Ndiadiane Ndiaye

Bourba Djolof Ndiadiane Ndiaye
Çizim.
Totem ait Ndiaye ailesi olan aslan , sembolü
, lisanslı ve güç Wolof mitolojisinde
Başlık
İmparator ait Djolof İmparatorluğu
Beri ofiste c 1360
Taç giyme töreni Senegal'de taçlandırılmış ,
Selef Lamane Diaw

ve

Lamane Lélé Fouli Fak Mbengue
Biyografi
Tam ünvan Lamane , Bourba Djolof
Hanedan Baba Ndiaye hanedanı
Doğum yeri Waalo , ( Senegal )
Anne Linguère Fatoumata Sall
Çocuk Sare Ndiaye ( Bourba Djolof )
Guet Ndiaye
Ndombuur Ndiaye
Guedo Ndiaye
Ware Ndiaye
Varis Bourba Djolof Sare Ndiadiane Ndiaye
Meslek Bourba Djolof

Ndiadiane Ndiaye ayrıca N'Diadian N'Diaye'yi ( Senegal'de Fransızca yazım ); Njaajaan Njaay veya Njajaan Njaay ( Wolof yazım içinde Senegambia ) ya da Njajan Njie ( İngilizce yazım içinde Gambiya ayrıca Ahmed Abou Bekir İbn Ömer veya arasında Ahmadou İbn Aboubakar denir), Wolofs , Volof sözlü gelenek, Volof halkının atası göredir. O kralı oldu Djolof ( Bourba -Djolof) ve arasında hüküm süren , 1360 .

Ndiadiane Ndiaye'nin etnik kökeni

Wolof sözlü geleneğine dayanarak, başlangıçta, Ndiadiane Ndiaye'nin Ebu Bekir ben Ömer'in veya Ebu Darday olarak da bilinen Ebu Darday bir Almoravid savaş ağası olarak da bilinen oğlu olduğuna inanılıyordu .Kasım 1087) ve Fatoumata Sall . Wolof sözlü geleneği, Senegambia'daki genel kabul gören Ndiadiane Ndiaye efsanesiyle hemfikir , ancak bazı açılardan Wolof'taki hikayeyle aynı fikirde değil.


Bazıları, babasının Lamane Boukar Ndiaye (türevleri: Baboucarr, Bubacarr, vb.) - Walo'dan bir Wolof ve annesi Fatoumata Sallah ( Fatoumata Sall ) olduğu iddiasını ileri sürdü -

Başka bir versiyon, "Abou Bakr" adının, "Boukar" Serer isminin bozulması olduğunu savunuyor (bir Serer ismi , Boukar Thilas'ta olduğu gibi, " thilas " , birçok varyant: Buka-Cilaas, Bukacilaas) , Bougar, Bakar Thilas, vb.) Boukar Djillakh Faye'deki gibi (veya Bougar Birame Faye , Maad a Sinig Wagane Tening Diom Faye'nin babası veya Sine kralı Wagane Massa Faye , Maysa Wali'nin çağdaşı) Sine'nin sözlü geleneği, bu nedenle destana bağlı olarak Ndiadiane'nin çağdaş veya yakın çağdaşı). Şu anda tarihçiler arasında bu konuda bir fikir birliği yok. Bununla birlikte, Ebu Bekir'in Ndiadiane'nin babası olduğu fikri reddedildi.

Profesör Cheikh Anta Diop ve Egbuna P. Modum'a göre:

“  Tarih bize, Valaf'ın [Wolof] ilk kralı olan Kral N'Diadian N'Diaye du Djoloff'un Toucoulor bir annesi ve Arap bir babası olduğunu öğretir. Ancak burada çelişkinin kanıtı var. Bir Arap'ın oğlu, totem adı verilen N'Diaye'yi zorlukla taşıyabilir. Ve soyadı ve bu kralın ilk isim hem ünlem "C'est N'Diadian N'Diaye" (ifade "felaket" anlamına geldiğini ortak bilgidir [veya "olağanüstü" , içinde ayağınıza serer-Sinüs dil ]) bir Serer marabout tarafından yapılmıştır… [durugörü Serere] ”.

