Doğum |
11 Eylül 1895 Ceyhunabad , İran |
---|---|
Ölüm |
19 Ekim 1974 Tahran |
Doğum adı | Nur Ali Elahi |
milliyet | İran |
Aktiviteler | Müzisyen , filozof , yargıç , sanatçı , mistik , besteci |
Baba | Hac Nematullah Mokri Ceyhounabadi |
Kardeşler | Malek Jân Ne'mati |
İnternet sitesi | www.ostadelahi.com |
---|
Nur Ali Elahi (var. Nūr 'Alī Ilāhī, Nour Ali Elahi), bugün daha çok Ostad Elahi olarak bilinir , manevi düşünür, müzisyen ve İranlı kıdemli bir yargıçtır.11 Eylül 1895 İran Kürdistanı'nda öldü ve 19 Ekim 1974içinde Tahran'a .
"Ruh için yeni bir ilaç" olarak nitelendirdiği manevi iyileştirme düşüncesi, büyük dini geleneklerden miras alınan metafizik bir vizyonu, ahlakın temelleri ve uygulanma koşulları üzerine rasyonel bir yansımanın gereklilikleriyle birleştirir. modern yaşam bağlamı.
Nur Ali Elahi, Kermanşah yakınlarındaki küçük bir Kürt köyü olan Ceyhounabad'da (tr) doğdu . Babası Hac Nematullah (1871-1919), bir mutasavvıf ve şairdi, Ehl-i Hak'ın lideriydi ve bir veli olarak saygı görüyordu. Küçük yaşlardan itibaren, tasavvuf , müzik ve ahlaka özellikle dikkat ederek, babasının gözetiminde katı bir disipline tabi, toplumdan uzak , çileci bir yaşam sürdü . Din ve ahlak eğitiminin yanı sıra dönemin klasik eğitimine de hak kazanmıştır. Felsefesinin ve ruhsal yansımalarının temellerini, araştırmaya ve tefekküre adadığı gençliği sırasında oluşturmuştur.
Nur Ali Elahi 1919'da babası öldüğünde, klasik maneviyat çağının sona ermekte olduğu ve zühdünü yaptığı sessiz ve münzevi ortamda manevi gelişme arayışının artık yerinin olmadığı sonucuna varmıştır . Nur Ali Elahi, maneviyatın toplumun ortasında aktif ve üretken bir yaşamda uygulanması gerektiğine inanıyordu, bu nedenle 24 yaşında, etik ilkelerini toplumun bazen acımasız ortamında sınamak için zühd hayatından vazgeçti. . İran'ın başkenti Tahran'a yerleşti, doğduğundan beri hiç kesmediği uzun saçlarını ve sakalını burada kesti. Geleneksel kıyafetlerini Batı tarzı bir kostümle değiştirdi ve memuriyete girdi.
Birkaç yıl sonra, ülke yeni bir yargı sistemi de dahil olmak üzere çok sayıda hükümet reformuna tabi tutulduğunda, Ostad Elahi yepyeni Ulusal Hukuk Okulu'na kaydoldu ve burada 3 yıllık bir müfredatı sadece 6 ayda tamamladı ve onur derecesiyle mezun oldu. 1934'te.
Ostad Elahi sonra Larestan barış, Temyiz Mahkemesi'nde sonra danışman bir adalet başladı 23 yıllık bir hukuk kariyerini başladı Kermanşah ve ilinin Ağır Ceza Mahkemesi'nin son olarak başkan Mazandaran . 1957'de 62 yaşında emekli oldu ve Tahran'a geri döndü.
Kariyeri boyunca, Ostad Elahi zamanını çalışmalarına ve kişisel araştırmalarına, özellikle felsefe ve teolojiye adadı. Bu metafizik araştırma dönemi daha sonraki çalışmalarının temelini oluşturdu.
