Transferi de psikanaliz duygular veya arzuları olan bir süreci ifade eder bilinçsiz birinciye nesnelerin bir tarihinin yatırım konuya genellikle ebeveynlerin - - başka bir kişiye taşınır. Psikanalitik tedavi çıkmasının ayrıcalıklı yeri ve üzerindeki aktarımın analizidir analisti .
"Transfer" kelimesi ( Almanca'da Übertragung , İngilizce'de aktarım ) ilk bakışta psikanalitik kelime hazinesine girmez. Genel anlamı "ulaşım" a yakındır . Bununla birlikte, “nesnelerin maddi olarak yer değiştirmesinden ziyade değerlerin, hakların, varlıkların yer değiştirmesi” fikrini ifade eder . Bir örnek "para transferi" olabilir.
Ne zaman Freud , içinde Dream Yorumlama , " 'aktarımın' bahseder, 'aktarımın düşünceler', o ki bir modu ile belirler yer değiştirme " .
Laplanche ve Pontalis , psikanalizde aktarımı , belirli nesneler bağlamında "fazlasıyla" durum " olan " bilinçdışı arzuların onlarla kurulan belirli bir ilişki türü çerçevesinde belirli nesneler üzerinde gerçekleştirildiği bir süreç " olarak tanımlamaktadır . analitik ilişki ” . "Belirgin bir güncellik duygusuyla deneyimlenen çocukluktaki prototiplerin tekrarına" geçişe tanık oluyoruz .
Gelen psikanaliz tarihinin Freud aktarımın fenomen gözlemlemek yönetiliyor "başarısızlığı vesilesiyle müshil tedavi ait Anna O. ile J. Breuer " onu feragat yapacak hipnoz. .
Psikanalizde aktarımı tanımlamadaki zorluklardan biri, kavramın birçok yazar arasındaki genişlemesidir: Laplanche ve Pontalis'e göre, kavram "hastanın hastayla ilişkisini oluşturan tüm fenomenleri , psikanalisti" kapsayacak kadar ileri gider , bu yüzden o “aktarıyor, çok daha herhangi kavramı yerine, tedavi her analisti tüm kavramları” :
• Élisabeth Roudinesco ve Michel Plon'a göre , psikanaliz kendisini diğer psikoterapi biçimlerinden ayıran, özdeşleşimi, tedavi sırasında ortaya çıkardığı sorunlar ve bunun sonucunda ortaya çıkan teoriler temelinde yatmaktadır . Yine bu yazarlarda terim Sigmund Freud ve Sandwich Ferenczi'den sonra , " analizanın dış nesnelere ilişkin bilinçdışı arzularının analitik kişi üzerinde tekrarlandığı psikanalitik muameleyi oluşturan bir süreci ifade eder. analisti konumda, bunlarla çeşitli nesneler koyarak. " .
• Daniel Lagache'ye göre , "psikanalizdeki aktarım, esas olarak, çocuksu bir nesneyle, özellikle ebeveynlerle, tedavi sırasında başka bir nesneye veya başka bir kişiye, özellikle de psikanaliste ilişkin olarak duygusal bir davranışın yer değiştirmesidir" .
• Francis Pasche , aktarımı geniş anlamda şu şekilde tanımlamaktadır: “Erken çocukluk döneminde anne babaya karşı duyulan arzuların, duygulanımların, duyguların yeniden canlanması ve bu sefer yeni bir nesneye hitap eden, varolma ve olma davranışı ile gerekçelendirilmemiştir. " .
• Horacio Etchegoyen'e göre : “Aktarım, çocuksu kökenli, bilinçsiz bir doğaya sahip (birincil süreç) ve dolayısıyla irrasyonel olan belirli bir nesne ilişkisidir , bu da geçmişi şimdiki zamanla karıştırır, bu da ona uygun olmayan bir tepki karakteri verir., yanlış yerleştirilmiş, yetersiz. ICS sisteminin bir fenomeni olarak aktarım, gerçek gerçekliğe değil, psişik gerçekliğe, fanteziye aittir. Bu, şu anda ve belirli bir kişiye ( nesneye ) ilişkin olarak ortaya çıkan duyguların, dürtülerin ve arzuların , bu ilişkinin gerçek yönlerine göre açıklanamayacağı, öte yandan onlara atıfta bulunulduğu anlamına gelir. geçmiş ” .
Aktarım, Sigmund Freud'un, Josef Breuer ile çalışması sırasında histeriklerle yaklaşmaya başladığı ve pratiği boyunca, özellikle Dora'nın analizi ile geliştirdiği, analistlere tavsiye üzerine yazılarında temel bir kavramdır . için ikinci topografya 1920 ve onun daha sonraki yazılarında. Bunu psikanalizin temellerinden biri yaptı .