Profesör G. Wesley Johnson, Ndiadiane Ndiaye'nin babasıyla ilgili Wolof sözlü geleneği nedeniyle, daha fazla İslami meşruiyet iddiası olduğunu öne sürdü. Diğer tarihçiler Johnson, Diop ve Modum ile aynı fikirde. Araştırmacılar, Ndiadiane Ndiaye'nin öyküsüyle ilgili Wolof kaynaklarının çoğunun Serer kaynaklarından geldiğini gözlemlediler. Ndiadiane Ndiaye destanında araştırmacılar şunları kaydetti:

“  Orijinal performansların [ griot performanslarının ] çok dilliliğinin arkasında yankılar ve sonuçlar var . Sanatçılar sadece Sereer [Serere], Fransızca, Arapça ve Tukulor [toucouleur] 'un temel Wolof metnine dahil edilmiş kelimeleri kullanmakla kalmadı, aynı zamanda Sereer [serère] kaynaklarından alındığını belirttikleri metinlerin Wolof bölümlerinde sunuldu. Her kullanımın sosyal tutumlar, İslami meşruiyet ve kişisel tarz için çıkarımları vardır  ”.

Serere ve Volof sözlü gelenekler Ndiadiane Ndiaye babası Fatoumata Sallah ölümünden sonra olduğunu kabul yeniden evlenmiş ve o sık denilen Barka Bo adında bir oğlu vardı bu evliliğinden Barka Mbodj bir Ndiadiane Ndiaye üvey kardeşi ve atası oldu ya Mbarga Mbodj baba Mbodj sülalesi Waalo . BARKAR Mbodj ilk Brak Mbodj patrilineage ait Waalo arasında. Wolofs'a göre Barka Mbodj'un babası Ebu Bekir'in kölesiydi. Serer sözlü gelenek bu açıklamayla çelişir. Ayağınıza serer göre, Mbarick Bo (aynı zamanda yazıldığından Mbarik Bo, Barka Bo babası) bir oldu Bambara prens Massassi arasında Bamana (Bambara) hanedanından ait Kaarta değil, bir köle. Dedi ki, orada Barka Mbodj, bir cetvel arasındaki anakronizm XII inci  yüzyıl ve Massassi hanedanı kuruluşundan XVIII inci  Massa Coulibaly yüzyıl.

At XVI inci  yüzyıl , Ndiadiane Ndiaye (soyundan Latmingue dielene ( Latir Mengue Gnilane Njie ) (Djolof) Serer krallıklar karşı çeşitli savaşlar başlattı. Annesi de Serere Saloum ve üyesi olmasına rağmen Ndour ailesi asil ve anne Guelwar hanedanı, tarihçiler, Sine ve Saloum'un Serer tahtlarını miras almak isterse, savaşları için de siyasi bir neden olduğunu öne sürüyorlar: "Sine ve Saloum'un kolonizasyonunun Djolof'u." Sine Krallığı'nı kolonileştirmeyi başaramadı. ama zafer kazandım Djilor Savaşı'nda (oldukça büyük bir bölge Sarr ailesi . o da tahtını gasp başardı) Maad Saloum ( Saloum Kralı Guiranokhap Ndong - veya "Giraanoxap Ndong" ) Saloum kazandığı zaferden sonra, Wolof'un Djolof'tan Saloum'a göçünü teşvik etti.

Ndiaye (Senegal'de Fransızca yazım) veya Njie (Gambiya'nın İngilizce yazımı) adı ve birçok çeşidi Wolofs, Halpulaars ve Serer tarafından taşınır. Aynı zamanda Senegal ve Gambiya'da en yaygın olanlardan biridir.