André Chouraqui'ye göre, Ostad Elahi'nin düşüncesinin derin yönelimi, "insanı günlük yaşamın karanlığından koparmak ve onu İlahi ışığa yükseltmektir" . Gerçekten de Ostad Elahi hayatının çoğunu insanın yeri ve amacı sorusunu yanıtlamaya adamıştır. Maneviyat, onun gördüğü şekliyle, merkezi bir fikir tarafından canlandırılır, gelişme fikri : insanın mükemmelliğine ulaşmasını sağlayan bilgidir, yani kendini ilkel doğasını yerine getirdiğini bulduğu bu durum. Ostad Elahi böyle bir maneviyatı “doğal” olarak adlandırır, çünkü sadece insanın sosyal doğasını hesaba katar, böylece manevi arayışı modern hayatın talepleriyle uzlaştırır, ama daha derinden, “sürece uyum sağlamaya odaklanır”. benliğin doğal olgunlaşması. Temelde pragmatik ve deneysel yaklaşımını şöyle özetleyecek: “Bir şeyi uygulamaya koymadığım sürece, onu başkalarına reçete etmem mümkün değil. İyice incelemediğim hiçbir şey ağzımdan çıkmıyor” .
Ostad Elahi'nin düşüncesi şu temel kavramlar etrafında döner: gelişme, insanın iki boyutluluğu, ruhun ilacı olarak maneviyat, etiğin temelleri, ardışık yükselen yaşamlar sistemi ve ilahi olanla ilişki.
“İnsanın mükemmelleşmesi, onun göksel ruhunun mükemmelleşmesidir. " Helenistik ve İslam geleneğinin büyük filozoflar gibi, Ostad Elahi semavi ve dünyevi (ruh-beden) yaptığı çift boyutta adamı düşünür. İnsanın bu dünyaya gelişinin manevi payı, ruhunun iyileştirilmesidir; aynı zamanda etik bir konudur, çünkü bu iyileştirme onu gerçek bir insan yapacak nitelik ve erdemlerin kazanılması yoluyla somut olarak gerçekleşir. Bu nedenle iyileştirme süreci, orijinal etik ilkelerin, yani Yaradan tarafından yayınlanan ve insan ruhunu sağlıklı bir şekilde beslemeye muktedir tüm ilkelerin uygulanmasına ve özümsenmesine dayanan benliğin bir dönüşüm süreci ile karşılaştırılabilir.
Ostad Elahi'ye göre insanın görünen bir boyutu ve görünmeyen bir boyutu vardır. Görünür boyutu, tüm hayvani ihtiyaçları ve içgüdüleriyle birlikte bedenidir. Görünmez boyutu, benliği, iki ruhun kaynaşmasının sonucudur: dünyevi ruh ve göksel ruh . Dünyevi ruh, bedeni canlandırır ve biyolojik işlevlerini destekler; aynı zamanda hayvan doğasının karakter unsurları olan içgüdülerimizin, arzularımızın, dürtülerimizin ve duygularımızın da kökenindedir. Göksel ruh, biyolojik bedenin ölümünden sonra hayatta kalır: o ölümsüzdür. O, aklın, yaratıcılığın, iyi ve mutlak özlemin, inancın, yani insanda hayvanlıktan ayırt edilen her şeyin yeridir. Kökeni, gelişme sürecinin sonunda, bir bilinç, bilgi ve tam bir mutluluk halinde katılma potansiyeline sahip olduğu ilahi kaynaktır. Göksel ruh , insan kişiliğinin temel yapısını oluşturur .