Aktarım, her şeyden önce, bireyler arasındaki tüm ilişkilerde değişen derecelerde deneyimlenen bir insan olgusudur. Belli ki mıknatıslayıcı-manyetize ilişkisinde, sonra hipnozcu-hipnotize edilmiş ilişkide (uyurgezerlerin seçiciliği) ve son olarak, bugünlerde daha az pervasızca, deneyimlediği doktor-hasta ilişkisinde. Bu noktadan daha önce hipnotistler, mıknatıslayıcılar, Puységur da bahsedilmiştir: "iyileştikten sonra" tamamlandı ", manyetizma ile tedavi edilen eski hastalar, eğer odaya girerlerse, tedaviye veya tedaviye yaklaşırlarsa, muhtemelen bir süre uyurgezerlik durumuna geri döneceklerdir. onları mıknatıslayan kişi ”(Puységur, 1986, s.XXI).
Fizyologlar EH Weber (1834) ve ardından Rudolf Kleinpaul (1884) bu aktarım kavramını tanıtarak, öğrenme çabasında temsil kavramının önemini vurguladılar. EH Weber, transferi bir faaliyetin kolaylaştırılması ve Rudolf Kleinpaul'u bir jest ve imge dilinden bir sözcük diline geçiş olarak gördü. Freud'un çalışmasının, ister deneysel ister izlenimci olsun, baskın vizyonlardan sıyrıldığı yer, klinik deneyimleri temelinde, onu kuramlaştırmayı ve ardından onu "tedavinin motoru" haline getirmeyi düşündüğü zamandır. Artık mesele sadece aktarım olgusuna dikkat çekmek, onu kınamak, üzmek ya da onu manipüle ederek ilerletmek değil, her şeyden önce onu analiz etmektir.
Freud, aktarımı 1895 gibi erken bir tarihte ele alır ve bu aktarımı, paradoksal olarak, kesin olarak söylemek gerekirse, analizin temel taşı olduğunu düşünmeden önce, analiz çalışmasının önünde bir engel olarak görür. Bu kavrama yaklaşımı zorlaştıran bu paradokstur. In Histeri Üzerine Çalışmalar , Freud'un ilk çalışması Breuer ile birlikte yazdığı, bu aktarım analizine direnç şeklinde, ilk kez görünmesi: "Sonunda konuyla uğraşmak zorunda gerçekleştirilmesinde, düşer hangi. bu katartik analiz, önemli ve uygunsuz bir rol. "" Direnişin psişik gücünün üstesinden gelmeye hizmet eden güdüleri yaratmada doktorun şahsının oynadığı önemli rolü zaten ima etmiştim. Freud, direnişi, bilinçdışı arzunun tanınmasını engelleyen ve bu arzunun ebeveynlerin arzusuyla olan bağlantısına kaydeden çocukluk anılarını engelleyen herhangi bir şey olarak adlandırır. "Pek çok durumda, devam ediyor ve özellikle kadınlarda ve konu erotik düşüncelerin çağrışımlarını açıklamaya gelince, hastaların işbirliği, aşk yerine bazı ikamelerle telafi edilmesi gereken kişisel bir fedakarlığa dönüşüyor. Doktorun çabaları, yardımsever sabırlı tavrı, yeterli ikameyi oluşturmalıdır. "Freud'un bu formülasyonunda, bazıları zaten aktarım aşkı ile analistin analizana verebilmesi gereken bu" aşk ikamesi "arasında, Lacan'ın daha sonra" psikanalistin arzusu "olarak adlandıracağı şeyin başlangıcını buluyor. aktarımın psikanalistin arzusuyla bağlantısında “bilinçdışının gerçekliğinin canlandırılması” olarak verdiği tanım olarak. Bu gerçeklik cinsel olarak öne sürülüyor. Bu bakış açısından, bilinçdışının gerçekliğinin canlandırılması olarak aktarımın bu Lacancı tanımının temelinde, ilk olarak bir engel olarak keşfedilen bu kavram, analitik sürecin temel pini, etkinliğinin garantörü haline gelir. Birkaç yıl sonra Freud, "Aktarım sevgisi üzerine gözlemler" başlıklı metninde aktarımın iki değerliliğine devam etti ve analistleri karşıaktarım aşklarına teslim olmanın tehlikeleri konusunda uyarıyor .
