdır.
Elleri tertemiz olan aziz, ayinleri durmaksızın önemseyen meshedilmiş, aşçılarla
birlikte yemek yaptı,
Eridu'nun aşçılarıyla yemek yaptı.
Her gün Eridu'ya yiyecek ve içecek sağlıyordu.
Saf elleriyle masayı yatırdı,
onsuz masa kirliydi.
Tekneye manevra yaptı, Eridu için balığa gitti ...
- Adapa efsanesi - Akad versiyonu (2. parça) - (Tell Amarna'dan Metin)
Sadece Ea'nın iş tanımından sonra ve hikaye başlamadan hemen önce, Adapa tekneyi aldığında, tek görevi açığa çıkıyor: "Her gün Eridu'nun kilidini kontrol etmek". O zaman Adapa sadece bir hamaldır ve Ea'nın teknesini idare edebilecek bir balıkçı değildir.
O sırada Eridu'nun oğlu Adapa,
Prens (?) Ea kanepesinde
uzanıp her gün Eridu'nun kilidini kontrol ediyordu .
- Adapa efsanesi - Akad versiyonu (2. parça) - (Tell Amarna'dan Metin)
D parçasının sonunda Anu, ölümlü Adapa'ya Ea'nın tanrılarla yerine getirdiği işlevleri anlatır "[Öyleyse], Anu Adapa'ya muhafız koydu [...] (?) (İşlevlerden mi?)" Ve bu " d 'Ea, özgürlüğü tesis eder', böylece onu başlangıçta anlatılan akranları, tanrılar için hizmet vermek zorunda kalmaktan kurtarır.
Öykünün bir büyü ya da bir geçiş ayini olarak kullanılması imkansız değil, ancak edebi karakteri bu tür bir kullanım için çok güçlü görünüyor. Antoine Cavigneaux ve Piotr Michalowski - bu hikayede aynı zamanda kutsaldan kutsala geçişin bir sembolü de görüyorlar - onu daha çok bir kimlik hikayesine dönüştürülmüş bir tür büyü olarak anlıyorlar. Bu, şeytan çıkarma okullarında okunan ve aktarılan bir kurucu efsane olacaktı, böylece üyeleri rahip olarak statülerinin ve ayinlerinin kökeninin, anlamının ve öneminin farkına varacaklardı. Adapa'nın - macerasından önce sihirli kelimeye zaten sahip olan, ihtişamını düşünmek için cennete yükselen ve sağ salim geri dönen - bir rahip için gurur kaynağı olması gerekir. Bu anlatımın, seküler dünyaya rahiplerin bedensel sorunlara ve ölümlülüğe maruz kalmalarına rağmen tanrılarla omuz omuza olma ve onlara dua etme gücüne sahip olduklarını göstermeye hizmet etmesi de mümkün görünüyor. Daha elitist okullar bu macera için Nippur veya Me-Turan'ınki gibi bir Sümer versiyonuna sahipti, ancak çoğunun Akadca versiyonlarından memnun olması gerekiyordu.
Asurolog Sara J. Milstein için, Sümer versiyonunun sonundaki ve D parçasındaki büyülü sözler, anlatının hastalıkla ilgili büyülü ritüellerde kullanılmasını önermektedir. Hem Tell Haddad'ın daha çok hastalık taşıyan Güney Rüzgarı kuşunun üzerinde olduğu versiyonunda hem de hikayenin daha çok tanrı Ea'nın kurbanı Adapa'ya odaklandığı Akad versiyonlarında, her şey olağan sürecine paralel olarak hayal ediliyor gibi görünüyor. bir şeytan kovucu tarafından verilen bakım. Bu öykü, bu nedenle, hastalıkların iyileştirilmesiyle ilgili olarak, büyücü ritüelleri veya şeytan çıkarma ayinleri sırasında okunabilirdi.