Efsanenin daha kısa versiyonu (Wolof eklemeleriyle)

Başlangıçta Ahmed Abou Bakar Ibn Omar'ın adını taşıyordu. Diğerleri, o andan itibaren "Njaajan Njay", - "cesur adam" anlamına gelen Njaajan Njay diye bağıran Serer arasında zaferle geldiğinde onun bu ismi aldığını doğruluyor . Ndiadiane muhtemelen bir okla öldürüldü babası Abou Dardai ile büyümedim Soninke okçu bir sırasında Murâbıtm savaş . Geleneğe göre, Ahmed Aboubakar, babasının eski arkadaşı olan esir kökenli bir adam olan Mbarick ile evlendiği için annesinin sözleşmesi yaptığı yeni evliliği gençliğinde kabul etmedi. Bu nedenle aile evinden kaçtı ve bugünkü Senegal'in kuzeybatısındaki nehir bölgesinde Waalo'ya sığındı . Bu yerde Ahmed, nehirde bulunan bir su mağarasında üç yıldan fazla kaldı. Bir gün nehir kıyısında iki balıkçı arasında tartışma çıktı. Bu kavgaya son vermek için Ahmed sulardan kalktı ve tartışmaya son verdi. Onu hiç görmemiş olan halk, bu ani ve mucizevi çıkışa olduğu kadar, gerilimi yatıştırdığı bilgeliğe de hayran kaldı. Bu nedenlerden dolayı Waalo'nun kralı seçildi. İktidara gelmesinden birkaç yıl sonra, şahsına karşı bir komplo düzenlendi. Bunu öğrendikten sonra bölgeyi Djolof'a yerleşmek için terk etti . Bu dan Djolof o birlikte getirerek imparatorluğunu kurmuş olduğu lamanes (toprak sahipleri).

Djolof'ta Ndiadiane'nin öncülleri

Ndiadiane Ndiaye babaya Ndiaye hanedanını kuran Önce Djolof etrafında 1360 yılında, Djolof Krallığı belli toprak alanı olan Lamane Djolof Mbengue .

Bazıları o Lamane Diaw döneminde olduğu argümanını gelişmiş Mansa Sakoura ( Mansa ait Mali ) Tekrour ve krallıklarını fethetti Diarra (veya Diar ) ve daha sonra iç Senegal içine başlattı ve Djolof krallığını fethetti 1285 böylelikle azaltılması Lamane Diaw'dan basit bir eyalet şefine. Ancak Mansa Sakoura, güneydeki putperestlere boyun eğdirmede başarılı olamadı ( bugünkü Senegal'de Sine ve Saloum - Saloum Haute ve günümüz Gambiya'sında Bas-Saloum). Mansa Sakoura'nın ordusu geri dönmek zorunda kaldı. Mbengue hanedanının son krallarından biri Lamane Lélé Fouli Fak Mbengue idi . O ile karıştırılmamalıdır Bourba Djolof Lele Fouli Fak Ndiaye savaşmış ve ölmüştür (Ndiadiane Ndiaye soyundan) Danki Savaşı karşı imparatorluğunu korumak isterken 1549'da Damel - Teigne Amary Ngoné Sobel ve ilk kuzeni Manguinak Diouf ( aslen Sine Krallığından ve daha sonra Başbakan'ın karşılığı olan Ber Jak du Cayor unvanı ile onurlandırıldı ).

Ardıllık ve taçlandırma

Ndiadiane Ndiaye'nin Djolof tahtına gelmesi, olağan halefiyet modelini takip etmedi. Daha önce Lamane unvanını kullanan Waalo Kralı olmasına rağmen , kraliyet ve taç giyme töreni için hazırlığı Serer modelini takip etti, coğrafya ve siyasi yapı açısından küçük farklılıklar vardı.

