Prototip ([telaffuz aʁketip ]) ait bir kavramdır analitik psikolojisi İsviçre psikiyatrist tarafından geliştirilen , Carl Gustav Jung ( 1875 - 1961 tarihli aynı kullanımı insan eğilimi ile tanımlar) "biçimini temsil verilen önsel " evrensel içeren tüm kültürlerde ortak olan ancak çeşitli sembolik biçimlerde temsil edilen psişeyi yapılandıran tema .
Arketip, Jung psikolojisi için insan kültürlerinin kurucu bir psişik sürecidir, çünkü başka bir Jungcu kavramla, kolektif bilinçdışıyla bağlantılı olarak , tarihin tüm zamanlarında insan deneyiminden kaynaklanan temel davranış ve temsil modellerini ifade eder .
Arketipler mitlerde ve rüyalarda da görülür ; kültürleri ve zihniyetleri yapılandıran ve konuyu Jung'un psikolojisinde bireyleşme olarak adlandırılan içsel evrimine yönlendiren sembolik kategoriler oluştururlar . İkincisi için, arketipler, temel olarak, bir sembolü bir duygu ile birleştirmeleri gerçeğiyle karakterize edilir . Bunu yaparken , tüm insan etkinliğini oluşturan ve libidoyu yönlendiren “psişik enerji potansiyelleri” dirler . Böylece arketipler, zihinsel alanda, nesiller boyunca sürekli olarak tekrarlanan deneyimlerin kalıcı depolarını somutlaştırır.
Jung ve takipçileri arketipi her zaman psişenin derin yapısı hakkında bir hipotez olarak çağrıştırmış olsalar da, yine de onu analitik psikolojinin çok tartışmalı bir ekseni , eşit derecede tartışmalı kolektif bilinçdışı kavramının bir sonucu haline getirdiler . Yine de Jung, imgelemi ve temsili koşullandıran "ilkel imgeler"in var olma olasılığını akla getiren ilk kişi değildir ; ondan önce, aslında birçok filozof bunun insan doğası üzerindeki etkisini öne sürdü. Son olarak, kavram Jung'dan sonra ve modern bilimsel teorilere kadar, onu güncel kalan bir teori haline getiren bir canlanma bilmiştir.
Gönderen antik Yunan αρχέτυπον arkhêtupon aracılığıyla modern diller giren "ilkel modeli" anlamına gelen Latince " archetypum ", ya "orijinal" veya "model", Carl Gustav Jung olmak arketip gördüğü "bir temsil yapısı" önsel , hatta “ilkel bir görüntü” olarak bile, çünkü temsil edilemezse, en azından öznenin bilincinin ( Jungian sözlüğündeki “ ruhunun ”) değerlerini ve deneyimlerini etkiler . Başka bir deyişle ve Jung, bu kavramla ilgili yapılan yanlış anlamaları ve çok kesin olmayan düzeltmeleri izleyerek bu noktada tekrar tekrar ısrar ediyor , birey arketip hakkında yalnızca nesnel olarak ortaya koyduğu şeyi bilebilir .
Dolayısıyla arketip, kolektif bilinçdışına bağlı "nesnel psişe"nin (özneye bağlı olmayan psişik kısım) psişik sürecidir ; Jung'un bunu "kişilerötesi" süreçler içinde sınıflandırmasının nedeni budur. Bu, insanın psişik yapısından doğar ve hatta ondan doğar (hatta hayvan, Jung'a göre): "Arketipler, zihinsel temsilin içgüdüsel biçimleridir" . O nedenle arketipler geldiğini düşünen eski içgüdüleri insan biyo-psikoloji ve bunlar kaynaklandığı phylogenesis ait yaşam , iklimlendirme gösterimleri (tıpkı içinde görelilik teorisi , madde şeklidir enerji ) ve sadece bir hafıza ya da bilişsel iz değil . Her şeyden önce, bir psişik enerji potansiyeline verilen bir formdur. Van der Leeuw ve Mircea Eliade (Jung ile tanışan) gibi dinlerin morfologları , temsillerin matrisleri olan temel sembolleri belirtmek için "arketip" kavramını kullanırlar; bu, edebi çalışmalarda da bulunan bir anlamdır (arketip orijinal metindir). bir tema).
Uluslararası Psikanaliz Sözlüğü'nde (2005) Murray Stein, Jung'un arketip kavramını şu şekilde özetler: “[arketip] psişenin homeostatik dengesinin yanı sıra onun gelişim programlarını da koordine etmekten ve düzenlemekten ve olgunlaşmadan sorumludur. Arketiplerden biri olan Benlik, çerçevesini verdiği tüm psişik dinamiğin bu koordinasyonunun merkezinde yer alır. Arketipin kendisi deneyime doğrudan erişilemez; sadece onun imgeleri ve yarattığı kalıplar psişe tarafından tezahür eder ve algılanır. Bu arketipsel görüntülerin miktarı ve çeşitliliği neredeyse sınırsızdır. Biz semboller ve çeşitli dinlerin fikirleri, mitlerde yazılı bu evrensel desenleri bulmak ve aktarılan esrarlı deneyimler ; genellikle sembolik rüyalarda temsil edilirler ve değişen bilinç durumlarında kavranırlar. Psişe içinde arketipsel imgeler, yön ve potansiyel anlam verdikleri beş içgüdü grubuyla ilişkilidir. " . Arketipler, Aimé Agnel için “psişik enerjinin potansiyelleri” içindir .
Bu nedenle arketip, psişik enerjinin bir toplamı ve bir görünümüdür (bir şemadır ) ve bu doğadan psişe üzerindeki soyunu alır. Zihinsel temsiller geliştikçe ve zamanla, arketipler psişik aygıtı katmanlaştırır ve düzenler. Jung'a göre bu süreç, canlılarda programlanmış olması ve bitkilerin büyümesine benzemesi bakımından doğaldır . Jung, Psikolojik Tipler'de bunların "henüz bilinçli bir kavramın olmadığı her yerde faaliyete geçen sembolik bir form" olduklarını ekler, bu nedenle arketipin tam formunun temsil edilmesi imkansızdır: bilinç onu algılar. bir kültür ağırlıklı mitolojik motifleri veya numinous duygular içinde rüyalar .
Gerçekte, arketip, insanın sembolik ve mitolojik biçimde algıladığı tezahürler üretir, ancak bunlar, zihinsel bir yatkınlık meselesi olduğu için tüm kavramsallaştırmalardan kaçan arketipin kendisi değildir. Jung, "arketipsel kalıplar" veya "mitologemler"den bahsetmeyi tercih eder: "Arketipler dışsal, psişik olmayan bir şey değildir (...). Onları belirli bir anda ve onlardan bağımsız olarak çeviren dışsal formların aksine, bireysel olmayan bir ruhun özünü ve yaşamını oluştururlar, ki bu kesinlikle her birey için doğuştandır, ancak o bireyin kişiliğinden çok daha fazladır. ci ne değiştirebilir ne de uygun olabilir. (...) Deniz dalgaları taşırken, her bireyin ruhunun desteğini oluşturur. " .
Jung, insan psişesi ve onun tezahürleri üzerine yaptığı çalışma boyunca, insanlık tarihinde düzenli olarak tekrarlanan ve iki kategoride sınıflandırdığı bu "büyük imgelerin" bir kısmını ayırt etmeye başladı. : "kişilerötesi arketipler". ”, kültürden ve kolektiften kaynaklanan nitelikleri ve “kişisel arketipleri” temsil eden , İsviçreli psikiyatristin “karakterler” (erkek eğilimi veya Animus ve kadın veya Anima , Gölge , Persona ) dediği şeyin içinde bir işlevi olan biçimini alır. konunun psişik dinamikleri.
