Bir teknik (Yunanca gelen τέχνη veya TECHNE ) bir yöntem veya bir dizi yöntemlerin özellikle, manuel işlemler ( marangozluk , dövme sanatı genellikle ilişkilidir, vs.), profesyonel know-how .
Tüm teknoloji kapaklar süreçler gelen imalat için hizmet ve yönetim , bilgiden yöntemler kullanılarak bilimsel uzmanlığı veya basitçe yöntemleri zanaat ve endüstriyel ; tüm insanlık tarihinin ürünüdür . O zaman "meslek", "beceri" ve uygulamalı bilim anlamında sanattan bahsedebiliriz .
Etimolojik olarak, "teknik" kelimesi , "üretim" veya "malzeme imalatı" anlamına gelen Yunanca τέχνη ( " technè " ) kelimesinden gelir .
Kelime teknolojisi girdi Fransızcayı içinde 1657 , (Yunanca gelen teknikleri araçları çalışma tekhne , "tekniği" ve logolar , "konuşma" ya da "çalışma"). Teknik ve teknoloji arasındaki karışıklık yaygındır. Muhtemelen İngilizce terim teknolojisinin yanlış anlaşılmasından kaynaklanmaktadır . Türetilmiş bir anlamda ve uzantısı olarak, birlikte yeni bir endüstriyel alan yaratan tekniklere teknolojiler denir. Böylece, bilgisayar bilimlerinde en az dört “teknoloji” birbirini takip etmiştir :
In Ortaçağ'da , “ techne ” sadece ilgilenen çünkü, soylu bilgi olarak kabul edilmedi “nasıl” . Biz daha çok şeylerin kesinliğiyle ilgilendik .
Modern çağ ile önemli mola işaretler bilimsel devrime ait XVII inci bazen denir yüzyıl Kopernik devrimi . Francis Bacon ve René Descartes , ortaçağ skolastisizminden miras kalan bilginin temellerini sorgular; birincisi , elbette teknik anlamda ilerleme kavramını tanıtarak , ikincisi, düşünen özneye ( Cogito ergo sum ) dayalı yeni bir metafizik tanımlayarak , kırılma Ortaçağ felsefesi ile . Descartes için, böyle bir devrimin sonuçları , Yöntem Üzerine Söylev'in altıncı bölümünden alınan bu ünlü alıntıda özetlenmiştir :
“Yaşam için çok faydalı olan bilgiye ulaşmak mümkündür; ve okullarda öğretilen bu spekülatif felsefenin yerine, ateşin, suyun, havanın, yıldızların, göklerin ve bizi çevreleyen diğer tüm cisimlerin kuvvetini ve eylemlerini bilerek onun bir pratiği bulunabilir. Zanaatkarlarımızın çeşitli mesleklerini ne kadar kesin olarak biliyorsak, onları aynı şekilde uygun oldukları tüm kullanımlar için kullanabilir ve böylece bizi doğanın efendisi ve sahibi yapabiliriz.Descartes'ın yaklaşımı, Antikite ve Ortaçağ'ın fizikten başlayıp metafiziğe doğru gitmekten oluşan yaklaşımının aksine, metafizikten fiziğe (ve dolayısıyla tekniklere) gitmekten oluşacaktır. Bu yaklaşım, en azından Batı dünyasında, düşünen özne ve tekniğin çok önemli bir güce sahip olduğu bir paradigmaya yol açmıştır .
Pek çok ekonomist, teknolojinin gelişimini (teknik ilerleme), ekonominin ve toplumun evriminin arkasındaki itici güç olarak görüyor . Teknolojinin rolüne ilişkin en ünlü düşünceler arasında, teknik evrimin toplumun "altyapısını" oluşturan ekonomik evrime yol açtığını düşünen Karl Marx'ın düşünceleri vardır. Bu altyapıdan üretim ilişkileri ve genel olarak sosyal ilişkiler ile toplumun "üstyapısını" oluşturan ilişkili değer sistemleri akar.
Ekonomist Schumpeter , özellikle yaratıcı yıkım süreci aracılığıyla, tekniğin ekonomideki rolü üzerinde yoğun bir şekilde çalışmıştır.