İnsan ruhu, bu iki bileşen, dünyevi ruh ve göksel ruh arasında sürekli bir gerilime tabidir. Dünyevi ruh, psikanaliz tarafından tanımlanan kimliğe asimile edilebilir : başkalarının haklarını ve sosyal ve etik sözleşmeleri hesaba katmadan, tamamen bencil bir şekilde dürtülerin anında tatminini arar. Benlik olarak tanımladığımız kertenin temelinde yer alan semavi ruh, doğal olarak aşkınlığa taliptir; özellikle hayvansal ve zararlı dürtüleri aşabilen bir iradenin koltuğudur. Her türlü çilecilik ve yoksunluk yoluyla bedenin dürtülerini ve tutkularını yok etmekten ibaret olan geçmişin mistiklerinin izlediği çileci yoldan farklı olarak, Ostad Elahi tarafından tanımlanan ruhsal gelişim süreci, meşru dürtüler arasındaki farkın aşamalı olarak öğrenilmesini içerir. ve dünyevi ruhun gayri meşru ve zararlı dürtülerini ve ikincisini irade gücüyle kontrol ederek. Bu çalışma, bu dürtülerin ana uyarılma kaynağı olan toplumdaki yaşamla temas halinde gerçekleşmelidir. Manevi gelişmenin çerçevesi, bu nedenle, sıradan sosyal varoluşun çerçevesinden başka bir şey değildir. Karasal yaşamın bütün hissesi, karasal ve göksel bu iki çatışan kısım arasındaki dengeyi aramaktan ibarettir: diğer şeylerin yanı sıra, içinde geliştiği çevre aracılığıyla her bireyin kendisiyle yüzleşmesiyle beslenen aktif araştırma.
Ostad Elahi daha sonra maneviyatı, amacı benliğin sağlıklı ve uyumlu gelişimini sağlamak olan bilim olarak tanımlar. Bunu yapmak için, ozmozla karşılaştırılabilir bir biyolojik veya tıbbi modele dayanır. Sanki göksel ruh ile dünyevi ruh, seçici bir ozmotik zarla ayrılmış gibidir. Göksel ve dünyevi ruhlar tamamlayıcıdır, ancak göksel ruh saf (ama olgunlaşmamış) karakter öğelerinden oluşurken, hayvanlar aleminin mükemmelliğinin zirvesi olan dünyevi ruh, doğal olarak karakter öğeleriyle onu istila etme eğilimindedir. AŞIRI. Analoji, karasal kısmın itkilerinin "kontrolü" ile ne anlaşılması gerektiğini daha kesin olarak belirlemeyi mümkün kılar: Bu zarın geçirgenliğini kontrol etmek egoya bağlıdır. benliğin uyumlu büyümesine izin veren miktarlarda. Pratik açıdan, bu aktif düzenleme, çoğu günlük eylemde etik denge için deneysel bir arayışa dönüşür. “Yeryüzü hayatı (insan için) onun için bir ders, bazen bir terapi gibidir ve ilahî ahlâk onun ilacıdır. "
Ostad Elahi'ye göre, her insanın ruhsal gerçekliğinin özünü oluşturan etik niteliklerdir; dünyevi yolculuğun anlamı tam da bu cevheri ilahi cevhere "benzer" hale gelene kadar mükemmelleştirmektir. Ancak Ostad Elahi, yeni bir ahlak ya da yeni bir etik teori önerme niyetinde değildir; dahası, vicdan özgürlüğünü ve aklın kullanılmasını vurgulayarak aşırı normatif her türlü ahlak görüşünden ayrılır. Her şeyden önce, kendini geliştirmenin nesnel süreçlerini belirleme sorunudur. Bu açıdan etik evrensel bir anlam kazanır: temel ekseni başkalarının haklarına saygıdır. “Bu dünyadaki yaşamın temel taşı, başkalarının haklarına saygı duymaktır. » Başkalarının haklarını ihlal etmemek için, geniş anlamda, düşüncenin, eylemlerin, niyetlerin etrafında düzenlenmesi gereken fikirdir. Bu nedenle ruhsal uygulama, zihni eğitme sürecinden ayrılamaz. İnsan, düşüncesinin akışı üzerinde çalışarak davranışlarını yönlendirebilir, karakter özelliklerini etkileyebilir, tüm insani niteliklerini geliştirebilir (başkalarına dikkat, hoşgörü, fedakarlık…). Bu düşünce eğitimi süreci, bir yandan hakiki ilahi ilkelerin öğrenilmesiyle, diğer yandan da dünyanın zararlı ve etik karşıtı eğilimlerine karşı mücadele sırasında kazanılan bir bilgi ve pratik uzmanlıkla inşa edilir. "imtiyazlı benlik"). Her şeyden önce, kişinin dürtülerinin ve arzularının farkına varması, günlük gözlem yoluyla etiğe karşı çıktığımız mekanizmalara karşı dikkatli olması meselesidir. O halde, ahlakı günlük olarak uygulayarak, bu "zorunlu benliğin" etkilerine karşı koymak önemlidir: diğerlerinin dış davranışlarında ve konuşmalarında, görevlerini yerine getirmelerinde haklarına saygı göstermeyi başarmak. ve toplum, en iyi ihtimalle, hemcinslerinin yararına çıkar gözetmeyen eylemlerde bulunmak, vb. Ostad Elahi, her bireyin iki temel görevi olduğunu söyler: "kendini yetiştirmek ve başkalarına fayda sağlamak" .