Freud, 1915'te yazdığı "Aktarım aşkı üzerine gözlemler" adlı metninde, deneyimsiz genç bir analistin kendisini aktarım sevgisinin patlak vermeleriyle, analitik durumun kendisinin kışkırttığı aşkla boğuşurken bulduğu talihsizlikleri anlatır. Bu nedenle, bu kaçınılmaz ancak yine de yönetilmesi zor olan olayla nasıl başa çıkılacağını gösterir. “ Ortaya çıkan tüm durumlar arasında, hem sıklığı ve gerçek önemi hem de sunduğu teorik ilgi nedeniyle özellikle iyi tanımlanmış yalnızca bir tanesini aktaracağım. Demek istediğim, bir hastanın, ya şeffaf imalarla ya da açıkça doktoruna, herhangi bir basit ölümlü gibi, analistine aşık olduğunu açıkça söylediği durum. Bu durumun acı verici ve komik yanları ve ciddi yanları var… o kadar karmaşık, o kadar kaçınılmaz, tasfiye etmesi o kadar zor ki, uzun zamandan beri psikanalitik teknik için hayati bir gereklilik haline geldi. "
Aktarım kavramı, Freud'un tam metninde belirli bir çok yönlülüğe sahiptir:
Bu nedenle, Freud'un "aktarımı idare etme" dediği şey, analist için, kelimenin bu üç anlamıyla başa çıkma sanatıdır, analist için bu sevgi aktarımı, semptomların tezahürlerini kışkırtan bu duygulanımların nihayet bu tercümeye ulaşmasıdır. bilinçdışı arzunun dilini yeniden keşfetmekten ibaret olan bir dilden diğerine. Dolayısıyla, analist için aktarımın üstesinden gelmek, analizanın analiste duyduğu bu sevgiye rağmen ve bu sevgiye rağmen, analist için rüyaları, semptomları ve aynı zamanda analizanlarının eylemlerini nasıl yorumlayacağını bilmektir. Bu şekilde ileri sürülen aktarım sevgilerinin altında, aynı zamanda, analitik çalışma için daha az külfetli olmayan gizli güçlü bir aktarım nefretinin de olduğu unutulmamalıdır.
Aktarım kavramını psikanalitik tedaviye aktararak, Freud ilk olarak Histeri Üzerine Çalışmalar'da analitik tedavide hastalarda neyin direndiğini, yani hastanın konsültasyona gelerek kendisi için belirlediği hedefe ulaşmasını engelleyen şeyin ne olduğunu anlamaya çalışır. .
Freud, her şeyden önce, psikanalitik tedavide algıladığı aktarımın , yalnızca günlük yaşamda sıklıkla karşılaşılan fenomenlerin alevlenmesi olduğunu hatırlar : "Lipidinal enerjiyi insanlar üzerinde yoğunlaştırma yetisi, herhangi bir normal insan tarafından tanınmalıdır. Nevrozlarda karşılaştığımız aktarım eğilimi (…) bu genel fakültenin yalnızca olağanüstü bir abartısıdır. ". Ancak psikanalist ile hasta arasında kurulan araçta, bu genel aktarım kapasitesi belirli bir yöne döner: psikanalistin kişisine odaklanma eğilimindedir. Bu, özellikle tedaviyi motive eden iyileşme beklentisiyle açıklanmaktadır. Psikanalist içinde ümit bağlıyor hasta kendisi yerleştirilen bulur olarak onunla ilgili bir infantil konumda. Öznenin hayatta kalmak için ebeveynlerinin sevgisine bağlı olduğu birincil durumla olan bu benzetme, semptomların çözülmesini kolaylaştıracak bir motor oluştururken bir dizi çağrışımı, direnişi tetikleyecektir.
Ancak transfer, ebeveyn durumunun saf bir tekrarı değildir . Aksine, tedavi talebi, deneğin yaşamında bir şeyin tekrarlandığına dair zaten açık veya örtük bir farkındalıktır. Bu nedenle tedavi talebi, o zamana kadar yaşanan bu tekrarın ilk durağıdır. Tedavinin başlangıcından itibaren, semptomlar tekrarlansa bile sorgulanır ve başka bir şekilde incelenir; artık sadece saf tekrarlar değil, aynı problemin etrafındaki varyasyonlar, deneğin yaşamına müdahale eden aynı matris. Nitekim, tedavide belirtiler söylenir, söylenir, onlara başka bir statü kazandıran bir açıklama çabasının nesnesi oldukları söylenir, temsil edilirler, üzerinde çalışılır ve üzerinde çalışılır .