Son bilimsel buluşlara dayanan teknikler için "yüksek teknoloji" veya " yeni teknoloji " terimleri kullanılmaktadır. Bu alan, orada avans elde edebilen şirketlere ve coğrafi alanlara ( yetkinlik merkezi ) rekabet avantajı getirebilir veya getirmeyebilir : her şey söz konusu avansın sunduğu performans / fiyat oranına ve maliyetine bağlıdır. / zaman üçgeni. / kalite. Piyasanın çok ilerisinde oldukları için yanlış başlangıçlar yapan şirketlerin örnekleri (Viatron, Exidy, Archimedes, AIXtron, vb. ) , kronolojik olarak ilk gelmeden zaman içinde hakim bir konum elde eden şirketler kadar çarpıcı görünmektedir . piyasada ( örneğin IBM'e karşı UNIVAC). İlk olmak avantajların yanında önemli riskleri de beraberinde getiriyor.
Avantajları şunlardır: rekabetin olmaması, öncünün tanınması, insanlığın gelişmesi (temel ihtiyaçlarının karşılanması), yaşamın kolaylaştırılması ve hız. Dezavantajları şunları içerir: genç ve yeterince anlaşılmamış teknikler ("altları silmek", potansiyel müşterileri bilgilendirmek için çaba sarf etmek gerekir); daha sonra üretimi uygun hale getirmek için maliyetli dönüşümler gerektirebilecek yerleşik olmayan standartlar; yatırım getirisini değerlendirme kuralları net olmadığında, bu teorik olarak ilginç olan çözümleri dezavantajlı hale getirebilir; yeni teknoloji kirliliğin kaynağı olabilir; bazı teknolojiler insanlık için tehlikeli olabilir.
Örneğin :
Sürdürülebilir kalkınma ve kurumsal sosyal sorumlulukla ilgili olarak sivil toplumdan karmaşık beklentilerin ortaya çıkması, üç performans sütununda karmaşık kriterlerle sonuçlanır: ekonomik, sosyal ve çevresel, bunlara yönetişim eklememiz gerekir . Bu sürdürülebilir kalkınma gereksinimleri , son yirmi yılda mevcut en iyi teknik kavramına aktarılmıştır . Bu kriterlere uygunluk sağlayan sürdürülebilirliği ait ürünler ve hizmetler bir sağlamasının muhtemel olması, sürdürülebilir rekabet avantajı değerlendirmek için kurallar şartıyla, yatırımın geri dönüşünü açıktır.
Bu nedenle teknolojik ilerleme hiçbir şekilde her seferinde kazanan gümüş kurşun olarak kabul edilemez . Diğerleri arasında takdir etmenin sadece bir faktörüdür . Önemli olan (yatırımlar düşünüldüğünde pahalı) bir modayı takip etmekten çok, mevcut ve gelecekteki ihtiyaçları mümkün olduğunca az tahmin etmektir.
Teknik insanlıkla birlikte gelişmiştir ve onun bir parçasıdır. İnsan için her şeyden önce bir kontrol aracıdır, çünkü onu belirli sayıda doğal kısıtlamadan kurtarır: aracın birincil görevi faydalı olmaktır . Ancak zamanla teknik, bir iktidar , hatta iktidar aracı olarak da deneyimlenir . Dahası, vücuda uzantıları gibi çeşitli aletler sağladığı için. Kişinin kapasitesini artırmayı amaçlayan bu protezler, sonunda doğa ile yapay arasındaki sınırı görelileştiriyor.