Bu nedenle insan hayal gücü , arketiplerin sayısı açısından tanımsız bir kümeden oluşur: "Bir arketip, her zaman çift temsillerle birlikte hayali bir çerçeveye kaydedilir. Arketip , her zaman diğer arketipsel görüntülere yol açan ve sürekli olarak birbiriyle örtüşen ve birlikte yaşamın tekil halısını oluşturan ilgili temsiller ağına kazınmıştır . " . Jung dayanarak bu arketiplerini, analiz benzersiz bir yöntem üretti sembolik ağlar arketipler her zaman gelişmeye burada: arketipler deyimiyle, olduğu "büyütmelerinin yöntemi" Charles Baudouin , "hayal sabitler” .
Evrensel temaları temsil eden, geleceği veya doğası hakkındaki tüm insan sorgulamalarının kaynağında, tüm arketipler aslında hepsini bir araya toplayan bir "anlam alanı" (biraz fiziksel bir alanda elektronların var olması gibi ) oluşturur, insan temsilleri. Böylece arketipsel semboller , bir dereceye kadar ve zamanın referans kültürüne göre (belirli problemlerin veya kolektif psişik krizlerin ortak algıyı değiştirebileceğini bilerek) birbirleriyle ilişkilidir . Jung, birbirlerine "kontamine" olduklarını söylüyor. "Kirlilik yasası", Jung'un bu gerçekliği tanımladığı, arketiplerin bu kadar kaynaştığı ve insanın hayal uzamı bu kadar genişlediği için şematize etmek imkansız olan kavramdır . Jung'un resmi devamı niteliğindeki Marie-Louise Von Franz'ın özellikle peri masalını inceleyerek daha da açıkladığı bu kirlilik yasasına dayanarak, belirsiz sınırları olan, insan bilincini yapılandıran ve sınırlayan, temaları birbirini yankılayan ideal bir bütün oluştururlar. düzenli olarak yeniden ortaya çıktıkları ve hatta anlatı yapısını etkiliyor gibi göründükleri masallar . Ona göre masalların sadeliği, psişenin bu temel yapılarına ulaşmayı kolaylaştırıyor.
Son olarak Jung, arketipin gerçek özünün aşkın olduğunu öne sürer : bilinç ve onun algısal sistemi onu bilemez. Kendi içinde, arketip kendi içinde "psikoit"tir, yani eşzamanlılığın var olduğu ve hüküm sürdüğü bir olmayan yerde bilinçsiz ve belirsiz biçiminde evrimleşen psişik gerçekliği ihlal eder . Michel Cazenave böylece kavramın çokanlamlılığını kabul eder , "aynı zamanda bilinçdışı alanındaki görüntülerin matrisi, deneyimle ilgili olasılık koşulu, ruhun gerçek alanındaki metafizik yapı" .
"Arketip" kavramı, felsefi gelenekten esinlenmiştir. İlk görünen Plato “Fikirler” (kavramı ile Eide de antik Yunan Sokratik diyalogdan,) Phaedo'ya . Platon için anlaşılır dünya (insanların gerçek dünyası ve algıları), saf fikirlerden oluşan ideal bir dünyanın yalnızca yansımasıdır. Bu, Roma'daki Neoplatonik okulun kurucusu filozof Plotinus'un benimsediği ve geliştirdiği ve Jung'a büyük ölçüde ilham veren Platonik Fikirler teorisidir . Yunan filozofu Xenocrates , Platon'a göre "İdea" ya da "anlaşılır biçim"in bu tanımını verir: "İdea, yapısı ezelden beri doğada kayıtlı olan nesneler için bir model olarak hizmet eden nedendir". Gerçekte, konsept ile, Plato önce kullanılan ön Sokrates ileri fenomenlerin kurucu ilkelerini koymak, arche içinde eski Yunanca (genellikle “ilkeler” olarak tercüme).
Avrupa ve Hıristiyan felsefesinde, "arketip" kavramı, önce teolog Saint Augustine'de " ana fikir " ifadesi aracılığıyla, ardından İngiliz ampirist filozof John Locke'da bulunur ve bu nedenle arketipleri "aklın bir araya getirdiği basit fikirlerin koleksiyonları" olarak tanımlar. kendisi ve her biri tam da bütün o “içerdiğini tasarıma sahip olduğunu içeren onun içinde, Anlamak İnsan üzerindeki Essay yayınlanan 1690 . Daha genel olarak, ampirist filozoflar arasında arketip, "bir görüntünün psikolojik inşası için bir başlangıç noktası olarak hizmet eden ilkel bir duyumdur" .
Kavram o kadar çok anlamlıdır ki birçok modern filozof ve bilim adamının düşüncesinde bulunur. Sosyal içgüdüleri arasında Charles Darwin , "rüyaların evrensel dil" Alman doğabilimci Gotthilf Heinrich Von Schubert ( 1780 - 1860 ) ait "fakülteleri" Henri Bergson'un veya "isomorphs" Gestalt psikoloğu Wolfgang Kohler benzer anlamlara sahiptir. . Noam Chomsky'nin "doğuştan edinim süreci"ne dayanan dil edinimi anlayışı da benzerdir.
Alman antropolog , Adolf Bastian ( 1826 - 1905 ) alanında, ancak görünüyor insan bilimleri , aynı varlığını açıklayabilir insan ruhunun evrensel yapının varlığını uyandırmak için ilk olduğu ayin , mitler ve dünya çapında düşünceler. Bastian bölümde “etmiş olmaları nedeniyle, Ethnische Elementargedanken eserleri arasında (Fransızca“etnik temel fikirler”)” Lehre vom Menschen içinde, 1895 , bir “insanlık psişik birlik”. Bu nedenle insan kültürleri her yerde evrensel ama bağımsız gelişme yasalarıyla anlaşılabilir , “belirli tarihsel ve kültürel gelişmelere” duyarlı “ Elementargedanken ” üretir ve kendilerini “ Völkergedanken ” (“halkların fikirleri”) aracılığıyla ifade eder . Almanya'da Völkerkunde'nin (genellikle "etnoloji" olarak çevrilir) babası olarak kabul edilir .
Özellikle Richard Wolfgang Semon'un ( 1859 - 1918 ) eseri ve onun " engram " (veya "beyin izi") kavramı Jung'unkilere en yakın olanıdır. Son olarak, Mircea Eliade , Claude Lévi Strauss veya Lucien Lévy-Bruhl gibi çağdaş antropologların fikirleri, Jung'un kolektif hayal gücünü kuran yapılar hipotezinde ilerlemesine izin verdi.