Serer ülkelerinde, geleceğin kralının taç giyme töreninden önce kutsal banyosu yapması gerekir. Mevcut saygınlar , taç giyme töreni şunları içerir: Grand Diaraf , hükümetin diğer üyeleri, Linguère ve Farba Kaba (ordunun başı) gibi diğer unvanların sahipleri , Serer dininin koruyucuları , Saltigués ve yakında. Waalo'da kralın taç giyme töreninde bulunan saygın kişiler şunlardır: Dyogomay (su ustası), Diaodine ( ülkenin efendisi) ve Malo (hazine), kralın ailesi vb. Taç giyme töreninden önce kral için gerekli olan kutsal banyo (xulixuli olarak adlandırılır) Njaseew veya Ndjaseew'de (Waalo'da) alındı. Efsaneye göre bu hamam, Ndiadiane'nin Senegal nehrinden gelen gizemli görünümünü anmaktadır. Bazılarına göre, Njaasew'deki Ndiadiane Ndiaye'nin bu "gizemli görüntüsü", muhtemelen tüm kralların yapmak zorunda olduğu kutsal banyoya karşılık geliyor.

Djolof İmparatorluğu

Djolof İmparatorluğu, Wolof, Serer ve Toucouleur / Peul krallıkları arasında gönüllü bir birliktelikti. Ndiadiane Ndiaye bu imparatorluğun kuruluşu için itibar edilmesine rağmen, bu imparatorluğun kuruluşunda önemli bir rol oynayacak olan Maad a Sinig Maysa Wali Jaxateh Manneh (Sine c 1350 - 1370 kralı ) olacaktır. Böylece Ndiadiane Ndiaye, Maysa Wali tarafından atanacak ve kral seçilecekti. Maad A Sinig (Sine Kral) Ndiadiane bağlılığını açıklayan ilk kral oldu ve yapılacak diğer Senegambians kralları istedi.

Bu gönüllü konfederasyon, Djolof imparatorluğunu Ndiadiane Ndiaye'nin imparator ve Djolof'taki idari merkez olarak kurdu. İmparatorluk askeri fetihle yaratılmadı. Bu, belki de eski vasallar bağımsızlıklarını kazandıkça, o sırada çöküşün eşiğinde olan daha büyük gücü ( Mali İmparatorluğu ) savuşturmak için gönüllü bir birlikti . Kıyafet daha önce Wolof'ların Serer ve Peul / Toucouleur krallıklarını fethettiğine inanıyordu ve tartışmalı ve reddedildi.

Ndiadiane Ndiaye ve imparatorluğun kuruluşuyla ilgili iki efsane, Serer ve Wolof, askeri bir fetih hakkında hiçbir şey söylemiyor, ancak Maad a Sinig Maysa Wali'nin bu imparatorluğun kuruluşunun arkasındaki itici güç olduğunu ve diğer krallıkların gönüllü olarak gönüllü olduğunu gösteriyor. konfederasyona katılmak. Bu nedenle bilim adamları imparatorluğun kasıtlı olarak kurulduğuna inanıyorlardı. Sérere sözlü geleneği, Sine Krallığı'nın Ndiadiane Ndiaye'ye veya onun soyundan gelenlere asla haraç vermediğini söyler. Ayrıca, Djolof İmparatorluğunun asla Sine Krallığı'na boyun eğmediğini iddia ediyor. Şöyle devam ediyor: Ndiadiane Ndiaye adını Maïssa Waly'nin ağzından aldı.

1549'da, Danki Savaşı'ndan sonra imparatorluk çöktü. Konfederasyon üyeleri, Djolof'un boyunduruğunu reddettiler ve bağımsızlıklarını yeniden kazandılar. Bourba Djolof Lélé Fouli Fak Ndiaye, eski Djolof İmparatorluğu'nun son imparatoruydu. Danki'de öldü.

Şecere

Ndiadiane Ndiaye ailesinin kısa bir şecere .

Ndiadiane Ndiaye Ailesi Lamtoro Abraham Sall (Fouta-Toro)  ? │ (1) = Linguère Fatoumata Sall = Mbarick Bo │ │ (2) ______________│ │ │ Brak Barka Bo │ (Barka Mbodj, roi de Waalo) │ │____________________________________________ Ndiadiane Ndiaye = Linguère-Awo Maram Doye Gaye = Linguère Mbat Mboye │ (Bourba Djolof) | (1) (fille de Amar Gaye) │ (*3) │ ___________________________│ │ │ │ Ware Ndiaye │ │ _______________________________________________________________________│ │ │ │ Brak Caaka Mbaar Mbodj = Linguère Ndoye Demba (Royaume du Sine) │ (roi de Waalo) (princesse de Sine, reine de Waalo) │ (2) ┌───────────┴────────────────────────────────────────┐ │ │ │ │ Sare Ndiaye Guet Ndiaye Ndombuur Ndiaye Maxime Ndiaye (Bourba Djolof)

Ayrıca görün

Notlar ve referanslar

  1. (tr) Anyidoho Kofi. Çapraz ritimler , Cilt 1, Afrika folklorunda ara sıra makaleler , s.  118 . Düzenbaz Basın (1983)
  2. (inç) John D. Fage, Roland Oliver. Afrika'nın Cambridge tarihi: c. 1600 ile c. 1790, sayfa.  486 . ( ISBN  0521209811 )
  3. Diouf, Babacar Sedikh . Bir sinig hazırlayın: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas), 1853-1871. PAPF, 1987. s.  22-66
  4. Klein, s.  12 , 263
  5. Diouf, Niokhobaye, s.  706 ( s.  4 ).
  6. Sarr, Alioune, s.  22
  7. Diop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. Afrika rönesansına doğru: Afrika kültürü ve gelişimi üzerine denemeler , 1946-1960, s.  28 . Karnak Evi (1996)
  8. Johnson, G. Wesley. Siyah siyasetin Senegal'de ortaya çıkışı: dört komünde iktidar mücadelesi, 1900-1920, s.  10
  9. Diagne, Mamoussé. Sözlü aklın eleştirisi: Siyah Afrika'daki söylemsel uygulamalar. KARTHALA Sürümleri, 2005. ( ISBN  2845867182 ) (sayfa 429'dan itibaren)
  10. Kesteloot, Lilyan; Dieng, Bassirou. Siyah Afrika destanları. (Le efsane de Ndiadiane Ndiaye) (252. sayfadan itibaren). KARTHALA Sürümleri, 2009. ( ISBN  2811102108 )
  11. (in) Diop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. , Afrika Rönesansına Doğru: Afrika Kültürü ve gelişiminde Denemeler , 1946-1960, s.  28 . Karnak Evi (1996). ( ISBN  0907015859 )
  12. Afrika edebiyatları üzerine araştırma, Cilt 37. Texas Üniversitesi, Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin, s.  8 . African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006)
  13. Boulègue, 98-99
  14. Ndiadiane Ndiaye'nin öyküsünün mevcut ilk versiyonunun 1774 ile 1778 yılları arasında o zamanlar Gorée valisi Joseph-Alexandre Le Brasseur tarafından toplanan yeniden basımları için bkz: Boulègue, s.  25-26
  15. Afrika edebiyatları üzerine araştırma , Cilt 37. Texas Üniversitesi, Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin, s.  8 . African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006)
  16. Ba, Abdou Bouri. Saloum ve Rip'in tarihi üzerine bir yazı. Önsöz Charles Becker ve Victor Martin. Kara Afrika Temel Enstitüsü Bülteninde yayınlandı. s.  10-13
  17. Efsane ve eleştiri hakkında daha fazla bilgi için bkz:
    • (fr) Diagne, Mamoussé. Sözlü aklın eleştirisi: Siyah Afrika'daki söylemsel uygulamalar . KARTHALA Sürümleri, 2005. ( ISBN  2845867182 ) (429. sayfadan itibaren) [1]
    • (tr) Kesteloot, Lilyan; Dieng, Bassirou. Siyah Afrika destanları. ( Le efsane de Ndiadiane Ndiaye ) (252. sayfadan itibaren). KARTHALA Sürümleri, 2009. ( ISBN  2811102108 ) [2]
  18. (En) Boulègue, Jean . Büyük Jolof ( XVIII inci - XVI inci Yüzyılın). (Paris, Baskı Cepheleri), Karthala (1987), s.  30 , 63
  19. (tr) Dyao, Yoro. Senegal efsaneleri ve gelenekleri. Yoro Dyao defterleri: Henri Gaden tarafından yayınlandı ve yorumlandı . s.  20 (E. Leroux, 1912)
  20. Cayor hakkında daha fazla bilgi için bkz: Collection on the Life of the Damels , by Tanor Latsoukabé Fall. C. Becker ve V. Martin tarafından tanıtıldı ve yorumlandı, BIFAN, Tome 36, Série B, n o  1, Ocak 1974
  21. Boulègue, s.  169-180
  22. Brak unvanı , Barka Mbodj döneminde benimsendi, daha önce Waalo, Djolof, Sine, Saloum, Cayor, Baol, vs.'nin tüm kralları babasoylu bir şekilde miras kalan Serer lamane (veya Laman ) unvanını kullandı. . Görmek: Courbe'nin ilk yolculuğu, 1685'te Fait a coste d'Afrique, (Paris 1913), s.  78-79
  23. Boulègue, s.  63
  24. Serer kraliyetine hazırlık ve Serer krallarının taç giyme töreni hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Alioune Sarr , "Histoire du Sine-Saloum ( Senegal )" (Charles Becker'ın giriş, bibliyografya ve notları), Bülten IFAN, cilt 46, seri B, no 3-4, 1986–1987. Ayrıca bakınız: Maat Sine Coumba Ndoffène Famak Diouf'un taç giyme töreni
  25. Boulègue, 60
  26. Charles, Eunice A. Sömürge Öncesi Senegal: The Jolof Kingdom, 1800-1890. Afrika Çalışmaları Merkezi, Boston Üniversitesi, 1977. s.  3
  27. Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum (Senegal)" (giriş, kaynakça ve Charles Becker'ın notları), Bulletin de l'IFAN, cilt 46, seri B, sayı 3-4, 1986–1987. s.  19
  28. Ham, Anthony. Batı Afrika. Yalnız Gezegen. 2009. s.  670 . ( ISBN  1741048214 )
  29. Charles, Eunice A. Sömürge Öncesi Senegal: Jolof Krallığı, 1800-1890. Afrika Çalışmaları Merkezi, Boston Üniversitesi, 1977. s.  1-3
  30. Gambiya'da Mwakikagile, Godfrey, Etnik Çeşitlilik ve Entegrasyon. s.  178
  31. (tr) Diouf, Niokhobaye. Chronicle of the Kingdom of Sine, ardından Charles Becker ve Victor Martin tarafından yazılan Sözlü Gelenekler ve Yazılı Kaynaklar Üzerine Sine Krallığı Üzerine Notlar. Bulletin de L'IFAN, Tome 34, Serie B n O  , 4, 1972 , s.  706
  32. Ajayi, JF Ade & Crowder, Michael. Batı Afrika Tarihi, Cilt 1. Longman, 1985. s.  515 ( ISBN  0582646839 )
  33. Leyti, Oumar Ndiaye, Le Djoloff ve ses Bourba, Les Nouvelles Éditions Africaines (1981), s.  1-20 ( ISBN  2723608174 )
  34. Bülten. Seri B: İnsan Bilimleri / Siyah Afrika Temel Enstitüsü, Cilt 41. (1979). s.  224-236

Kaynakça

Dış bağlantılar