Mezopotamyalılar için, bir hastalığa kızgın bir tanrının saldırısı veya kurbanın kişisel tanrısı tarafından terk edilmesi neden olur. Kurban daha sonra yaşamla ölüm arasında bir durumdadır. Şeytan kovucunun ilk görevi, hastanın belirsiz durumundan hangi tanrı veya iblisin sorumlu olduğunu değerlendirmektir. Ve ancak bunların tanımlanmasından sonra, şeytan çıkaran kişi, onları daha sonra tedaviyi bulan hastayla uzlaştırabilir.
Adapa suya atıldığı an - "Lord'un evine" batırılır - Ae'nin dünyasına, Yeraltı Dünyası ile toprak arasında aracı olarak yorumlanabilecek bir dünya olan Apsu'nun dünyasına yerleştirilir . yaşam. Hikayede, Güney Rüzgarı'nın geçişinden sonra, canlı ya da boğulmuş olup olmadığı herhangi bir parçada belirtilmeyen Adapa, kendisini yaşamla ölüm arasında bir tür belirsizliğin içinde bulabilir.
Adapa'nın kaderinden sorumlu olan Güney Rüzgarı kuşuna gelince, tanrı Ea'nın bir ajanı olduğu ortaya çıkıyor: D parçasında Adapa, Anu'ya denizi ikiye bölenin efendisi olduğunu açıklıyor. Bu, Anu'nun Ea'yı Güney Rüzgar saldırganlığının kaynağı olarak tanımlamasına izin verir. Böylece, bir şeytan kovucu tarafından gerçekleştirilecek olan iyileşme sürecinin ilk adımı tamamlanmış olur: hastalıktan sorumlu tanrının belirlenmesi. Sara J. Milstein, Tell Haddad'ın Sümer versiyonunun bu konuda çok açık olmadığını kabul ediyor, ancak bitiş büyüsünün Güney Rüzgarı kuşunu bir hastalık iblisi olarak sunduğunu ve her ikisinin de D parçasında Sümer versiyonunda kaldırma olduğunu ekliyor. Hastalığın yayılması için Güney Rüzgarı gereklidir.
Şeytan kovucu, kötülükten sorumlu tanrıyı inceledikten ve tespit ettikten sonra, olumlu bir tahmin kurar, “yaşayacak / iyileşecek” veya olumsuz “ölecektir”. Prognoz pozitifse, tedavi başlayabilir: daha sonra hastadan çeşitli katıları (yiyecek, ekmek, otlar, bitkiler, taşlar vb.) Veya su, bira, kan, idrar gibi sıvıları yutması veya bunlara dokunması istenebilir. Tedavi için şeritler ve yağ da kullanılır. Bu tedavi aynı zamanda gelecekteki saldırılara karşı koruma sağlar ve şeytan kovucu tarafından söylenen bir büyülü söz eşlik eder. İyileşme süreci, " yaşamak " anlamına gelen " balāṭu " fiilinden gelen " bulṭu " olarak adlandırılır .
Burada da hikaye ile iyileşme süreci arasındaki bağlantı kurulabilir: Sara J. Milstein için Anu'nun bu nedenle Adapa'ya sunduğu yiyecek ve içecek bir ölümsüzlük teklifi değil, bir ilaçtır. Bu, şeytan çıkarıcılarda olduğu gibi, hayatta kalmak için ekmek ve sudan oluşur. Sonra, B parçasında, Adapa'nın reddiyle karşı karşıya kalan Anu, Ea'nın öğrencisinin iyileşmesini engellediğini anlar ve Adapa'ya "yaşayamayacaksın" cevabını verir. Diğer versiyonlarda, bu nedenle, giysi ve yağ, Anu'nun Adapa'ya şifa sağlama girişimini temsil ediyor gibi görünüyor. Sümer versiyonundan daha mutlu bir sona sahip olan ve Fragment B'deki versiyondan daha mutlu bir sona sahip olan Fragment D'de, Anu'nun Adapa'yı iyileştirmeyi başardığı, onu eski ustası Ea'dan kurtardığı anlaşılıyor.