In XVII inci yüzyılın , teknik uygulanmasıdır bilim ve insan günlük hayatı üzerindeki etkileri giderek farkına varır. Evrensel bir bilimin Kartezyen projesi ( "bizi çevreleyen ateşin, suyun, havanın, yıldızların, gökyüzünün kuvvetini ve eylemlerini, zanaatkarlarımızın çeşitli mesleklerini bildiğimiz kadar belirgin bir şekilde bilmek" ) insanlığı tamamen yeni bir çağa getirdi. insan artık kendisini "doğanın efendisi ve sahibi" olarak görmektedir . Gelen XVIII inci yüzyılın ile, sanayi devrimi : Yeni mesleğinin doğum sonuçlanan bir patlama tekniklerini üretti mühendisi . Bu, kelimenin tam anlamıyla insanın manzarasını ve dolayısıyla dünyayı görme biçimini değiştirir. In XIX inci yüzyıl , mekanizasyonu ve planlama sanatının en muhteşem tezahürleridir. Karl Marx , teknolojinin (yabancılaşma kavramı) ters etkilerine işaret eden ilk filozoftur. "İlerlemeyi durdurmuyoruz" formülü, insanın tüm girdileri ve çıktıları gerçekten ustalaştırmadan tekniğin kendi yolunu izlediği anlamına gelir. In XX inci yüzyıl ederken, Fordizm ve Taylorizm kökten dönüşümü Amerikan Hayat Way , film yapımcısı Charles Chaplin teorisini geliştiren ilk sanatçıydı yabancılaşma teknolojisi ile insanın. Ama her şeyden önce , özellikle bilimkurgu kitaplarında ve filmlerinde hakim olan tamamen teknofil bir ruhtur .
Belli sayıda entelektüel, tekniği başlı başına bir inceleme nesnesi yapacaktır. Bunların arasında Amerika Birleşik Devletleri'nde: tarihçi Lewis Mumford ; Fransa'da: sosyolog Jacques Ellul . Yaklaşımlarının çeşitliliğinin ötesinde, onları canlandıran ortak sorular, tekniğin insan tarafından kontrol edilmesinin yeri ve aynı zamanda amaçlarıdır: Teknik, kendisini yalnızca insanın hizmetine mi (fayda) koyar yoksa (fayda) mı? güç istemini tatmin etmek için kullanılmıyor mu? Düzenin Bu sorular etik kenarına önemli hale XXI inci yüzyılın iken ABD'de felsefi akım transhümanizm teknik yollarla giderek geliştirilmiş türler tarafından insanın yerine lehine açıkça telaffuz: Cyborg .
Almanya'da filozof Martin Heidegger, tartışmayı genişleterek, tekniği metafizik tarihinde bir an olarak anlar. Burada artık, modern dünyanın tüm yönlerini kapsayan ve insanın kendisi için anlaşılması da dahil olmak üzere teknolojinin kontrolünü tartışmak söz konusu değildir (bu konuda, konuyu özel kılan bir Wikipedia makalesine bakın: Heidegger ve soru tekniği ).
Karmaşıklığı bireysel olarak erkekler kaçar. Çoğumuz günlük hayatımızda kullandığımız aletlerin (araba, mikrodalga fırın, bilgisayar vb. ) iç işleyişini bilmeyiz .
Ahlaki sorular ortaya çıkıyor:
Başlangıcı XX inci yüzyıl yere kritik bir dizi reaksiyonla işaretlenir teknik ilerleme değer vermek, daha geniş ve akılcılık hangisinin üzerinde. Yazarlar Ievgueni Zamiatine ( Nous autres , 1921), Aldous Huxley ( Le Meilleur des mondes , 1932), Georges Bernanos ( La France contre les robots , 1947), George Orwell ( 1984 , 1949), Ira Levin ( Dayanılmaz Mutsuzluk , 1970) ... çağdaş toplumu, belirli bir mutluluk fikri adına teknolojinin üstünlüğü ile karakterize edilen gizli bir totaliterlik tarafından giderek daha fazla damgalanan olarak tanımlayın . Bazı filozoflar da endişelerini dile getirdiler, özellikle Simone Weil ( Reflections on baskı ve özgürlük , 1934), Günther Anders ( Die Antiquiertheit des Menschen , 1956, L'Obsolescence de l'homme başlığı altında tercüme edildi ), Frankfurt Okulu filozofları . Fransa'da Jacques Ellul (1912-1994) muhtemelen teknolojinin gelişimi olgusunu sosyo-antropolojik bir açıdan en iyi inceleyen düşünürdür .