Jung , arketipi belirlemek için genellikle eşdeğer davranış kalıplarını kullanır, çünkü yalnızca algıları , temsilleri ve psişik süreçleri değil, aynı zamanda öznenin faaliyet ve davranışlarını, dünya deneyimini de düzenler . Jung defalarca arketip kavramı ve biyolojik ve etolojik kavram arasındaki ilişki üzerinde ısrar davranış paterni etolojist yarattığı, Johann Ferdinand Adam von Pernau ( 1660 - 1731 13 Şubat mektubu ile kanıtlandığı gibi,) 1954 Profesör GA Von Den'e Bergh:
“Arketip ՚ pratikte biyolojik davranış kalıbı kavramıyla eş anlamlıdır . Ancak bu kavram her şeyden önce dış fenomenlere atıfta bulunduğundan , davranış modeli için arketip ՚ terimini seçtim . Dokumacı , yuvasını kurarken eski bir kalıtımdan alınan resmi bir yapıya uyduğunda bir iç görüntü görüp görmediğini bilmiyoruz , ancak tüm deneyimlerimiz bize hiçbir dokumacının kendi yuvasını icat etmediğini garanti ediyor. Her şey, kurulacak yuvanın görüntüsü kuşla birlikte doğmuş gibi olur. "
Eğitim yoluyla bir psikiyatrist , kendini bir ampirist olarak adlandıran kanıtlanmış bir Kant okuyucusu olan Jung, bir arketip fikrinin başlangıcından beri fizyolojik geçerliliğini kanıtlamaktan asla vazgeçmedi. Arketip her şeyden önce bilinçsiz bir eğilimse, daha biyolojik bir düzeyde, bellekteki engram veya izde var olur . bununla birlikte, biyologların aksine Jung , arketipin kalıtsal doğasını reddeder . Biyolojik bir çerçeve var ama onu dolduran deneyimlerdir, Henri Laborit'in de vurguladığı gibi : "genetik kalıtım, anlamsal kalıtım, modern insanın beyninin başlangıçta içerdiği şey budur, deneyiminin içeriğini ekleyecektir. kişisel ” . Henri F. Ellenberger , bu nedenle kavramın iki tanım içerdiğini belirtiyor : "Önce, normalde gizli ve bilinçsiz kalan asıl 'arketipler' ile bunların bilinç düzeyindeki tezahürlerine karşılık gelen 'arketipsel imgeler' arasında ayrım yapmalıyız." .
"Arketip" terimi, Carl Gustav Jung tarafından çeşitli gözlemler sonucunda yavaş yavaş oluşturulmuştur. Jung, romancı Carl Spitteler'in aynı adlı romanında kullandığı “ imago ” teriminden sonra hayali karakterleri bununla tanımlar. Charles Baudouin , bunun esas olarak bir babalık imagosu ve annelik imagosu sorunu olacağını açıklıyor . 1907'de Jung tarafından yaratılan kavram, daha sonra psikanalitik kelime dağarcığına katılarak, çocuğun ebeveynleri hakkında sahip olabileceği algısını ve aynı zamanda onların sahip olduğu anlayışı sentezler. Jung ardından ifadeleri “tarihi görüntü” ve “ilkel görüntü” (kullandığı Urbild veya urtümliches Bild , gelen terimleri) Jacob Burckhardt içinde 1912 gibi kolektif hayal gücünün bu kurucu öğeler, belirlemek için oyundaki karakter uzayda hangi hareket. Bu sahnenin .
Çalışması ilerledikçe, o zamanlar genç bir psikiyatrist olan Jung, hastalarının rüyalarında veya sanrılarında, her zaman var olan belirli güdülerin tekrar ettiğini fark etti. Bunda arketip kavramının doğuşu, " kolektif bilinçdışı " kavramından ayrılamaz . Katıldığından beri Jung'un otoritesi altında Burghölzli içinde 1909 Johann Jakob Honneger içinde Zürih kliniği girmiş Emil Schwyzer, davasını okuyor 1901 . Bu hasta gerçekten de özel bir hayal gücü sunuyor: Kendini Tanrı sanarak Güneş'i , hareketi rüzgarı üreten bir “ membrum erectum ” (“dik bir penis”) olarak gördü . Bu, 1910'da Albrecht Dieterich ve George Robert Mead'in Mithra kültüyle ilgili iki eserinde "Güneşten sarkan bir boru" vizyonunu bulana kadar Jung için anlaşılmaz görünüyordu . Gelen Metamorphoses ve Libido Sembolleri (1911-1912, şimdi Soul ve Sembollerin Metamorphoses ) Jung o zaman olduğunu kendine der “genel insan özelliği, fonksiyonel eğilim benzer temsillerini üretmek. Ya benzerler” bir sezgi potansiyel olduğunu onu kolektif bilinçdışının hipotezine . Daha 1916 gibi erken bir tarihte Jung, “kolektif bilinçdışının arketiplerinden” ( Bilinçdışının Psikolojisi ) söz etti.
Jung, Sigmund Freud'a yazdığı bir mektupta konumunu şöyle açıklıyor: "Nevroz ve psikozun kökenini mitoloji ve uygarlıklar tarihi olmadan çözemeyeceğiz" . Bununla, psikanalizin zaman ve mekanda sembollerin tarihini dikkate almaya dayanması gerektiğini kastediyor . In 1910 , Honneger bir konferans verdi Nuremberg "paranoyak deliryum oluşumu" başlıklı Schwyzer durumda onun sonuçları üzerinde. Arketip kavramı, aynı yıl Jung'da “İçgüdü ve bilinçdışı” çalışmasında resmen ortaya çıktı. Dahası, Jung'un o sırada antropoloji üzerine yaptığı okumalar, onu psişenin biçimlendirmeye çalıştığı büyük içgüdüsel eğilimlerin varlığına ikna etti; içinde 1925 , Jung gitti Kenya bölgenin aşiret kültürleri, medeniyetleri arasındaki sembolik akrabalık tezini konsolide çalışmalarını incelemek. Son olarak, gelen 1929 yılından itibaren , o sinsice uğrak simya metinlerinde dikkat çekti ettiği, sadece belirli temalar yinelenen olduğunu, ama aynı zamanda bu temalar gibi insan aklının diğer faaliyetlerde bulunduğunu mitolojinin , şiir , ilahiyat , sanat , aynı zamanda terapötik uygulamada . Ayrıca, Jung'un "arketip" kelimesini ödünç aldığı , Areopagite Dionysius'a atfedilen Corpus Hermeticum adlı simya metnindendir .
Kolektif bilinçdışının bir kanıtıJung'un “arketip” kavramı, aynı derecede yenilikçi olan kolektif bilinçdışı kavramına yakından bağlıdır. Jung, psikolojide ve psikanalizde, tüm insanlarda ortak olan ve mitlerde ve insanlığın ürünlerinde bulunan bir bilinçdışının varlığını ilk öne süren kişiydi . Kendi içinde arketip, bilinçdışında var olan, ancak kişisel deneyimden gelmeyen orijinal bir görüntüdür. Arketip kendi içinde muhtemelen insan zihninden bağımsız, aşkın bir doğaya sahip ve bir dönüşüm unsuru olma özelliğine sahip bir enerjidir. Arketiplerinin toplamı (Jung her zaman somut liste öneren kaçındı) böylece vizyon ve onun dünyaya ve kendine insanın temsilini sınırlayan geniş sembolik alanını ulaşır: "Bir arketip hep yinelenen ile, bir kukla çerçeve içinde yazılı olduğu temsiller. Arketip, her zaman birbiriyle sürekli örtüşen ve tamamı yaşamın tekil halısını oluşturan diğer arketipsel görüntülere yol açan, ilgili temsiller ağına kazınmıştır .
Eğer analitik psikoloji bunları kültürde bu arketiplerinin ifadesini belirlemek ve sınıflandırmak mümkün olmuştur bu arketipler biz mirasçılar olacak olan bir içimizdeki mitolojik motif mevcut olduğu anlamına gelmez. Kolektif bilinçdışı, en başından beri, en eksantrik spekülasyonları besledi: birçok insan , diğerlerinin yanı sıra, geçmiş yaşamları veya atavizmi açıklayan ve beyinde bulunan genetiğin psişik bir yayılımını gördü , ancak: ""Arketip" terimi genellikle belirli mitolojik imgelere veya motiflere atıfta bulunduğuna inanılır. Ancak bunlar bilinçli temsillerden başka bir şey değildir: Bu tür değişken temsillerin miras alınabileceğini varsaymak saçma olur ” .
Daha ziyade, kategorileştirmeler, bireysel psişeyi tüm tür için geçerli bir şemadan yapılandıran içimizdeki eğilimlerle ilgili bir sorudur, kesinlikle ancak bir kalıtım olarak aktarılmaz. Jung, yaşamının sonunda kavramla ilgili herhangi bir yanlış anlaşılmayı ortadan kaldırmak için bu konuda çok ısrar etti. Ona göre, çağlar boyunca figürasyonlardaki varyasyonları duygusal içerik değişmeden açıklayan arketipler değil, kalıtsal olan bu örüntüyü yeniden keşfetme yeteneğidir: “Arketip trendde bulunur. biz, temel düzenini kaybetmeden, ayrıntılarda önemli ölçüde değişebilen bir temsil. » açıklıyor.
Bu temel yapılar , özellikle insana özgü (aynı zamanda hayvana da; Jung, hayvanın arketipleri hissettiği hipotezini kurar) ayin içinde somutlaşır . Böylece gider bol antropolojik literatüre dayanmaktadır James George Frazer için Mircea Eliade ve ayin temellerini göstermektedir. İsviçreli psikiyatrist için “Bir arketip gerçekten de tipik bir olayı temsil eder” . Aktarım Psikolojisinde Hayırlı Cuma'nın ısrarı ve Linos , Tammuz veya Adonis'in ağıtları gibi yıllık ağıtların diğer ritüellerine atıfta bulunularak , evrensel ölüm fikri “bilincin yok olması önemli bir arketipe karşılık gelmelidir” . Bu nedenle Jung, yerleşik bir olgudan, bir topluluğu canlandıran bir ritüelin varlığından yola çıkar ve merkezi, gizemli motifi ortaya çıkararak sembolizmi tahmin eder .
1919'dan itibaren Jung, psikotiklerin kişisel mitlerinde bu bilinçsiz kültürel etkilerin kanıtını arayacaktır. Böylece nevrozların ve psikozların patolojisine filogenetik bir temel vermeye çalışır. "Bireysel biyografinin koşulları tarafından herhangi bir açıklamadan kaçan özellikleri" çabucak tanımlar . Bu nedenle Jung, insanın bir tabula rasa (herhangi bir yazıttan yoksun bir balmumu tablet) olarak doğduğuna dair klasik anlayışı reddeder, aksine herkesin doğuştan gelen bir parçası vardır ve bu parça kolektiftir. Bunlar hiçbir şekilde icat edilmemiş, aksine tipik formlar olarak karşılaşılan kalıplardır. Bununla birlikte, popüler inanışın aksine, arketipler Jung tarafından her zaman işleyen bir hipotez olarak düşünülmüştür .
Arketipler ve içgüdülerJung, tüm teorisini insan ruhunu yapılandıran arketip üzerine kabul etse de, popüler inancın aksine, ikincisi nihai olarak tüm psişik organizasyonun nedeni değildir. Şöyle açıklıyor: “Burada arketipler ve içgüdüler arasındaki ilişkiyi belirtmeliyim. "İçgüdü" dediğimiz şey, duyularla algılanan fizyolojik bir dürtüdür. Ancak bu içgüdüler kendilerini fantezilerde de gösterirler ve çoğu zaman varlıklarını yalnızca sembolik imgeler aracılığıyla ortaya koyarlar. Arketipler dediğim bu tezahürlerdir. Kökenleri bilinmiyor. Varlıklarını nesilden nesile aktarma veya göçten kaynaklanan çapraz döllenme ile açıklamanın mümkün olmadığı yerlerde bile her zaman ve dünyanın her yerinde yeniden ortaya çıkarlar. " . Jung, bu ilkel görüntülerin "içgüdünün kendi sezgisi gibi" olduğunu varsayıyor .
Bu nedenle içgüdü , Carl Jung'un sözleriyle, herhangi bir "ruhun gerçekliği"nin ( Wirklichkeit der Seele ) tüm bilincinin ve tüm bilinçsizliğinin kaynağıdır . İçgüdüler bir şekilde arketipin içeriğini veya temasını (İsviçreli psikiyatrist tarafından sıklıkla eşanlamlı olarak kullanılan bir kelime) oluşturur, çünkü enerjilerini kolektif bilinçdışından alırlar . Jung'a göre bir hata, arketiplerin ve içgüdülerin aynı fenomen olduğuna inanmaktır; bu nedenle, temel benzerliklere rağmen genellikle karıştırılırlar. Jung gerçekten de “arketipsel yapıların statik biçimler olmadığını” belirtiyor . Bunlar, içgüdüler kadar kendiliğinden dürtülerde kendilerini gösteren dinamik unsurlardır. " . Jung böylece, örnek olarak, ensest arketipinin çekirdeği olarak akrabalık içgüdüsünden bahseder . Cinsel içgüdü onun için anima-animus çiftinin arketipinin kalbini oluştururken, başka bir açıdan dini içgüdü ( İnanç ), Benlik arketipine hayat verir .
Jung ayrıca arketiplerin varlığını öne süren tek psikanalist değildir. Macar mitoloji uzmanı Károly Kerényi , Jung ve Paul Radin ile birlikte İlahi Çocuk figürünü Mitolojinin özüne Giriş adlı ortak bir çalışmada analiz ediyor . In Thalassa, cinsel yaşamın kökeni ruhçözümlemenin ( 1924 ), bir yakın arkadaşı Freud , Sándor Ferenczi , bir fikrini açıklıyor filogenetik ve biyolojik bilinçsiz insanda köklü; Jung'un kolektif bilinçaltına çok yakın olan ve Macar psikanalistini Jung'un yaşadığı utançla aynı duruma getiren kavram .
Ayrıca, neredeyse "neo-jungizm" ile suçlanan bir başka Freudyen psikanalist olan Mélanie Klein de , herhangi bir öğrenme kavramından önce, anneyle nesne ilişkisini kuran etolojik anlamda bir içgüdünün varlığını varsayar . Murray Stein'a göre, Kleincı "bilinçdışı fantezi" (ya da "orijinal") fikri gerçekten de tamamen arketip fikrine tekabül eder. Böylece Klein, çağdaş etologlar tarafından, özellikle Konrad Lorenz ve Nikolaas Tinbergen tarafından “ urbild ” ( Almanca'da “ilkel görüntü”) adı altında geliştirilen bir kavramı benimser . Yine de Konrad Lorenz , Essays on Animal and Human Behavior: Lessons from the Evolution of Behavioral Theory'de Jungçu arketip teorisini eleştirir . Ayrıca Michel Cazenave , Lorenz'in yalnızca arketipin tarihsel olarak oluştuğu fikrini eleştirdiğini belirtiyor. Gilbert Durand , arketipin algılanmasıyla ilgili olarak, "psikolog, etologun dış yüzünü tanımladığı fenomenin içsel, temsili yüzünü görür" diyerek bu yanlış anlamayı özetler .
Gelen Kompleksi, Archetype ve Sembol , Jolande Jacobi, Jung yakın dostu, iddia " Jung'un arketip kuramı bize hem insan ve hayvan psikolojisi küresel bir görünüm verir" ; Böylece Jung modeline yakın kavramlar öneren antropologlar, biyologlar ve zoologlardan alıntılar yapıyor: David Schneider , Heini Hediger , Konrad Lorenz , Jakob Johann von Uexküll ve ayrıca bu "içgüdüler" hakkında söyleyen Adolf Portmann (Jung ile birlikte çalıştı) onların “yüksek hayvanların tüm davranış ve ritüellerinin yüksek derecede arketipsel karaktere sahip olduğunu” oluşturduklarını . Son olarak, Jung'un takipçileri, Michel Cazenave ve Hansueli F. Etter, arketipin içgüdü ve bilinç arasındaki ara aşama olduğunu düşünürler, çünkü arketip Jungçu vizyonun tökezleyen bloğu olmaktan çok uzaktır, çünkü arketip, yanıtladığından daha fazla soru sorar.
Analitik psikolojinin gelişimi sırasında, arketip fikri ve arketipsel görüntülerin psikolojik işleyiş ve gelişimdeki rolü merkezi bir yer işgal etmeye başladı ve hatta bu psikanaliz okulunun ana özelliği haline geldi . Bu kavramı ele alan Jungcu literatür gerçekten çok önemlidir. Birçok Jungcu, Jung'un arketip, bir yanda doğası, diğer yanda kültürel ve mitolojik referansları üzerine çalışmalarına devam edecektir. Jung'un resmi devamı niteliğindeki Marie-Louise Von Franz , kadında, Gölge'de ve peri masallarındaki kötülük başta olmak üzere peri masallarındaki arketipleri inceleyecek .
Fransa'da Michel Cazenave , arketip ve eşzamanlılık kavramları arasındaki ilişkiyi inceler . Ona göre arketip bir "psikoit veri"dir , yani belirsizdirler ve yaklaşık olarak algılanabilir ve tanımlanabilirdirler, çünkü bilinçdışı alanda sürekli bir eşzamanlılık halindedirler (hem psişik hem de aynı anda). zaman hedefi). Bu nedenle arketipler, tam sayıların özellikleri , fiziğin süreksizlikleri ve hatta somatizasyon gibi yaratma eylemlerinin motorlarıdır . Ona göre, böylece resmi bir nedenselliğe tabi tutulabilirler . Cazenave ayrıca , aynı madalyonun iki yüzü gibi, iki kavramın füzyonel doğası nedeniyle "eşzamanlılığı arketiple ve arketipi eşzamanlılıkla gösteremeyeceğini" düşünüyor . Daha sonra arketipte "bir olasılık koşulunun yeniden üretilmesini" görmeyi önerir . François Martin-Vallas ise arketipi fizikteki karmaşık sistemlerin özelliklerine, özellikle de tuhaf bir çekici kavramına bağlamayı öneriyor. Böylece arketip artık önceden var olan olarak değil, psişenin ortaya çıkan kendi kendini örgütleyen bir niteliği olarak kabul edilecektir.
In ABD'de , özellikle olduğunu James Hillman , birkaç yıldır yönetmen Zürih Carl Gustav Jung Enstitüsü'nde kavramının anlaşılmasını popularizes, "arketip psikolojisi" (arketip belirtilerini tarif etmek amacı analitik psikolojinin dalı) kurucusu . Bu nedenle, özellikle Le polytheisme de l'énergie (1982) adlı çalışmasında insan ruhunu yapılandıran arketipleri daha iyi tanımlayabilen Yunan mitolojisinden ödünç alınan bir terminoloji kullanır . Hillman böylece arketiplerde insan ve gündelik yaşam üzerinde etkili olan güçleri görür: “mitin gücü, gerçekliği, tam olarak onun ruhsal yaşamı kavrama ve etkileme gücünde yatar. Yunanlılar bunu çok iyi biliyorlardı ve o zamanlar bizim bugünkü gibi derin bir psikolojileri veya psikopatolojileri yoktu. Ama onların efsaneleri vardı. Ve artık efsanemiz yok ama derin bir psikolojimiz ve psikopatolojimiz var, ikisi de modern giysilerdeki efsaneler, efsaneler ise eski giysilerdeki temel psikoloji” . Daha yakın zamanlarda, Birleşik Krallık'ta Jean Knox, arketip kavramını eleştirdi ve gelişim psikolojisinden elde edilen son verilerin bu düşünceye aykırı olduğunu belirtti. Törende bir konuşma yapan yılında ABD'de George Hogenson da çıkmasının bununla arketip kavramını bağlar.
"Arketip" kavramı, kolektif bilinçdışı kavramıyla birlikte , başlangıcından bu yana Jung'un analitik psikolojisinde en çok eleştirilen kavramdır . Kenara eleştirileri ayarlarsanız Freud (dan Jung tarafından geliştirilen teorinin başlangıçlarından, 1919 ) ile arketip uyumsuzluk ilişkin Freudyen modelin ve onun mistik boyutunun , arketiplerinin hipotez tüm bilimsel eleştiri nesnesi yapar Ufuk: “Özcü karakteri, insan doğasını istediği zaman dövülebilir olarak kabul eden ve doğuştan gelen eğilimlerden çok maddi ve sosyal koşullarla tanımlanan sosyal inşacıların saldırılarını kazandı. Ayrıca, terapötik müdahale alanının kişisel çatışmalar ve çocukluk travması ile sınırlı olduğu klinisyenlerin eleştirisine de tabidir. " .
"Arketip" kavramı orijinalliği ve özgünlüğünü oluşturduğu Carl Gustav Jung'un teorisi içinde psikolojisi . Bununla birlikte , kavram, felsefe kavramlarına veya Jung'un araştırmalarından çıkarmaktan asla vazgeçmediği mitolojik imgelere atıfta bulunan ifadenin kendisi nedeniyle bir çokanlamlılıktan muzdariptir . Bununla birlikte, Jung'un kendisinin savunduğu bu tanımın belirsizliği, hipotezine yönelik eleştirilerin kaynağındadır. Baş eleştirmeni Amerikalı psikiyatrist Richard Noll , Jung'un onu kendi teorisini diğer psikanalistlerin teorilerinden radikal bir şekilde ayırmak için icat ettiğini düşünüyor. Dahası, Freudcu gelenekten gelenler için Jungcu kavram, terapötik olarak meta-psikolojik düzeylerde işlerlik açısından hiçbir şey getirmez.
Bir bilim adamından eleştiri, psikanaliz tarihinde bir Fransız uzman olan Élisabeth Roudinesco ile daha kesin hale geldi. Gerçekten de, Carl Gustav Jung'da Roudinesco, Arketipten Nazizm'e . Bir farklılık psikolojisinin sürüklenmeleri, Jung teorisinin totaliterlik ve ırkçılık ile sınırlandığını düşünür; bu, Jung ve halefleri tarafından klinik uygulamada geliştirildiği ve operasyonel hale getirildiği şekliyle kavramın yanlış anlaşılmasını yansıtan bir yorumdur. Roudinesco aslında Jung'un 1932 gibi erken bir tarihte Nazi rejimiyle işbirliği yapacağı fikrine dayanmaktadır .
Jung'un ilk araştırması , bilinçsiz psişik enerji oluşumlarının öznenin bilincinden özerk hale gelmesi gibi komplekslere odaklandı . Jung'a göre arketipler kendi içlerinde gerçekliklerdir, kendileri için belirli bir niyetlilik ( egonunki gibi belirli bir irade) görebildiğimiz bilinçdışının dinamikleridir . Yine de, Jung onları temsil etmek reddeder ve çok daha bir olduğunu belirtir benzetme : yanında, orada var bilinç , belli sahip psişik örnekleri iradesiyle az bilinç sivilleşme daha farklılaşmış olsa da,:. “Model nedenle sahiptirler onların kendi inisiyatifi ve belirli bir enerji. Aynı zamanda, kendi sembolik biçimlerinde, anlamlı bir yorumda bulunabilirler ve belirli bir duruma kendi dürtüleri ve düşünceleriyle müdahale edebilirler. Bu bağlamda, kompleksler olarak işlev görürler. İstedikleri gibi gelip giderler ve çoğu zaman bilinçli niyetlerimize karşı çıkarlar veya onları en utanç verici şekilde değiştirirler. Kişi, arketiplerin özel enerjisini, gösterdikleri büyülenmeyi takdir etme fırsatı bulduğunda algılayabilir. Büyü yapmış gibiler. " .
Jung, araştırmasında tekrar eden arketipler olarak şunları aktarır:
Her birinin kendisi, zamana, kültürlere ve zihniyetlere göre, motif denilen sayısız varyant ve sembole göre reddedilir. Böylece, örneğin ilahi çocuk, doğum, ilahi çift, yaşlı bilge, birlik, ağaç, haç, Felsefe Taşı arketiplerinin tümü daha temel arketipsel imgelere atıfta bulunur. Böylece Büyük Anne , Antik Çağ'da cadı veya üvey anne , Orta Çağ'da peri , Yeni Çağ'da ilham perisi , Gaia vb. ile temsil edilebilir. Anima çok yönlü insanda genellikle, konunun psiko-duygusal durumuna göre tezahürü: vb çocuk kadın, anne, baştan çıkaran kadın, esinleyicisi, cadı, vahşi kadın arketipi, evrensel yapısını yalnızca Jung'un büyütme yönteminin tanımlayabileceği sürekli değişen bir kavram haline getirir. Örneğin, erkekteki kadın arketipi, erkekte bilinçdışı ile düzenleme işlevini temsil eden anima, psiko-duygusal bir durumun özelliği olan dört temsil düzeyinde reddedilebilir :
Jung ayrıca tüm düşünce sistemlerinin ve aynı zamanda bilimsel keşiflerin arketipsel eğilimlerden etkilendiğine inanır . Böylece, içinde bilinçsiz psikolojisi Jung hekim örneğini alır Julius von Mayer , en kimin XIX inci yüzyıl formülünün yasası enerjinin korunumu ona göre bir arketip vizyon ile sezgi vardı. Jung gibi, devrimci keşifler, kökeni, büyük bilim adamlarının görüşleri tırnak Friedrich August Kekulé kimyasal formül için benzen , Dmitri Mendeleïev için elementlerin periyodik ya da Wolfgang Pauli atomik yapısı.
Jung'un çalışmasının, simya veya rüya benzeri görüntülerin incelenmesi yoluyla gün ışığına çıkardığı arketipler arasında, diğerlerinin yanı sıra merkezi bir arketip vardır: Benlik . Ego , onu ifade eden kendiliğinden semboller (bilinçdışı içerikler) aracılığıyla Benlikle yüzleşerek onu samimi ve trajik bir deneyim haline getirir, çünkü o “egonun yenilgisini” temsil eder . Jung bunu bir sınır kavramı, bir endopsişik sanal alan olarak tanımlar: "Daha önce benim gibi görünen şey, beni aşan ve her yönden bana hakim olan daha büyük bir şeyde toplanmıştır. " . Öz ait arketipini oluşturan bütünlük anima, gölge, persona ve birlikte diyalog yoluyla: kendini yerine getirmek ve tüm psişik süreçleri entegre ederek, daha kendini olabilmek için her adamı iter dinamiği demek ki Jung için, bilinçsiz . Öz karşıtları, iç çatışmaların kaynağını birleştiren ve bu rüyalar dengelemeye çalışırız. Bu, psişenin "gerçek bir büyüme ekseni" , bireyselleşmeye doğru dayanak noktası , onun psikolojisindeki bir başka merkezi Jungcu kavramdır.
Merkür, bilinçaltının arketipiİnsan temsilinde temel bir veri olan bilinçdışı , insanlığın kökenindeki tüm imgelerin ve ilhamların matrisi olarak özellikle temsil edilir. Antik çağlardan beri Jung, tanrı Merkür'de ( Yunanlılar arasında Hermes ) kişisel bilinçdışının analojik görüntüsünü görür . Üçlüden kurulan ( Hermes Trismegistus araç içinde "üç kez büyük" eski Yunanca ) "bilinçsiz ruhunun adıyla bu gizemli psişik maddeyi biz adayı bugün temsil" Jung açıklıyor. İkincisinin her durumu, simya alegorilerinden ödünç alınan varyantlara göre Merkür tarafından temsil edilir : “Yalnızca birkaçından bahsedeceğim: kral denizde boğulma tehlikesiyle karşı karşıyadır, yoksa o bir tutsaktır; güneş cıvalı çeşmede boğulur; kral cam evde terliyor; yeşil aslan güneşi yutar, Gabricus kız kardeşi Beya'nın vücudunda kaybolur ve orada atomlara ayrılır vs. " . Chthonian ruhu, aynı zamanda kanatlı, uçan ve değişmez olan Merkür, Mısırlı muadili Thoth gibi hırsızlar tanrısı ve sırlar tanrısı özellikleri altında kişileştirilen iki karşıtlığı temsil eder .
Anima ve animusJung, araştırması sırasında "bilinçdışının bilince uyguladığı etkilerin her zaman karşı cinsin özelliklerini taşımasının tipik (...)" olduğunu belirtir . Böylece, erkeğin psişesinde bir kadın figürü vardır, onu canlandırırken , kadının bir erkek figürü olan animus , her ikisi de her cinsiyet için bilinçdışını kişileştirir, bu daha çok “ilişki işlevleri” meselesidir . Bu iki arketipler en aracılığıyla, kültürler ve tüm dönemlerin dinlerde temsil edildiği örneğin rakamları Kundry efsaneden Parsifal , Tristan ve İsolde , Guinevere ve göl Lady in Kase efsanesi , Andromeda mitinde Perseus , Beatrice gelen Dante , Marguerite içinde Faust'a arasında Goethe vs. Bu iki arketipin özelliği, dış dünyadaki varlıklara yansıtılmış olmalarıdır, karşıtlıkları Jung'a göre bile tüm düşünce sistemlerinin temelini oluşturan doğa ve ruh arasındaki karşıtlıkta bulunur .
Gölge ve KişilikDiğer iki kişisel arketip özellikle temsil edilir, gölge ve ışık. "Gölge" , eğitimin ve toplumun vurgulamayı reddettiği kişiliğin bastırılmış veya göz ardı edilmiş yönlerinin toplamı olan çift ve ikinci benliğin güdüleri aracılığıyla kişisel bilinçdışını temsil eder . Charles Baudouin'e göre , gölge, doğrudan karakterle bağlantılı olduğu için, araştırmaya en açık arketiplerden biridir. Genellikle kültürlerde kötülüğü temsil eden gölge, Jungçu terapinin ilk aşaması olan "gölgeyle yüzleşme" yoluyla kişiliğin yenilenmesinin kaynağıdır. Gerçekten de kusur dediğimiz şey, çoğunlukla bilinçdışı komplekslerden oluşan gölgenin doğasından kaynaklanır. Charles Baudouin'in belirttiği gibi, "edebiyat bu çift ya da gölge figürüyle tekrar tekrar karşılaştı: Adelbert von Chamisso tarafından Peter Schlemihl , Hermann Hesse tarafından Le Loup des steppes , Hugo von Chamisso tarafından La Femme sans ombre . Hofmannsthal " , özellikle Freudyen psikanalist Otto Rank tarafından incelenmiştir .
“Persona” ( eski Yunancadan “aktörün maskesini” ifade eder) kendi payına “toplumsal cephe”nin arketipidir, daha doğrusu birey ve toplum arasında bir uzlaşmadır. Kişiden sosyal itaat, sosyal taklit ve hatta bazen bireyin gelişimine zarar veren standartlara boyun eğme ihtiyacı gelir .