Aktarım sevgisiyle de aynıdır . Hastayı motive eden şey, Freud'un bize söylediği "gerçeğin aşkı" dır. Transfer, oraya ulaşmanın tek yoludur - ve bazen bir engeldir. Aslında bu aktarım çerçevesinde, Ödipal durumun çözülmemiş boyutları nevrotikte uyanacaktır. Ama yine de, saf tekrar meselesi olamaz çünkü hastanın uğraşması gereken psikanalisttir. Analistin arzusunun gizemli kaldığı ölçüde, ilk kurulan özdeşleştirici ilişki çözülebilir ve öznenin korkmuş olabileceği (ve bazen arzuladığı) bağımlılık riskinin üstesinden gelinebilir.
Jacques Lacan , Freudyen aktarım anlayışını, ona birkaç nokta ekleyerek, kendi tarzında dönüştürür. Lacan, "sembolik aktarıma" "hayali aktarıma" karşı çıkar:
Michel Neyraut, Le transfert (1974) adlı kitabında, analitik durumdan önce gelen ve "yalnızca analitik durumdan doğan iç taleplerle yüzleşmek için gerçek boyutunu ele alan" karşı aktarımın devinimini önerir.
Jean Laplanche , Freud'un 1897'de terk ettiği ilk baştan çıkarma teorisini ele alıyor . 1987'de Psikanaliz için Yeni Temeller'de ortaya atılan " genelleştirilmiş baştan çıkarma teorisi " ile Laplanche, "Freudcu baştan çıkarma teorisini" genel olarak bilinçdışı ” :“ bastırılmış ”olarak bilinçdışı ile ilgilidir. Ebeveyn (ler) tarafından çocuğa gönderilen "esrarengiz mesaj" veya "ötekinin (yetişkin) bilinçdışıyla uzlaşma", çocuk için çocukluk çağı cinselliğinden "tercüme edilmelidir" . "Çeviri kavramı" bir verir "modeli" bir baskı . Bu süreç analist-hasta ilişkisinde tekrarlanır. "Orada bir olan çocuklukta orijinal aktarım " ve "analitik aktarım tasavvur edilmelidir değil bir transfer olarak ancak bu sürecin yeniden başlamasını olarak orijinal aktarımın" , Laplanche belirtir. Bu anlamda “aktarım aktarımı ve aktarımın aşkınlığı” nı duyar . Aktarım aşkınlığı "hem aşağıda aşkınlık hem de ötesinde aşkınlık olarak tasarlanmalıdır " .
Çocuk psikanalisti Frances Tustin , “infantil otizm anlayışını yenilediği” bilinen , daha özel olarak, Geneviève Haag'a göre “yapışkan aktarım” olarak tanımladığı tekil bir aktarım modalitesine odaklandı.
Bilinçdışı kimera kavramı, Michel de M'Uzan tarafından , psikanalistin “paradoksal düşünce” olarak adlandırdığı bir düşünce türü ile boğuştuğu belirli bir karşıaktarım yöntemini tanımlamak için geliştirildi . analistin ruhundan ziyade aktarımın arasındakinden geliyor. Aktarımsal kimera kavramı, transfero-karşı-aktarım uzayında gelişen yeni bir gerçeklik olarak bu fikirden geliştirildi.
Uzun bir süre psikanalistler, aktarımın yalnızca bir nevroz meselesi olduğunu, S. Freud'un tanımladığı gibi aktarım nevrozunun olduğunu düşündüler. O zamandan beri, psikotiklerle psikanalitik çalışmaya özgü transfer modaliteleri tanımlandı, bu modaliteler psikotik olmayan hastalarda bulunabiliyor ve bu da birçok analistin her birinde kişiliğin psikotik bir parçası olduğunu düşünmesine neden oldu. En çok alıntı yapılan yazarlar, genellikle Melanie Klein'dan etkilenen psikanalistler olan Harold Searles , Salomon Resnik , Frieda Fromm-Reichmann , vs.'dir .
Jean Oury , psikotik kişinin tek bir psikanaliste (tipik bir tedavide olduğu gibi) "transfer" edemeyeceği, bunun yerine tüm farklı figürlere "aktarılamayacağı" gerçeğini göstermek için Tosquelles'in "çoklu referans aktarımından" "ayrışmış aktarım" nosyonunu önerir. bir kurumun (psikiyatristler, psikologlar, hemşireler, diğer hastalar).
Carl Gustav Jung , kısmen aktarımın merkezi öneminin farkındaydı, ancak kendi yarattığı disiplin için analitik psikoloji . Bununla birlikte, en az iki noktada psikanalizinkinden önemli ölçüde farklı bir şekilde görüyor: