Nijerya | 16.000.000 |
---|---|
Gine | 4.900.000 |
Senegal | 3.600.000 |
Kamerun | 2.900.000 |
Mali | 2.700.000 |
Nijer | 1.600.000 |
Burkina Faso | 1.200.000 |
Çad | 580.000 |
Fildişi Sahili | 423.000 |
Moritanya | 400.000 |
Gambiya | 312.400 |
Gine-Bissau | 320.000 |
Toplam nüfus | yaklaşık 35 milyon |
Diller | Peul (poular, fulfulde olarak da adlandırılır) |
---|---|
dinler | İslam ( ağırlıklı olarak Sünnilik ) |
İlgili etnik kökenler | Toucouleurs , Hausas , Songhaïs , Zarmas , Wolofs , Bambara , |
Peuls da adlandırılan, Foulani , Fulbhes , Fulfulde , Pular veya Fellata ülkeye bağlı olarak, bir olan geleneksel pastoral insanlar boyunca kurulan Batı Afrika ve ötesinde Sahelo-Sahra şeridi, yani on beş farklı ülkede yaklaşık 35 yaklaşık toplam toplamda bir milyon insan.
Özellikle çok sayıda Nijerya , Nijer , kuzey Kamerun , Mali , Senegal , Moritanya ve Gine , onlar da mevcuttur Çad , Gambiya , Burkina Faso , Benin , Gine-Bissau , Sierra Leone , Gana , Fildişi Sahili , Togo ve Sudan . Nüfusun% 53.4'ü ile ülkedeki en büyük topluluğu temsil ettikleri Gine hariç, genellikle bir azınlıktırlar .
Dağılmaları ve hareketlilikleri , diğer Sahra altı popülasyonları ile mübadeleyi ve melezleşmeyi destekledi . Ancak kimliklerinin temeli, Müslüman dini, pastoral yeterlilik, endogamiye eğilim ve Fulani dilidir. Her durumda, birden fazla gruba sahiptirler.
"Peul" terimi, bu insanları çağdaş Fransız metinlerinde en çok kullanılan yazımlara göre belirleyen Wolof kelimesinin pë'l'in Fransızca transkripsiyonudur (hala bazen "Peulh" ile karşılaşırız, özellikle köylerin ve bölgelerin toponimisinde, örneğin Burkina Faso veya “Peuhl”), hatta başka yerlerde çoğul '“Fulbhe” [Foulbé] [poullo] olarak telaffuz edilir .
Fulani, kendilerine çoğulu " Fulɓe " olan " Pullo " (şarkı söyler) (telaffuz [poullo]) derler . Pullo farklı yazımlar altında da yazılabilir: Pulli , Pullo , Pulo , Poules , Pouli ( İslamlaştırılmış Fouta-Djalon'un imameti zamanında Fulani'nin İslam dinine dönüştürülmediğini belirten bir terim ). Fulɓe, Fulbhe ( Gine'deki gibi bir bh digramı kullanılarak ), Fulbe veya Foulbé olarak yazılabilir .
In Hausa , onlar olarak adlandırılır Foulani ( Filani , Fulani , Fellani ), İngilizce ve Arapça olarak kullanılan bir terim.
Ayrıca Fellata ( Fellaata , Fulata, Felata ), Fufulde ( Fulfede ), Foulankunda ( Fulakunda ), Foulanke ( Fulanke ), Foula ( Foulah , Fulah , Fula , Fullah , Fellah , Ful , Foule , Foulhs , Phouls , Fouli olarak da adlandırılırlar . Foullah , vb.), Pulaar ( Poular ), Poullôri , Futa , Hilani , Peuls Pandé .
Bir hipoteze göre, "Pullo" kelimesi "fullade" ( dağılmak, nefesle dağılmak ) fiilinden gelir . Bununla birlikte, bu muhtemelen bilimsel temeli olmayan popüler bir etimolojidir ve şu anda adın veya türevlerinin etimolojisi konusunda bir fikir birliği yoktur .
"Fulani takımadaları"nın Sahel şeridindeki kalabalık yerleşimi tanımlamak için konuşuyoruz, çünkü bunlar çok değişken öneme sahip adacıklara dağılmış durumda. Bu adalar veya adacıklar [...] on dokuzuncu yüzyılda Fulani teokrasilerinin kurulmasına yol açan cihatların girdaplarında ortaya çıktı. Genel olarak halk, farklı bölgelerde, farklı zamanlarda birbirini takip eden dalgalar halinde de gerçekleştirilmiştir.
Fulani konuşmacıları bugün 50 ila 80 milyon arasında. Bu halkın Sahel'in çoğuna dağılmış olmasına rağmen, genel olarak yazılmamış olmasına rağmen, oldukça homojen bir dili korudular.
Burkina Faso'nun kuzey doğusunda, 1809-1810'da kurulan eski Liptako emirliğinin mirası olan ve daha çok “Dori bölgesi” olarak bilinen bir Fulani bölgesi bulunur.
Bir başka tarihi Fulani bölgesi de Djelgoji bölgesidir ve kabaca şu anki Soum eyaletine tekabül eder . Bu ilin Fulani, Djelgobé arasındaki yakın Malili bölgeler ve Kunaari Macina (Mopti bölge) gelen XVII inci ve XVIII inci yüzyıllar.
Diğer ana kuruluş bölgeleri Yagha eyaleti ve kısmen Oudalan eyaletidir.
Nijerya'da 1963 nüfus sayımında, Kano Eyaleti nüfusunun yaklaşık %40'ı , Kuzeydoğu Eyaleti'nin %65'i ve nüfusun yaklaşık % 8,6'sını oluşturuyorlardı . Bir farklılaşacaktır beri Hausa şehirlerde kurulan Fulani (Peul) Bidas, XV inci yarı göçebe olan Usman dan Fodio ve Bororo Fulani, cihadı beri yüzyıl ve neredeyse sadece üst düzey pozisyonlarda üzerine el.
Bu ayrım geleneksel olarak pastoral, göçebe ve "pagan" gruplar arasında yapılan, sözde "kızıl" Peul'lerden, yerleşik ve İslamlaştırılmış Peul'lerden oluşan ve "kara" olarak adlandırılan ve kutsal savaşlarda ( cihat ) önderlik eden "siyah" Peul'lerden oluşan gruplarla örtüşmektedir . 19. yüzyıl. böyle Fouta-Toro (Senegal-Moritanya), imâmetini olarak devletler, doğum neden yüzyıl Macina imparatorluğun (Mali) veya Sokoto imparatorluğu (Nijerya). Ancak bu ikili tipoloji bugün büyük ölçüde sorgulanmaktadır.
Mali'de de özellikle Mopti bölgesinde, özellikle Macina şehrinde önemli topluluklar vardır ve Bambaralardan sonra ikinci etnik grubu oluştururlar. Böylece göçebe Fulani the Seedoobe (Mali'den), Weiheebe Hayre'den, Djelgobe (Burkina Faso'dan) ve özellikle Toleebe (Nijer'den) arasında ayrım yapabiliriz.
Çad'da yerli Fulani (Foulbé, Bororo) nüfusunun yaklaşık 250.000 kişi olduğu tahmin ediliyor.
Peuls Wodaabe (veya Bororos ), özellikle de güzellik festivali bilinmektedir Geerewol . Saanorabe ve Diagbe, cesaretleri ve Na'i (zebu) ineklerinin çok yüksek sayıdaki sürüleriyle tanınan bir Fulani alt grubudur.
Senegal ve Moritanya'da da bulunurlar, burada bir kısmı Senegal vadisinde yaşar ve Haal Pulaar adıyla bilinir, ayrıca Senegal'in güneyinde ve Gambiya'da bulunur.
Habobe Fulani alt gruplardan onlarca biridir Senegal .
Ayrıca Sierra Leone, Gambiya, Gine-Bissau ve kuzey Kamerun'da , hala bu ülkelerin Sahel bölgesinde, pastoral yaşamın mümkün olduğu yerlerde bulunurlar. In Gine ve Gine-Bissau , nüfusun önemli bir bölümü Fulani olduğunu.
Fulani çobanlarının kuzey Fildişi Sahili'ne göçü, 1930'larda sömürge zamanlarında başladı.
Ancak 1970'lerin ilk yıllarında Nijer ve Moritanya'daki Fulani'nin sığırlarını sert bir şekilde vuran kuraklıklar, 1984 kuraklığı ile hızlanan güney savanlarına eşi görülmemiş bir geri çekilme hareketine neden oldu.
O andan itibaren, Fulani Fildişi Sahili'nin kuzeyine akın etti ve sürüleri bu yeni ülkede büyüdü ve yerel halktan şiddetli tepkiler aldı. Sahelo-Sudan bölgelerden Bu transhumant Fulana göçmenler gelen ret tepki uyandırmıştır Sénoufos o kaçınarak, 1990'larda nüfusları alanında Lobi bir tarafında ve Malinké .
Öte yandan, o zamanlar Fildişili yetkililer, 1970'lerin başından beri, altyapı ve sağlık izlemesine önemli ölçüde yatırım yaparak, yetiştiricilerin ve sürülerinin kurulmasını fiili olarak desteklediler. 1974 ve 1994 yılları arasında, ülkenin büyük şehirlerinde et tedariki sorunlarını çözmek için, Fildişili yetkililer, ülkede halihazırda mevcut olan Burkina Faso ve Mali'den Fulani çobanlarının yerleşikleştirilmesi çerçevesinde bir pastoral politika tanımladılar. teşvik edildi.
Yaylacı sürü, sonunda 1994 yılında ulusal sığır sürüsünün üçte birini ve kuzeydeki sürüyü ulusal sürünün %65'ini temsil edecek.
Fulani, Fellata adı altında Mekke'ye hac yolunda Sudan'a yerleşti .
Pulaar, Senegal Nehri kıyısında konuşulan Fulani'dir (dolayısıyla sakinlerin adı, Haalpulaaren ("Pulaar konuşanlar").
Peul'lerden toplanan sözlü veya yazılı gelenekler, çoğunlukla Arap olan Oqba ile siyah prenses Tadjimaou arasındaki bir birliktelikten bahseder. Bu iki karakter, dört Fulani klanının ataları olan dört çocuk babası olacaktı: Barry (veya Sangare), Diallo (veya Kane), Sow (veya Sidibe), Bah (veya Balde veya Diakhite). Bu köken oldukça belirsizdir, Oqba muhtemelen kendisini 683'te ölen ve Sahra'nın tamamını asla geçmemiş olan Arap fatihi Oqba ibn Nafi ile özdeşleştirmektedir . Öte yandan bu soy, İslamlaşmış Fulani'nin prestijli Arap kökleri talep etmesine izin veriyor.
Çoklu teorilerFulani'nin kökeni (veya kökenleri), özetlemesi zor, eşit olmayan nitelikte bol miktarda literatüre yol açmıştır.
Tarihçi Cheikh Anta Diop , Serer ve Wolof için yaptığı gibi, Peuls'u Mısır'a bağladı . Ancak Diop'un teorisi, Profesör Russell G. Schuh da dahil olmak üzere diğer araştırmacılar tarafından reddedildi.
André Arcin onları Sahra'nın kuzey ucundan güney Fas'a getiriyor . Tauxier yol güney savunan Cezayir ve menşe ülkelerinin (Orta Mısır) dan göç ediyorum VI inci asırdan kalma. Béranger-Féraud, Verneau ve diğerleri de kuzey rotasını göçlerinin rotası olarak gösteriyor. Sahra, çöl ve yaşanmaz bir ülke olarak kabul edildiğinden, ana ekonomisi hayvancılık olan bir nüfus için geçilmesi zor olduğu için hariç tutulmuştur. Sadece Motel onları Sahra'nın güneyinden getiriyor. Doğudan batıya ilk göç ettikleri Senegal Nehri Vadisi ulaşacak VIII inci yy (Lhote).
Genetik çalışmaların katkısı2019'da yayınlanan bir genetik araştırma, Foulani popülasyonlarının bir grup Batı Afrika ile hem Avrupa hem de Kuzey Afrika ataları olan bir grup arasındaki bir karışımdan geldiğini gösteriyor. Böylece, Burkina Faso'daki Ziniaré Peuls'u , %74.5 oranında Batı Afrika kökenli, %21.4 oranında Avrupa kökenli ve %4.1 oranında Doğu Afrika kökenli ata fraksiyonlarına sahiptir. Benzer bir genetik yapı, Gambian Foulanis dışındaki tüm diğer Foulanis grupları arasında gözlenir . Bu karışım muhtemelen geçmişte benimsenen üreme uygulamalarıyla ilişkilendirilmelidir, çünkü özellikle LCT geninin kontrol elemanı dahil olmak üzere taşıyıcıların yaşamları boyunca laktozu sindirmesine izin veren genetik adaptasyonlara yol açmıştır . Bu çalışmada analiz edilen Fulani bireylerindeki bu T-13910 LP aleli , yakınsak bir paralel evrimi hariç tutan bir Avrupa haplotip arka planına dayanmaktadır .
Avrupa benzeri segmentleri çevreleyen spesifik ata parçalarının tanımlanması, Fulani genomlarındaki Avrupa atalarının Kuzey Afrika bileşenlerine bağlı olduğu görüşünü desteklemektedir. Bu iki genetik ata, Afrika kıtasının kuzeybatısında en az 3.000 yıl boyunca karıştı. 2018'de yapılan bir araştırma, popülasyonların Cebelitarık Boğazı üzerinden yayılmasını Kuzey Afrika'daki Neolitik göçlere ve Neolitik gelişime bağladı . Cebelitarık kökenli bu karışık soy , Foulanis'i mtDNA haplogrupları H1cb1 ve U5b1b1b'den güneybatı Avrupa'ya bağlayan mitokondriyal Foulanis gen havuzunda zaten gözlemlenmişti . Baba hattı R1b-V88 , ilk pastoralistlerin Sahel / savana kuşağına ne zaman yerleştiğini gösteren benzer yaş tahminlerini göstermektedir .
Çalışma, Foulaniler arasında Afrikalı olmayanların oranının, birincisi 1500-2138 yıllarına, ikincisi ise 237-368 yıllarına tarihlenen iki karışım yoluyla tanıtıldığını ortaya koyuyor. Batı Afrika ataları ve ata Fulani Kuzey Afrika grubu arasında varsayılan ilk karışım, muhtemelen bu insanların yaşam tarzındaki değişiklikleri destekledi veya katalize etti ve sonuç olarak Fulani'nin Sahel / savan kuşağında genişlemesine yol açtı . Bu görüş izleri ile tutarlıdır hayvancılık içinde Batı Afrika savanlarında arkeolojik verilere göre önce yaklaşık 2.000 yıl başlayan (özellikle kuzey Burkina Faso,). İkinci ekleme olayı, güneybatı Avrupa'daki bir kaynaktan kaynaklanan daha yakın zamanlara dayanmaktadır. Bu olay muhtemelen Foulanis ve Kuzey Afrika popülasyonları (Cebelitarık üzerinden gen akışı nedeniyle Avrupalılarla karışık oranları destekleyen) arasındaki sonraki gen akışı veya Afrika'daki Avrupa sömürge genişlemesi ile açıklanabilir.
Tüm tarihçiler bu nüfusun önemini vurgulamaktadır Batı Afrika'da kutsal savaş veya güçlü teokratik krallıklar springboards yerleşti ve yaratılan cihad animistler karşı ve kabul halkları daha az Müslüman ( Hausas ): Macina içinde Mali , Fouta-Toro Senegal'de ve Fouta-Djalon içinde Orta Gine , Sokoto İmparatorluğu Nijerya ve Sultanlığı ve Kuzey Kamerun Lamidats içinde modibbo Ousmane dan Fodio tarafından kurulmuştur.
XI E yüzyıllık Vakfı Murâbıtm imparatorluğudahil Fas ve Moritanya, dönüştürülmüş ama Müslüman dinini terk etmişti Fulani kabileler, tekrar dönüştürmek zorunda kaldı. Bu din adamları tarafından zulme uğrayarak güneye kaçmak zorunda kaldılar; ilk grup Sénégambie ve Boundou'ya sığındı, ikinci grup Bas-Senegal'e sığındı ve ardından Tekrour imparatorluğunu, gelecekteki Fouta - Toro'yu yarattı. Üçüncü grup Macina'ya ulaştıve Nil'e doğru hareket eden Fula kabileleri tarafından katıldı.
XII inci yüzyıl - Fulani İslamileştirilmesini reddetti Gana imparatorluğun baskısıyla, Almoravids , bölgeye kaçan Fouta sonra Macina için ve son olarak kuzeydeki Hausa .
XIII inci yüzyıl - In Tekrur , diğer Fulani özellikle Serere ve Tekrouri karışıyor. Peuls bir batı-doğu ekseni üzerinde nomadize ve Fouta-Djallon bölgelerini ulaşmak Gine onlar Gölü bölgelerini ulaşana kadar, Çad ve kuzey Kamerun'da. Bu da gelen, Sahelian şeridinin iyi parçası yayılmış nasıl Senegal için Sudan .
XIII inci yüzyıl - XIV inci yüzyıl - Empire Mande çok farklı oldukları gibi bütünleştirir barış etnik gruplar Touareg'ler , Wolof , Bambara , Songhai , Tekrours, Dialonké, Malinke , Dogon vb Bütün bu topluluklar Manden Sözleşmesine bağlı kaldılar .
XV inci yüzyıl - Sonni Ali , İmparatoru İmparatorluğu Songhai'nin ait Gao , büyük ustalar Batı Sudan , Macina Fulani çoğunluğu bölgeyi, Gao imparatorluğunu bağlar.
XVI inci yüzyıl - Koli Tenguella söyledi Puli iterek, hem Fulani ve Malinke, ordusunun başını Moors , Devlet gönderen Futa Tooro da Volof ve Serere, ek takruri krallığı (Tekrour), fethetti gönderir birkaç denemeden sonra doğuda Yukarı Nijer, kuzey ve batıda Aşağı Senegal, güneyde Fouta-Djalon arasında uzanan bölgeler. Bir zamanlar Fouta -Toro'nun kralı ( Silatigui ) olanKoly Tenguella, hanedanı Deniankobé'yi kurar .
19. yüzyılın ilk üçte birlik döneminde, cihat eylemi olarak sunulan açıkça kendi dinini yayma mücadelelerinin sonunda Müslüman hükümetlerin kurulmasıyla Batı Afrika'da özellikle önemli değişiklikler meydana geldi. Bu cihatlar, etnik bir fenomen olmasa da Fulani entelektüel ve dini seçkinlerinin üyeleri tarafından yürütülmektedir.
Bunlar İslami reform hareketleri ( cihad ) 'ün tüm dünyayı ve Fulana komşuları devrim var XVIII inci ilk üçte yüzyılın XIX th . Ortaya çıkan Devletler, Fulani nüfusunun çoğunluğunu bir araya getiriyor ve Sudano-Sahel bölgesinin çok geniş bölgelerini kapsıyor.
Bu nedenle, bilim adamları Müslüman Fouta reformcular-fatihlerden ortaya çıkan Bundu (geç XVII inci ilk İslam durumu bu gibi ilan ve oluşturulması ile, yy) Fouta imâmetini (1725) sergilerler. Ardından, cihat 1769-1776 yılları arasında Fouta Toro'ya yayıldı ve bu da Senegal Nehri'ne (1776) başka bir imamlığın kurulmasıyla sonuçlandı .
Fouta-Djalon İmamatıTeokratik devletin yaratılması Fouta içinde Orta Gine XVIII inci yüzyılın.
Kabilelerin Varış Moors Araplaştırılmış Brakna ve Trarza Fouta Toro ve Walo Kayor XVIII inci yüzyılın. Tashomba'nın Faslılar ve Hormanlar (Faslı ve Siyahlardan oluşan karma bir ırk) tarafından desteklenen birlikleri, Fouta-Toro'yu yağmaladı ve Deniankobé rejimini devirdi. Onun yerine maraboutik bir rejim ( Zénaga kabileleri ) koyuyorlar . Hüküm süren ailenin çeşitli üyeleri arasındaki iç savaşlar, sık sık yağma ve tarım köylerine baskınlar ülkeyi hızla yoksullaştırıyor. Brakna veya Trarza yararına farklı Syratiklerin kurulması. Moors'un bu bölgedeki eylemi ekonomik ve sosyal bir başarısızlıktır. Marabout kabilelerinin artan etkisi altında, 1786'da Moors'un geri çekilmesi.
XVIII inci yüzyılın - Dialloubé (çoğul Diallo) Macina Fulani yönetirler. Amadu Bari, cihat bayrağınıToucouleur Usman dan Fodio'nun elinden ve "sheikou" unvanını alır.
Fouta-Toro Krallığı Sokoto İmparatorluğu Macina İmparatorluğuMacina Fulani İmparatorluğu onun başında Amadu Bari ile (1818-1862), fetheder Timbuktu , kontroller Jelgooji , Liptaako yanı sıra izdiham Sourou ve Siyah Volta günümüz Burkina Faso güneybatısındaki. XIX inci yüzyıl testere dönüşümleri Sekou Amadou onları tanır ve İslamcılaştırılmasına belli siyasi birliğini olması. Sadece Bororos Peuls, Wodaabe "sürgün", kaçış. "Dönüştürür" o zaman bir imparatorluk kurdu, içinde Macina Fulani Empire Mali ait Fulani ve Mandingo krallık Fouladou içinde, Gine Fouta-Djalon ve Nijerya Sokoto İmparatorluğu . Doğan iki Fouta hariç tüm devletler, XIX inci bu belli bir birlik kurmak, bu yüzyılda bunları sağladı budur buna rağmen yüzyıl, çok kısa ömürlüdür Fulbe önce durum hiç yoktu.
1811 - Peuls, Dori'de Gourmantché'ye karşı büyük bir zafer kazandı. On yıl sonra, Benin kıyısındaki Ilorin, Mallam Alimi liderliğindeki mücadeleden sonra bir Fulani emirliği olur. Öte yandan 1827'de Kissi'de Tuaregler tarafından dövülen Peuls, Burkina Faso'nun kuzeydoğusunda bulunan bir bölge olan Oudalan'ı terk etmek zorundadır .
1868 - Rakip pagan devleti Ngaabu'nun (şimdi Gine-Bissau ) al- hajj Umar ve ardından Samory Touré tarafından ezilmesi .
Yerleşim (Üst geç Nijer 1854, Fouta 1866 yılında 1896 yılında, Nehirler Güney) ve nispeten kısa (ancak 100 yıl). Fransız Gine valisi Faidherbe'dir . Peuller, başlangıçtan itibaren Avrupalılara, tıpkı Moors ve Tuareg komşuları gibi silahlı Müslümanlar olarak görünür .
Son derece hiyerarşik toplumları, Avrupalıların gözünde en başından beri çok karmaşık ve içine girilmesi zor görünüyor (dil sorunu) . Fransa, Çeşitli bağımsız Fulani devletleriyle “diplomatik” ve ticari bir politika yürütüyor .
Bir zaman Fransız Batı Afrika Genel Hükümet kuruldu Fransız politikasını uyumlu hale getirmek, Fouta Djalon etkilenen üç koloniler Senegal , Sudan ve Gine . Bu nedenle diplomatik direnişe tanık olduk: birkaç anlaşma, özellikle Almamys ve Bayol arasında, Fransa'nın Fouta-Djalon konusunda ilk doğrudan emperyalist girişimini işaret eden “Ticaret ve Dostluk Antlaşması” (1881) imzalandı : esas olarak İngiliz çıkarlarına karşı koymak için. Sierra Leone bölgesi . 1881'de hem Fransa hem de İngiltere ile anlaşmalar imzalayarak, böylece onları münhasır ticari haklarından mahrum bırakarak, ülkenin yöneticileri Almamys , iki emperyalist güçten bağımsızlıklarını sergilediler ve aynı hareket içinde onları etkisiz hale getirmeye çalıştılar: önce Fransız versiyonunu reddederek anlaşmanın
Herhangi bir kontrol ve müdahale nosyonunun reddedilmesi, sadece 1881'de değil, aynı zamanda müteakip yayılmacı girişimler sırasında da bir yabancı gücün Devletin egemenliğine tecavüz etmesine izin vermeyi inatla reddetmesi (Column Plat 1887-1888, Column Levasseur 1888, Audéoud). Sütun 1888), 1888-1889'daki Briquelot misyonu, Archinard'ın girişimiyle, Almamys'i Fransa'nın barışçıl niyetlerine ikna etmeye çalıştı.
Bu direniş, özlü ama net bir konsepte dayanmaktadır: “Fuuta Djaloo, Peuls'a ve Fransa, Fransızlara ait olmalıdır. Tekrarlanan bu milliyetçi ilke, Fransa'yı müdahale için "yasal" bir temelden yoksun bırakmaktadır.
Almamy'lerin herhangi bir koruyuculuk kavramını reddetmesine , Fransa'nın ana rakibi Samory Touré ile ittifak kurarak Sudan'da Fransa'nın genişlemesini engellemekten oluşan askeri direniş eşlik etti . Bu konuda Fransa, Samory Touré ve Almamys arasındaki ilişkileri etkilemek için neredeyse güçsüz olduğunu kanıtladı. Özellikle, Güney Nehirlerinin özerkliğinden beri (Ağustos 1889), bu, Fuuta Djaloo ile ilgili olarak bir askeri işgal olasılığını erteleyerek barışçıl bir genişleme politikası yürütürken, Archinard Almamy'lerle ilgili yatıştırma mektuplarını çoğaltır.
Fuuta Djaloo, egemenliğini korumak için Fransız-Fransız ve Fransız-İngiliz çatışmalarından ustaca yararlanmayı da biliyor. Kararnameye kadar11 Haziran 1865Fransız Batı Afrikası Genel Hükümeti'ni kuran , açıkça Fransız politikasını uyumlu hale getirmek istedi, Fouta Djalon tarafından üç koloni ilgilendi: Senegal , Sudan ve Gine . Her biri, hâlâ bağımsız olan Fulani devletine yönelik kendi politikasını harekete geçiriyor. Sürtünmeler ve çatışmalar üç koloniyi kalıcı olarak böler.
Almami siyasette bazen safsa, bu yanlış anlamalardan nasıl yararlanacaklarını çok iyi biliyorlar. Ülkelerinin ele geçirilmesini geciktirmek için Fransız-Fransız çelişkilerini kullanıyorlar. Ayrıca , tutsakların “kurtulması” veya kervanların durdurulması gibi Fulani “küçük insanlar” arasında sosyal direnişe tanık oluyoruz - Fransa'nın tutsaklara yönelik politikası belirsizlikten oluşuyor. Özellikle, tutsakları kendi çıkarları için yönlendirmek için Fulani sahiplerinden kaçmaya teşvik etmekten ibarettir. Beeckman: " O kadar kolay doldurmak için kullanılır Fuuta Djallon gelen kaçakları almamayı Sudan komutanlarını uyarmak önemli olacağını özgürlük köyleri ancak tüm kollarını ihtiyacı yeni bulundurmakla zararına kültür. "
Ne yazık ki, Fransız viraj kavramı feodalizme , olumsuz paradigma rejiminin dava açılması, damgalamaya uygun değildir ancak kullanışlı, askeri müdahale ve işgale haklı ülkenin , Kızgınlık ve hayal kırıklıklarını kullanarak küçük insanlar ezildi . NS14 Kasım 1896, Fransızlar, ölümünden sonra yerine geçen Soriya Ibrahima'nın yeğeni Bokar Biro'yu mağlup etti. Temmuz 1890(Alternatif Amadu / Bokar Biro, 1891-1896) Porédaka savaşında .
Diğer Fransız kolonilerinden farklı olarak, onlar Orduya entegre olmayacaklar. Resmi olarak "fiziksel" nedenlerle. Fulani direnişi, Fulanilerin el yazısıyla yazdığı ve Senegal Ulusal Arşivlerinde (ANS) ve Fransa'da arşivlenen bir dizi çalışma ve kitap, metin ve mektupla tarihsel olarak belgelenmiştir . Gine'de referandum yapıldı28 Eylül 1958 sömürge döneminin sonunu işaret edecek.
1960'lardan itibaren, köleliğe tabi olmayan yeni nesillerin yükselişi, jiyaabelerin ve geçmişin Bourouré'nin torunlarının çeşitli ülkelerde yadsınamaz bir siyasi rol oynamasını sağladı. Senegal'de Mamadou Dia, Hükümet Konseyi başkanlığına seçildi.Kasım 1958, 1960'ta ülkenin bağımsızlığının ilanından sonra kaldı, ancak 1962'de darbe girişiminde bulunmakla suçlanarak görevden alındı. 1960'dan itibaren Ahmadou Ahidjo, kendisini Kamerun'un başında buldu. Aynı zamanda kısa süreli milliyetçi patlamaların da zamanıdır. 1983'ten 1987'ye kadar Thomas Sankara, Burkina Faso'nun kaderine başkanlık etti. In Gine , diktatörlük siyasi rejimin Fulana karşıtları Sékou Touré milyon Fulani uçuş 1970'lerin başında gelen, eziyet edildi. Bugün Fulani diasporası Amerika Birleşik Devletleri , Kanada , İngiltere , Fransa , Portekiz , Yeşil Burun Adaları ve komşu Afrika ülkelerini ilgilendirmektedir .
Mali'de, 2012'de Mopti'nin doğusundaki Hayré ve Seeno'dan Fulani , yalnızca cihat yürütmek amacıyla Batı Afrika'da Eşsizlik ve Cihat Hareketi'ne (Mujao) katıldı . .
Fulani bugün neredeyse tamamı Müslüman.
Peuls'un ihtidası, Orta Çağ Sudan'ının İslamlaşmasına kıyasla geç kaldı . Öte yandan, Batı Afrika'daki Fulani'nin bir kısmı daha sonra Sünni İslam'ın propagandacıları arasındaydı, özellikle imparatorluğun kurucusu Usman dan Fodio (1754 - 1817) gibi Tekrour (TooroBé) etnik grubundan karakterlerle . Sokoto (Dèm of Sokoto), Sékou Amadou (1776- yaklaşık 1844) , Macina'daki Fulani imparatorluğunun kurucusu , Modibbo Adama (1786-1844), Adamawa'nın Fulani krallığının kurucusu.
Sosyo-coğrafi olarak, cihat uygulayan fetheden Fulaniler genellikle yerleşik Fulani aileleridir (özellikle Batı Afrika'da) ve birlikte yaşadıkları halklarla karışıktır.
Kur'an okullarının oluşturulması, Sufi kardeşliklerinin propagandacısı, Tasavvuf .
Bununla birlikte, Doğu senkretizmi hala mevcuttur. Böylece bazen aynı aile içinde Muslim Peuls, Christian Peuls, animist Peuls'u da bulabiliriz.
Bir dil, onun ile ilişkisini çağrıştıran olmadan bu insanları karakterize olamazdı göçebelik , ve dolayısıyla onun interbreeding ve belirli sosyo-kültürel değerlere bağlılığı.
Peuller arasında geleneklerin ve efsanelerin sözlü aktarımı çok önemlidir. Ergenlere yaşlılar ve özellikle kadınlar tarafından şarkılar, tekerlemeler aracılığıyla öğretilir. Dil hala ağırlıklı olarak sözlü ve kadınlar tarafından aktarılıyor. Halkın tarihini, kahramanlıklarını, ayinlerini ve erdemlerini aktarırlar.
Diller, şiirler, övgüler, destanlar için güçlü bir zevk (sözlü mızrak dövüşü: Kirlé çoğulda; Hiirdé şarkıda.), Bir edebiyatın gelişimi. Geleneklerin bu sözlü aktarımında, griotların (tarihçilerin) oynadığı önemli role değinmeyi unutmayalım . Fulanilerin çoğu çok dillidir. Güzellik aranır, doğruluk, bilgelik, zeka ve sağduyu, pulaaku'da uyulması gereken kurallar arasındadır , bu esnek kurallar “pulaniteyi” yönetir.
Yarı-tarihsel destanlar, Fulani sözlü edebiyatının oldukça gelişmiş bir türüdür. Bilinen en iyi biri epik Silâmaka ve Poullôri Bambara krallık hakimiyetine karşı savaşarak iki Fulani kahramanlarını özellikleri, XVII inci ve XVIII inci yüzyıllar. Ségou kralı Da Monzon'un damadı Hama-le-Rouge, bir başka Fulani destanının Ham-Bodêdio'nun jesti olduğunu söyledi . Gerçek tarihi olaylara az çok yakın olan veya harikalarla ilgili maceraları tercih eden birçok Fulani destanı vardır. Bazıları Macina bölgesinde, özellikle Macina'nın Fulani imparatorluğu sırasında ortaya çıkan çatışmalara atıfta bulunur . Epik Boubou Ardo Galo iyi yer almaktadır XIX inci Macina bölge Fulani, bazen birbirleriyle rekabet farklı gruplar arasındaki çatışma ve İslam'ın yayılmasını görür zamanda yüzyıl, ahlaki değerler ayrışan Fulani pulaaku .
Fulani şiiri çok çeşitli biçimler gösterir. Macina bölgesinde, bazı şiirsel biçimler genç çobanlar tarafından uygulanırken, diğerlerine tüm şairler hakimdir. Müslüman kültürü mistik şiiri doğurdu.
Fulani kültüründe masallar, çeşitli cinsiyet, yaş ve mesleklerden anlatıcılar tarafından anlatılabileceği, arkadaşlarla akşamları gayri resmi olarak anlatılabilir.
Fulani işçiliği de önemli: munja battaniyeler . İmalat, "eyleyenlerin" işidir. Fulani göçebeleri zanaatkar değildir, geçtikleri ülkelerin yerlilerine sipariş verirler. Göçebeler su kabaklarını , konik şapkalarını, deri önlüklerini kendileri yaparlar . Yerleşik Peuls, tipik bir Fulani işçiliği olan el sanatlarını uygular, ancak bazı bölgelerde etnik tarzların füzyonları bulunabilir. Peul'ler mükemmel dokumacılardır. Henri Lhote'a göre ithalatı Asya'dan gelecek bir tezgâhta pamuk ve yün örüyorlar. Tuaregler gibi onlar da kuyumcu. Deri ve incilerle ilişkilendirdikleri altın ve demir takıları şekillendirirler. Fulani'nin estetik duygusu çok güçlü ve ünlüdür. Yerleşik Peul'ler arasında zanaatkar kastları vardır: dokumacı olan maboule ; wailoubé eşleri çömlek uygulama yaparken, metal üretimi ile anlaşma; garankobe deri ile anlaşma; laobes ahşap ile çalışmak.
GiyimPeul'lerin atalarının giyimi ve genel görünüşü hakkında Medinet Habou'nunkinden başka bir temsilimiz yoktur. Ancak, taşıdığı görüldü edilir devekuşu tüyü Wodaabe onların törenlerde bazı sırasında bir ünlü ve benzersiz temsil anımsatır Libya mezarı üzerine boyanmış Seti I st (omuz kapalı tunik, kulak ve tüy saç önünde örmek ). Fulani'nin kendi yüz dövmeleri var. Yörükler ayrıca geometrik desenli renkli deri önlükler ve kolsuz tunikler giyerler, gözleri sürmelerle çevrilidir . "Nokta şapkası" da Fulani'ye özeldir. Henri Lhote'un belirttiği Sahra'nın resimlerinde su kabakları, armalar, kadanette saç modelleri görülür ve "Sahra" olarak adlandırılır.
Göçebe Fulani erkekleri baldırın ortasına kadar gelen kahverengi renkli bolare tunik, asa , konik hasır şapka, deri önlük ve küpeler giyerler . Onlar sahip turbanned karşılaştırılabilir kafaları, Tuareg Taguelmoust ve aşınma bol pantolon. Konik şapka (tipik olarak Fulani) giyilir ve genellikle bir devekuşu tüyü asar. Talismanlar veya muska korumak için giyilir cin . Kadınlar peştamal , çivit mavisi ve çok koyu, bazen siyah renkli bubuk giyerler .
Sedanter Peuls bazen birlikte yaşadıkları etnik grupların tarzını benimser. Erkeklerde konik şapka giyilir veya ayrıca genellikle beyaz renkli bir şapka , bazen yuvarlak veya kare olan couffouné . Kısa bir tunik giyerler, üzerine genellikle beyaz, lacivert, doloké olan büyük bir boubou koyarlar . Kadınlar peştamal ve boubou giyerler ve başlarına türbanın feminen versiyonu olan bir bez parçası bağlarlar .
Fulani kadınları , dudaklarına ve diş etlerine çivit mavisi, ellerin avuç içi ve ayakları ile dövme yapar . Kulaklarını deliyorlar ve altın halkalar ya da yüksek, bükülmüş altın küpeler takıyorlar. Burun deliklerine küçük bir altın veya gümüş yüzük takarlar. Genç kızların bileklerinde ve ayak bileklerinde servetlerini simgeleyen birkaç gümüş veya bakır yüzük bulunur.
Peuls uzun olan bir halk, arasında ünlü saç modeli bir "kabağını" şekillendirme, saç başının üstüne geri getirilir saç belli bir tip izin dalgalı saça pürüzsüz olan Wodaabe ve Bororos . Bororo kadınları saçlarını önden bir topuz haline getirir, kalan saçlar birkaç parçaya ayrılır ve örülür ve yüzün yanlarına ve başın arkasına düşer. Melezleme, saç stillerini çoğalttı. Bunlar sayısızdır, baklava biçimindedir, üçgen biçimindedir ve bunlara çeşitli adlar verilmiştir. Fulani kadınları arasındaki saç stillerinin çeşitliliğine rağmen, çoğu zaman erkekler ve kadınlar aynı tarzdadır.
Bazı erkekler (yerleşik veya göçebe) saçlarını uzun bırakır, sonra 50 yaş civarında saçlarını tıraş eder. Kadınlar arasında kuaförlük sanatı oldukça gelişmiştir. Saç modeli için madeni para, deniz kabuğu , karite yağı , inciler kullanırlar. Kadınların giyim Saris gibi Tuareg kadınları Burkina Faso'da Sahel, çok renkli karıştırdı elbiseler, loincloths ve hafif indigo bluz. Her grubun az ya da çok açık indigoya dayalı kendi renkleri, kendi sınırları vardır, grafikler genellikle frizlere, üçgenlere, renkli elmaslara dayanmaktadır. Sedanter kadınlar armalı saç modelleri yaratır . Peuller bazen Arapların dindarlık tarzına göre saçlarını tıraş ederler, kadınlar iki ya da üç basit örgü takarlar, başın arkasında ince bir örtü vardır, sade ya da zengin bir şekilde dekore edilmiştir. "Saç" Peuls'a çok yatırım yapıyor ve doğası izin veriyorsa, kadın onları mümkün olduğunca uzun süre giymeyi tercih ediyor. Bununla birlikte, kadın saç modeli her zaman "örgülü", zengin bir şekilde dekore edilmiş veya halka açık yerlerde yarı örtülü olacaktır.
Pulaaku (veya bazı bölgelerde Pulaagu ) "Fulani olmak" anlamına gelir ve bazen "kirlilik" olarak tercüme edilir. “Çok ince bir ahlaki ve sosyal kurallar dizisi”, “özellikle Peul olarak kabul edilen bir davranış kodu”, hatta “Fulani olma yolunda yansıtılan ideal” ile ilgilidir.
“ Pulaaku , tüm bölgelerde, tüm Fulani gruplarında bulunur. Bu, kategorinin kararlılığının kanıtı ve yalnızca belirli tarihsel bağlamlarla bağlantılı tanımlama ihtiyacından açıkça kaynaklanmayan anlam ve işlevinin ilk göstergesidir. Bu çok genel anlamda, içerik düzeyindeki herhangi bir açıklamadan bağımsız olarak, kalıcı bir kimliğin bilinci, Fulani'yi birleştiren bilinç olarak “pulanite”den söz edebiliriz - Elizabeth Boesen. "
Hintli Stein, Aidan Southall tarafından geliştirilen parçalı devlet kavramına , her güç düzeyinde bir seçim kriteri olarak pulaaku hakkında zenginleştirilmiş bir not ekleyecektir . Örneğin, "kıdem"in (Afrika gruplarının ve yakın Orta Doğu kültür grubunun ardıllıklarının ve seçimlerinin aksine) yokluğuna, aynı düzeydeki konsey tarafından "seçimlerin istiflenmesine" ve onaylanmasına dikkat çekiyor. daha yüksek seviye.
“O andan itibaren, dilin kendisi, anlam kaymalarına ve kurumların ve grupların örtüşmesine karşılık gelen seslerin döşenmesiyle, çeşitli anlam alanlarının ekseni olacaktı. Bu, “kastlaştırmanın” en yaygın olduğu Fulani toplumlarında, sosyal grupların 1960'larda geliştirilen etik taksonomilerin önerdiğinden daha az bölümlendirilmiş olması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. ”
Bu Fulani değerleri arasında sadece Fulbe ( bele sey to Pullo ) arasında var olacak olan ve sadece misafirperverlik ve cömertliklerinde değil, tüm davranışlarında vücut bulan “tatlılık” ( beldum ) vardır .
Ayrıca “hayır” ( e woodi ) deme isteksizliği de vardır . Bir Fulani bu şekilde kesin bir "hayır"a asla karşı çıkmaz, " e woodi " der (bu iyi). Ancak, bir Fulani nazikçe onay verdiğinde, bu çoğu zaman fazla bir şey ifade etmez. Davranışlarını zorlama olarak tanımlarlar: utanç duygusu, alçakgönüllülükleri ( semteende ) onlara başka seçenek bırakmaz . Fulani davranışının bir şekilde başkalarıyla değil, her şeyden önce kendisiyle bağlantısı olacaktır.
Göçebe yaşam, başkalarıyla temastan yana olmayan bağımsız bir karakter ve aşırı duyarlılık geliştirmiştir.
Fulani toplumu oldukça hiyerarşiktir: yaşlılara saygı duyulur ve hatta onlardan korkulur.
Kibar formüller ve görgü kuralları çoktur ve çok önemlidir: adres baskındır.
Son olarak, “tutmayı”, “durmayı”, kontrol etmeyi ve kendi kendine hakim olmayı bilmek iyi Fulani eğitiminin temel bir parçasıdır: coşkulu olmak, yüksek sesle göstermek, talep etmek ve yalvarmak yakışmaz. Bu davranış, "soylu" veya "özgür" Fulani'yi köle kökenli olanlardan ayırır.
Fulani bazen "temelde bireyci" olarak tanımlanır. "Peul olmak" özgür olmak olurdu. Gerçekleşmek aslında ne boyunduruğu altında, ne de baştan çıkarması altında, hatta tavsiyesi altında bile yapılamaz... "kafalık" özerktir. Hiçbir yoktur komüniteryanizm Peuls arasında, ancak kültürel ve kimlik talepleri, klanlar, bireysellikler, dağınık gruplar vardır. Lider veya herhangi bir otorite aktif katılım için seçilir. Politik değişiklik böylece için (Fouta Djallon) görülmektedir XVII inci yüzyıl - XIX inci yüzyılın ve denetim de gerçekleştirilmektedir XVI inci yüzyılın bazı gruplar için. Orta Çağ, kendi kendini şef ilan eden küçük şefliklerin ortaya çıkmasına tanık olacaktır: emperyalizmler, kölelikler, nüfus temaslarının çokluğu, belirli gruplar arasında kültürleşme, dışlama ve / veya marjinalleşme bağlamlarını tercih etti. Suç eylemleri, kimlik alanından tamamen çıkarılarak onaylanır. Sızma ve geri çekilme taktikleri: Fulaniler genellikle geçtikleri ülkelerin yasalarına boyun eğerler.
Genç Fulani kendilerini yaş grupları veya “ waaldés ” olarak organize edebilirler , bu, genç insanlar ve ergenler için dünyaya başlamanın bir unsurudur, orada yakınlık ile bir araya gelir ve kendilerini orada organize etmeyi öğrenirler, bazen eğitimlerinin sonunda, çocukluk. Bu olgu çalışmalarında açıklanan Fulani çocuk Amkoullel tarafından Amadou Hampâté BA .
Peuller, coğrafi bölgelere ve ekonomi türüne (yerleşik, yarı göçebe veya göçebe) göre dağılmış çeşitli “konut” türlerinde yaşarlar.
Sedanter insanlar Wuro denilen mahallelerde yaşıyor .
Yuvarlak evin adı Suudu , (pl. Cuudi ). Planda daireseldir ve çoğu durumda dokuma samandadır.
Orta Çağ'ın Mağribi imparatorlukları, Avrupa'daki göçmenler, kolonizasyon diğer inşaat türlerini getirdi. Orta Gine'de Fulani, tuğladan yapılmış çatılı, küçük bir bitişik bahçeli ve bariyerlerle veya galle adı verilen bir imtiyaz oluşturan bir çitle çevrili beton evlerde yaşıyor .
Sitenin yüksekliği önemli olduğu kadar sıktır. Geçmişte, soylular bir tepenin üzerinde yaşarken, diğer konutlar yamaçların yan veya eteklerine inşa edilmiştir. Aslında, yerleşik Fulani'nin yaşam alanı genellikle yamaçlarda, dağlarda veya zirvelerinde bulunur.
Göçebe topluluklar, asla çadırda değil, yün battaniyelerle kaplı dallardan oluşan yuvarlak kulübelerde yaşarlar. Bazen herhangi bir yapı bile yoktur, yalnızca bir dizi dal hızla birbirine bağlanır ve derme çatma bir çit oluşturmak için çöl kumuna dikilir.
Kırsal alanlardaki Fulanilerin çoğu esas olarak pastoralisttir ve yaşam tarzları, üremenin mevsimsel ihtiyaçları tarafından noktalanır. İnek, sadece beslenmede ve ev ekonomisinde değil, sosyal ilişkilerde ve mitolojide de önemli bir yere sahiptir. Kolonizasyon, pastoral ekonomi üzerinde bir tür kafa karışıklığına neden oldu. İnek, Batılılar tarafından prestijli bir hayvan olarak kabul edildi, çünkü her aile mümkün olduğu kadar çok şeye sahip olmaya çalıştı ve et hayvanı olarak ondan ayrılmayı reddetti, yani “rasyonel bir ekonomiye” girmeyi reddetti., Adımlar.
Zebu sığırlarının ( bos indicus ) yetiştirilmesi esas olarak süt için yapılır. Kapsamlıdır, yani minimum parasal yatırımla (aşılar ve ilaçlara sınırlı harcama ile) ve serbestçe erişilebilen otlakların kullanımıyla uygulanmaktadır. Ortalama bir sürüde bu sayı yaklaşık elli baştır ve bunların dörtte üçü dişidir. Bu dişiler, bir salgın durumunda sürünün hızlı bir şekilde yeniden oluşturulmasını mümkün kılar. Erkek boğalar belirli ayinlerde tüketilir ve geleneksel çeyizi oluşturur. Aynı çiftlikten hayvanlar genellikle birlikte meraya götürülür. Ancak bu, onların bu çiftliğin sakinlerinin ortak mülkiyeti olduğu veya aslında bir kişinin özel mülkiyeti olduğu anlamına gelmez. Bütün kadınlar ve çocuklar hayvanları aynı sürüde besleyebilir. Gelinin anne tarafından dedesi tarafından kocaya doğum hediyesi olarak sunulan ineğin yavruları, çocuklarına miras kalır.
Prestij hayvanı attır . Sadece Nijer ve Senegal nehir havzalarının yerleşik Peul'lerinde ve Çad Gölü çevresinde bulunur . At, hassas bakımıyla mera veya yerleşik tahıllarla işbirliği ister. Fulani atı, küçük boyutu Bilad-al-Sudan'ı ziyaret eden ilk Arap bilim adamlarının dikkatini çeken midilli olarak da adlandırılan küçük bir attır (Cuoq 1975; Mauny 1961). Bazen bozkır atı olarak adlandırılan , birçok uzman için, çağımızın ilk bin yılında Ifoghas'ın Aïr ve Adrar dağlarına tanıtılan ilk koşumlu atların soyundan geliyor . Bugün "saf" bir durumda nadir bulunan bu atların çoğu , Mağrip'in ağır sakallı ve büyük rustik atıyla çaprazlanmıştır . Öküzü korumak için kullanılır. Arap safkanlarıyla yapılan diğer haçlar, süvari veya geçit töreni için daha iyi ve yarış atları verir.
Süt ve darı, Peuls mutfağının temelidir. Bu nedenle süt müstahzarları, tahıl müstahzarları, karışık müstahzarlar, soslar, etler ve balıklar ve Abaakuru veya aleewa şekeri veya Hausa şekeri gibi tatlılar ve atıştırmalıklar vardır .
Çoğu zaman, Fulani'nin diyeti neredeyse bir lakto- vejetaryenliği takip eder . Nadir durumlar (evlilik, doğum, önemli ziyaretler) dışında özellikle sığır eti tüketimi hariçtir. Öte yandan, inek, kısrak, deve sütü (nadir) iklimlendirilmemiş peynir hariç tüm formlarında tüketilir: ketugol (süt kreması) kosam (pıhtılaşmış süt), tiakuré (peynir altı suyu) nebam (topak veya sade tereyağı), komboïri (süt) çorba).
Şehirlerde yiyecekler daha çeşitlidir: kuru meyveler, hurma, bal, pirinç, darı, kuskus, fonio, mısır, taro, tatlı patates, manyok, portakal, mango, bahçe sebzeleri, taze balık, soslarda yemekleri süslemeye gelir. .
Bölge tarafından dağıtılan her Fulana grubu, aşçılar yerel yemekler (kuskus veya birkaç çeşit lacciri gibi mısır, darı veya pirinç unu ile hazırlanan Gine (), tahıl yemekler fooyo fonio tahıl ile hazırlanabilir ya da kuuya manyok unu ile hazırlanmış.
Eskiden yay ile avlanan küçük av hayvanı , küçük yabani keklikler gerlal ve yabani jongal beç tavuğu , büyük ölçüde Müslüman bayramlarında tüketilen koyun etinin veya daha yaygın olarak tavuğun önünde yer alan Peuls'un en sevilen etleridir. Bununla birlikte, tutumluluk önemli bir değer olmaya devam ediyor (oruç tutma), et tüketimi hala nadir ve istisnai olarak görülüyor - domuz eti tüketimi yok. Yemekler ortalama olarak gün aşırı aralıklarla verilir ve günün kendisinde yalnızca tek bir yemek olabilir (bolluk toplumunda bile). Süt ve nane çayı en yaygın içeceklerdir ve gün boyunca tüketilmektedir.
Peul'ler yarı agnatik iç eşlidir . Kadın örtülü değildir ve levirat yoktur .
Dört karşılık gelen boşanma ile dört geleneksel Fulani evliliği vardır:
Beşinci İslam evlilik etrafında eklendi XVI inci yüzyıla. Müslüman bir yargıç olan kadı tarafından verilir ve ilişkili iki boşanması vardır. “Red Peuls” tek eşlidir. Fulani genel olarak tek eşlidir.
Fulani arasında üç çeşit boşanma ( cergal ) vardır:
Fulani birkaç kez boşanabilir ve yaşamları boyunca 2 veya 3 sıklıkla birkaç evlilik yapar; çok eşlilik bir azınlıktır ve çoğunlukla kentsel Fulani'de bulunur ve İslamlaştırılmıştır. Kuzenlik kuralları ( endam süt kuzenleri ve isim kuzenleri, klan kuzenleri).
Arasında Wodaabe Peuls erkek ve kız bir kurucu miti var çünkü çocuklar çok genç evli. Ancak genç kızın on sekiz yaşına kadar bekar hayatını sürdürme hakkı vardır. Bororos arasında esnasında “Bahar Şenliği” worso , erkek dans guerewol (fotoğraf), bu törende, kadınlar bir nişanlım seçebilirsiniz. Wodaabe, çok sayıda boşanma veya ayrılık yaşayan “ardışık” tek eşlilerdir. Birlikte yaşama yasaktır ve bir teegal , "evlilik" tarafından çabucak mühürlenir . Eski bir jinekokrasinin hayatta kaldığını not ediyoruz , kalıtım rahimdir (anasoylu).
Son zamanlarda, bu ülkenin savanlarına kitlesel bir şekilde inen Çad Arapları , Fulani pastoralistlerini Orta Afrika Cumhuriyeti , Fildişi Sahili , Kamerun , Nijerya ) bu pastoralizmin başarısının yeni ekolojik üzerindeki başarısının görüldüğü Orta Afrika Cumhuriyeti'ne inmeye zorladı. Savana sulak alanlarındaki üsler, bugün Fulani pastoralistlerinin karşılaştığı en büyük zorluktur.
2005 yılında UNESCO, “ insanlığın sözlü ve somut olmayan mirasının başyapıtları” listesine “ ƴaaral ve degal kültürel alanı” nı kaydetmeye başladı.
Fulani toplumları, bölgedeki diğer etnolinguistik topluluklar gibi (Tuareg, Soninké, Songhaï, Bidhân, Bamana, Wolof, vb.), genel olarak farklı iç eşli gruplardan oluşan yasal bir hiyerarşiye göre yapılandırılmıştır.
Ancak kentsel alanlarda kaybolma eğiliminde olan iki ana sosyal sınıf vardır: soylular veya rimɓe ve "soylu olmayanlar" veya ñeeñɓe
Rimɓe : literal anlamda asil ya da serbest (fiil "rimude" dan doğmuş olmak), pastoral faaliyetlerinde uzmanlaşmış ve demir, ahşap, toprak, vb çalışmalarıyla ilgili bir şey reddedin
Fouta-ToroFouta -Toro'da rimɓe (sing. Dimo ) aşağıdaki sınıflara ayrılır:
Çoğu Ly-Kâ-Sow-Bâ-Uzun soyadları
Mali'nin merkezinde soylular, kafiye , üç sosyal kategoriye ayrılır: weheeɓe (politik seçkinler), modibaaɓe (dini liderler) ve tohum (göçebe çobanlar).
- "Soylu olmayanlar" veya ñeeñɓe (şarkı söyleyin. Ñeeño, nyanede'den : zeki olmak) profesyonel "kast" lardır :
Jiyaaɓe ( maccuɓe erkek ve için horɓe kadınlar için şarkı. Maccuɗo , korɗo ) ya da ayrıca rimayɓe (şarkı. Dimaajo ) kölelerin torunları.
Kölelik artık uygulanmıyor olsa da, bir köle kastından gelenler bu düşünceyi koruyorlar ve sosyal merdivenin en altında kalıyorlar.
Her iki grubun üyeleri arasındaki evlilikler kabul edilmez. Ayrıca, toroɓɓe ve subalɓe arasında nadiren bulunurlar. ñeeñɓe'nin ilk dört kastı arasında, awluɓe ve wammbaaɓe arasında da evlilik mümkün ve normaldir. Sosyal ölçeğin en altındaki jiyaaɓe, başka bir kastla evlenemez.
Set, yerel lehçelere ve intercast artikülasyonlarına göre birçok eşadlı içerir, ancak her zaman aynı sosyal ayrımlara tabidir.
Fulani, bu yasal hiyerarşinin dışında, legni adı verilen birçok klan veya kabileye ayrılır :
Bu klanlar bazen soyadlarına, yaşadıkları bölgelere, yetiştirdikleri hayvanlara , büyükbaş , küçükbaş , atalarına (klan şefi) ait olduklarını iddia ettikleri hayvanlara göre kinde adı verilen birkaç fraksiyona ve alt fraksiyona ayrılır . Dahil olmak üzere diğer klanlar, hala vardır kolyaabe ait koli Tenguella , yaalalbe . Bütün leyyilerin kastları aynıdır . Bazı Fulani klanları, birbirlerine yardım etmelerini ve birbirlerine saygı duymalarını zorunlu kılan bir aile bağı olan jongu ile birbirine bağlıdır .
31 göçebe grup, 48 yarı göçebe grup ve 29 yerleşik grup bulunmaktadır.
Her Peul'un en azından bir adı vardır, resmi bir adı (kamuya açık olarak belirtilir ve genellikle en büyüğü olup olmadığı önceden belirlenir), ardından babasının adı gelir (ikisi arasında ɓii - çocuk (of) - ima edilen kalır). Ama onun için beş ya da altı tane olması nadir değildir. Böylece, Fulani antroponimleri, yukarıda belirtilen ilk isimlerden sonra şu sırayla sunulmaktadır:
Bir kişinin adını onların huzurunda kullanmak yasak değilse bile nadirdir.
Çok sayıda çağdaş Afrikalı kişilik Fulani kökenlidir.
Ahmedou Bamba
Burkina Faso Fulani