Arketip, o kadar çok psişik enerjiyi ( Jung'daki " libido ") harekete geçirir ki , Jung'la kıyaslanan yerçekimi alanındaki gezegenler gibi, egoyu kalıcı bir şekilde etkileyebilecek bir çekim kuvveti uygular . Herhangi bir arketip, sembolü aracılığıyla, bilinci aşabilen ve onu alt edebilen , vizyoner sanrılara veya psikoza neden olan duygusal bir yük taşır . Jung göre etkisi altında bu kişiliklerin karakterize mistik maneviyatı , delilik yazarları hepsi yüksek kesime karşı çıkmak zorunda söyledikleri: “arketip deneyim yoğun ve ezici bir deneyimdir. Arketipler hakkında sessizce konuşmak bizim için kolay, ama aslında onlarla yüzleşmek tamamen farklı bir mesele. Bir aslan hakkında konuşmakla onunla yüzleşmek arasındaki farkla aynıdır. Bir aslanla yüzleşmek, kişiliğiniz üzerinde kalıcı bir etkisi olabilecek yoğun ve korkutucu bir deneyimdir. " .
Jung'un " numen " olarak adlandırdığı arketipin karakteristiği olan bu güç, bir arketipin her görünümünü en duygusal biçimiyle renklendirir ve Jung'a göre bir " sembol " ü (bir duygulanım ve onun temsili, bu her zaman iki zıttan oluşur, sadece simge aynı görüntüde bir arada var olabilir) ve bir "işaret", manevi anlamdan boş insan yaratımı. Numen, bilinçdışının tüm tezahürlerinde bulunur: ilk olarak, önemli rüya benzeri içerikleri gösterdiği rüyalarda , vizyonlarda ve sanrılarda, çizimlerde, mandalalarda ve hatta mitlerde . Bu nedenle , Ruh'un arketipinin ışınsal simgesi (ışıldayan) bu nedenle özellikle açıklayıcıdır. Genellikle ona eşlik eden ateş, sembol tarafından verilen duygusal gücü temsil eder.
Bu uyuşukluk öyle bir şeydir ki, bilincin zayıf olduğu durumda ego alanını istila edebilir. Jung'a göre psikoz , Freud'un aksine , "bilinci dolduran ve onu arketipleriyle dolduran kollektif bilinçdışı" ile işaretlenir . Bir toplu psikoz da mevcut olabilir: Daha sonra, bir arketip cazibesi altına yerleştirilmiş, bir bütün insan, işgal, kendileri rehberlik izin; Jung bunu, Hitler'in veya kendi kültlerinin sahip olduğu diktatörlerin ortaya çıkışına yol açan olaylara bağlar . Onun için, XX inci yüzyıl Numen zoruyla da karakterizedir "enerji yoğunluğu onlar büyüleyici fenomenlerin ve elinde yol açabilir şekildedir" olgusunun gösterdiği gibi, UFO'lar .
karşıtların birleştiricileriJung ile sembol , duygusal bir yük ile karakterize edilen, zihin veya zeka için uzlaşmaz olan karşıtların renkli bir buluşmasıdır. Bu nedenle sembol, yaşayan bir paradoksu formüle eder . Dolayısıyla tüm arketipler karşıtların birleşimidir; büyüleme güçlerini bilince çekerler ve aksi takdirde vicdanı işgal edecek verileri birleştirmeye izin vererek medenileştirici güçleri yapılandırırlar. Arketipi ensest (veya ensest hierosgamos antropolog tarafından incelendi) John Layard (kapat Jung kadar) böylece teşkil mutlu arasındaki rekabeti birleşik bir arketip" endogamy ve exogamy Çünkü kendisinin abi-kardeş evliliği yasakladı eğer bu yana, o üzerinde uyguladı Öte yandan çapraz kuzen evliliği ” . Füzyonu anima ya erkeği bilinçli ile animus kadının, merkez motifli bilincinde olan hierosgamos , böylece tüm kültürlere birleşmiş karşıtların ve enine bir koleksiyon anlamına gelir ve örneğin hayata. Ardışımından arasında Yin ve Yang içinde Çin maneviyat pasif ve antik Yunan felsefesi aktif, sıcak ve soğuk, uçucu ve maddi simya , vb Benliğin arketipi aynı zamanda karşıtların bir birleşimidir, yani bilinçli ve bilinçsizi, ışık ve gölgeyi, eylem ve edilgenliği birleştirir.
Zıtlıkların potansiyellerinin nötrleştirilmesine yönelik bu arayış, böylece, bireyleşme kavramı aracılığıyla analitik psikolojinin anlamını oluşturur : birey , bilincinin bilinçdışıyla diyalektik karşılaşmasıyla , ardından arketiplerin birbirini izleyen bütünleşmeleriyle, karşıtları tanımak zorundadır. şekillendirin.
Bir "boş preform"Genel olarak konuşursak, analitik psikoloji arketipin kısaca şöyle olduğunu açıklar: " facultas praeformandi'den başka bir şey olmayan boş, biçimsel bir unsur " , Jung'u " önceden oluşturulmuş bir yeti " olarak açıklar. Jung bununla arketipin nöronal yapının doğasında var olduğunu, hatta belki genlerde yazılı olduğunu ve bunda libidoyu bile belirlediğini kastediyor . Gerçekten de, arketip temsil edilemez, yalnızca tezahürleri ve projeksiyonları temsil edilebilir. Davranışları ve ruhsal süreçleri yalnızca içgüdüsel programı anlamında düzenleyebilir, ancak kendisini a priori temsil edemez . Örneğin, vahşi kadın (veya ilkel insan anima) motifi , anima arketipinin sembolik yönlerinden biridir . Kültürler, arketipleri antropomorfik veya sembolik biçimlerde , özellikle mitler aracılığıyla temsil etmekten asla vazgeçmediler : "Arketip" ile kastettiğimiz şeyin kendi içinde temsil edilemez olduğunu, ancak arketip olan illüstrasyonlara izin veren etkileri olduğunu her zaman aklımızda tutmalıyız. temsiller. " . Karışıklık yaygındır, arketipsel görüntü daha sonra Jung'un Lucien Lévy-Bruhl'un kelimesini kullanarak “ mistik katılım ” adını verdiği psişik bir mekanizma aracılığıyla bir nesneye yansıtılır .
Analitik terapi o farklı olarak Jung, Freud Jung dediği güncellemek için izin vermelidir ki, varlığın toplamsallığına dayanmaktadır "mit personeli." Henri F. Ellenberger'in açıkladığı gibi, analizan aslında travmatik olaylar sırasında veya zorunlu bir dönüşüm ihtiyacının ardından bilinçte kendini gösteren belirli arketiplere karşı duyarlıdır : “onlar [arketipler] değişime açıktır. ya dış bir olayın sonucu olarak ya da bazı içsel değişikliklerden dolayı ” , onun deneyimine ve psişik yapısına göre ve analiz, onu tüm gerçekliğiyle bu derin doğanın farkına varmasını sağlamalıdır. Jung ve takipçileri için, arketipler psişik ruhun içinde canlıdır, aynı zamanda bireyin gelişiminin anahtarıdır: “Arketipin belirli duygusal tonunu fark etmeyenler, bunu bir yığın mitolojik ruhta bulamazlar. her şeyin bir anlamı olduğunu, ama aynı zamanda hiçbir şeyin olmadığını gösterecek şekilde kuşkusuz bir araya getirebileceğimiz kavramlar. Cesetlerin hepsi kimyasal olarak aynıdır, ancak yaşayan bireyler değildir. Arketipler, ancak sabırla belirli bir canlı birey için neden ve nasıl anlamlı olduklarını bulmaya çalıştığınızda hayat bulur. " .