Jacques Ellul Teknolojinin üzerinde durumunu yönde değişmesine rağmen, XX inci yüzyıl : o zaman ne olmuştur olmaktan çıkmıştır "bir son araçlarına atanan her büyük beden" "orta başlı başına çevreleyen” dönüşmesini ve öyle bundan böyle , insanın denetiminden gitgide daha fazla kaçan ve tersine ona çok sayıda belirlenim yükleyen özerk bir fenomen . Ellul, toplumumuzu endüstriyel veya post-endüstriyel olarak değil, teknik bir toplum olarak nitelendirerek , esas olarak üç kitap aracılığıyla analiz eder: The Technique or the Stake of the Century (1954), The Technician System (1977) ve The Technological Bluff (1988).
Ellul, erkeklerin büyük çoğunluğunun tekniğin nötr olduğunu, ne iyi ne de kötü olduğunu ve "her şeyin onu nasıl kullandığınıza bağlı olduğunu" düşündüğünü açıklıyor. Bununla birlikte, ikincisinin özerk hale geldiğini ve Hıristiyan ( komşu sevgisi ), hümanist olduğu tüm eski değerlerin yerine geçerek kendi değerlerini (çalışma, fayda, verimlilik, ekonomik büyüme, ilerleme ...) aktardığını belirtir. ( ahlak ) veya cumhuriyetçi ( özgürlük , eşitlik ve kardeşlik ). Ellul'a göre bütün sorun, insanın, tekniğin taşıdığı değerleri o kadar bütünleştirmiş olması ki, bu değerlerin ona olduğu gibi kabul edilmiş gibi görünmesi (onları kesinlikle sorgulamaktan aciz), oysa eskilerin aslında tamamen değer kaybetmiş, "modası geçmiş". Tekniğin özerk hale gelmesinin nedeni budur : Bir sistem haline gelene kadar insana empoze edilir ve ona karşı çok sayıda bağımlılık geliştirir (telefon, otomobil, televizyon...) yabancılaştırarak sona erer .
Sonuçlar psikolojik kayıtla sınırlandırılamaz, toplumun tamamına yayılır. Bu nedenle Ellul, “ kapitalizm , tarihsel olarak modası geçmiş bir gerçekliktir. Bir yüzyıl daha sürebilir, tarihsel bir önemi yoktur. Yeni, önemli ve belirleyici olan tekniktir. " . Ellul kendini teknofobik bir düşünür olarak görmedi , çünkü "birinin 'tekniğe karşı' olduğunu söylemek çocukça, bir çığa kar ya da kansere karşı olduğunu söylemek kadar saçma" dedi; "Bizi köleleştiren teknik değil, tekniğe aktarılan kutsaldır". Ona göre insan, özgürlüğünü, teknolojiyle ilgili özerkliğini ancak manevi bir yolculuk ve gerçek bir çilecilik pahasına yeniden kazanabilir .
Bilim olgusu, özellikle Fransa'da Yurttaş Bilimleri ve Vivagora dernekleriyle birlikte yurttaş gruplarından önemli eleştirilere konu olmuş olsa da , örneğin Çernobil ve Fukuşima'daki nükleer felaketlere rağmen, tekniğin eleştirisi oldukça marjinal kalmaktadır . yüksek sorumluluk seviyelerinde tekniğe hakimiyet eksikliğini vurgulayın. 2000 yılında kurulan ve web sitesi ziyaret edilen ve tanınan Yeni Nesil İnternet Vakfı , diğer misyonlarının yanı sıra “yeni etik ve toplumsal tartışmalarda yer almak” olmakla birlikte, yansımasını internet alanıyla sınırlıyor. teknik bir bütündür.
Daha marjinal olan Pièces et ana d'oeuvre kolektifi radikal bir konum benimsiyor: "yeni teknolojiler"de totaliter toplumsal kontrolün yakın gelişini görüyor, bunlar "derinlemesine bir tartışma" konusu olmadıkları için daha da önemli. 2012 yılında federatif bir temelde kurulan Technologos derneği, Jacques Ellul , Bernard Charbonneau , Ivan Illich , Martin Heidegger , Günther Anders ve Hannah Arendt'in teşhislerinden bu yana teknisyen fenomeninin analizine adanmıştır . Üyeleri, teknik özerklik kavramını "ana siyasi meselelerin merkezine" koyma niyetindeler.
(Bağlantılar: Mekanik ve Elektronik )
Ses, video ve birçok sektörde dijital teknoloji birkaç yıldır yavaş yavaş analogun yerini almıştır .