Bunları bir bilinç çalışmasıyla psişeye entegre etmeden önce, analiz, psişik enerjiyi bireyin dışında değil, kendi içinde yeniden kutuplaştırmak için “yansıtmaların geri çekilmesini” gerçekleştirmelidir. Projeksiyon kişisel arketipler (bir anima , animus , gölge , persona ) yöntemi ile ilk başta analisti yapılır aktif hayal ve çalışma rüyalar bilinç bir adım geri almak izin vermek için. O halde psikanalitik aktarım nosyonu terapinin merkezinde yer alır; Freud'dan farklı olarak Jung, analizan ile analist arasında bilinçdışından bilinçdışına bir iletişim olan aktarımın, farkındalığa izin verdiği için normal ve hatta gerekli olduğunu düşünür.
Araştırma literatüründe ve etkisi altında fikirlerin tarih, mythanalysis ait Gilbert Durand Pierre Solie (Bu arada bir Jung araştırmacı) Jung arketipleri bütünleştirir. Gibi Akademisyenler Albert beguin içinde romantik ruh ve rüya , Georges Poulet , Gaston Bachelard da, yazılı estetik üretimlerde arketip varyasyonları inceleyeceğiz. Jung E. M Meletinskij'in yazdığı Les archétypes littéraires et la teori des arketipler adlı makalesinde , analitik psikolojinin edebi kategorilerle, rüyaların veya mitinkilere benzer psişik tezahürlerle yakınlaşmasının verimliliğini göstermeye çalışır. Mythanalysis edebiyat ve etnoloji, ilham zengin, yapısalcı bu psikolojik boyutunu inkar ve daha onlar (edebi ilişkilerin ağ üzerinde olmasına rağmen, büyük ölçüde Jung arketipler dayanmaktadır izotopi ) ve bunların etkileri kültürü. Bu akımın kurucularından biri olan analitik psikolojiye bağlı Pierre Solié, Jung'un betimleyici çalışmasına devam ediyor. La Femme Essential adlı kitabıyla . Büyük Anne ve oğlu-aşıkların Mythanalysis, o model örneği etrafında dokunmuş desen geniş seti geliştirir Büyük Ana , duygusal olgunluk nihai aşamasına anima .
Mitokritisizm, edebi metinleri ata efsanesine yakın üretimler olarak okumayı amaçlar . Tanıtımında yer alan Gilbert Durand , "Mit, bir bakıma , bizimki , sapiens sapiens'in ruhunun temel diyagramları ve arketipleri tarafından yapılandırılmış, herhangi bir hikayenin matris modeli olacaktır" diye açıklıyor . Durand, The Antropolojik Structures of the Imaginary'de iki arketip rejimi ayırt eder, aslında hayali olanın “günlük” ve “gece” rejimlerine ardı ardına karşı çıkar. Mitolojik analize yakın olan mitokritizm, Stanislaw Jasionowicz, André Siganos, Jean-Jacques Wunenburger , Laurent Mattiussi, Claude-Gilbert Dubois veya Jean-Pierre Giraud gibi edebiyat alanındaki uzmanları bir araya getiriyor .
Yönetim ve Jung teorisini kullanılan psikolojik türleri (test ile bir çalışma ortamında profil sınıflandırma amaçlarına MBTI ama daha kısa bir süre önce) pazarlama arketipler her yerde aynı olduğunu varsayarak, arketipler aynı zamanda dünya çapında standardize iş stratejilerini uygulamak istiyor dayalı . Ottawa Üniversitesi İşletme Fakültesi'nde profesör olan Georges M. Hénault, analitik psikoloji ile pazarlama arasındaki bağlantıyı analiz eden bir çalışma yürüttü. ". Özellikle, ülke ne olursa olsun (yine de sunumlarında farklılıklar olmakla birlikte) tüketici davranışlarını etkileyen modern kültürdeki kahraman figürlerinin kalıcılığını gösterir . Diğer yazarlar böylece bu yolu araştırmışlardır. Örneğin “psikoskobik” pazarlama kavramıyla Paul Pellemans, hatta onda “ iletişimin gerçek DNA'sını ” gören K. Wertime . Margaret Mark ve Carol S. Pearson , Lover / Mermaid'den Hero ve Outlaw'a kadar on iki arketipten oluşan bir tipoloji oluşturuyor. Bu araştırma "archetypology", bir doğdu itibaren pazarlama yöntemi markalarına arketiplerin keşif yoluyla keşfetmek oluşur hayali bir temsillerini belirlemek amacıyla tüketicilerin numunenin, marka. Topluluk veya kültür. Örtülü ilişki Test veya “TA” Bu şekilde elde edilir: bunun mümkün tüketicilerin davranışını tahmin etmek ve özellikle de teslim hayali temel, anlayarak test kolaylaştırır metaforlar dil.
" Nöropsikiyatri ve sosyobiyolojide doğuştan gelen insan kalıplarının son keşfi , arketip hipotezini doğrulamaya da yardımcı oluyor. " Murray Stein, analitik psikoloji tarih uzmanı söylüyor. Gerçekten de, birkaç çalışma, temsillerin serebral lokalizasyonu lehine argümanlar sağlamıştır . Profesör Horace Magoun ve Giuseppe Moruzzi'nin mezensefalik retiküler oluşum ve uyku üzerindeki testleri bu nedenle Jung tarafından beyin sapını uyarmanın REM uykusu sırasında rüyalarda meydana gelenlere yakın arketipsel ve alegorik görüntüler ürettiğinin kanıtı olarak gösterilmektedir . Jung, kendi arketiplerinin nöronal maddeselliğini kanıtlamaya yönelerek bu deneyimi çağrıştırır, onun sezdiği gibi , içgüdülerin yeri olan beyin sapında yer aldıklarını göstererek . Ancak, daha sonraki hiçbir çalışma, bu aceleci birleşmenin alaka düzeyini doğrulamamaktadır. Ritüellerin veya şamanizmin genel işleyiş süreçleri , bilinçsiz temsili koşullanmanın varlığını gösterme eğiliminde olan nörobiyolojide de incelenmiştir .
Arketipin bilimsel sorusu, onun beyin yarım küreleri içindeki yeri sorunudur . Böylece, benzer bir teori, ancak kendisini Jung'unkiyle tanımaz, evrimleşmiş temsil yapılarının varlığını varsayar. Gerçekten de, Amerikalı psikolog Julian Jaynes'e göre , The Birth of Consciousness in the Collapse of the Mind adlı kitabında , bilinç geçmişte beynin sağ yarıküresinden gelen emirlerden etkilenmiştir . Bu emirler, tanrıların emirlerine asimile edilmiştir: " Aptik yapılar , doğuştan gelen bir şekilde geliştirilmiş bir yetenekler paradigmasından oluşan yeteneklerin nörolojik temelidir (...) Bunlar, beynin her zaman kısmen doğuştan gelen organizasyonlarıdır. vücudun belirli koşullar altında belirli bir şekilde davranmaya meyilli olmasıdır. " . Bu yapılar eylemin temelidir ve kavramlarla karşılaştırılabilir hiçbir şey üzerinde geliştirilmemiştir, Jungian arketiplerine çok yakın ampirik verilerdir.
Amerikalı tıp doktoru Jungien, Anthony Stevens , Arketip: Benliğin doğal tarihi adlı çalışmasında , iki yarıkürenin dahil olduğunu düşünür, ancak arketipsel substratın oluşumunda yer alan milyonlarca nöron nedeniyle , bunu yapamayız. onları tam olarak bulun. Bir başka Jungçu psikolog, Ernest Lawrence Rossi, arketipleri görüntü biçiminde geldikleri için tek başına sağ yarıkürenin oluşturduğunu düşünüyor.