“Ardışık yaşamlar ilkesi, kendini geliştirmeye erişimi açan anahtardır. " As Ostad Elahi açıklıyor, " her canlının nihâhî ve köken, onun tamamlanması için gerekli adımlar [...] "döndükten onun görülme zamanları arasındaki seyahat etmektir . Ruhu mükemmelleştirme işi o kadar büyüktür ki, tek bir dünyevi yaşam genellikle yeterli olmaz. Bu nedenle, mükemmelliğe götürmesi gereken yükselme rotası aşamalardan, yani ruhun olgunluk düzeyine ve "hala öğrenmesi ve özümsemesi" gereken şeylere göre optimal koşullardan yararlanabileceği birbirini takip eden birçok yaşamdan oluşur. Dünyaya her döndüğünde, göksel kökenli ruh, yeni bir beden ve yeni bir dünyevi ruhla ilişkilendirilir, kendisi belirli bir çevreye daldırılır - bu nedenle beden-çevrenin ifadesi . Ruh, önceki yaşamlarında yaşadıklarının anısını bir anlığına kaybeder, ancak bu geçmiş yaşamların ve özellikle ruhsal bir bakış açısından özümsediklerinin kümülatif etkileriyle dolu kalır. Her dünyevi geçişin sonunda, ruh bir ara dünyada ("intermonde") az çok uzun bir süre kalır, bu sırada "değerlendirilir" ve gerekirse yeni bir dünyevi yaşama yönlendirilir. . Adalet ve ilâhi hakkaniyet ilkesi gereği bütün ruhlar için ıslah süresi sınırlıdır ve eşittir.
Ostad Elahi'ye göre, art arda yükselen yaşamlar ilkesi - yani gelişme yönünde yönlendirilmiş, daha düşük bir aşamaya, özellikle insan-ötesine herhangi bir gerileme ile bağdaşmaz - ilahi adalet sorununa bir cevap sağlar. Gerçekten de ıslahın seyri, tek bir dünya hayatı ile sınırlı olsaydı, bir kişiden diğerine durum ve durum farkları öyle olurdu ki, bütün mahlûkatın kendi içinde yaşamasını isteyen adalet ve hakkaniyet fikrine aykırı olurdu. mükemmelliğe ulaşmak için aynı şansa sahiptir. Ardışık yükselen yaşamlar ilkesi bu nedenle iyileştirme sürecinde önemli bir bağlantıdır. Bireyin doğumunda sahip olduğu beden-çevrenin, tıpkı yaşamı boyunca başına gelen mutlu ya da mutsuz olaylar gibi, esasen geçmişteki eylemlerinin sonucu olduğunu kavramayı mümkün kılar. Bu dünyevi aşamalar sırasında ve ayrılan zaman içinde, her biri farklı şekilde, ancak hakkaniyetli bir şekilde, gerçek insanlığı tanımlayan erdemleri kendi içinde tam olarak geliştirme, yani onu mümkün kılacak koşulları elde etme olasılığı ile karşı karşıya kalır. mükemmellik durumuna eşlik eden katıksız dolgunluğu ve mutluluğu hissetmek ve takdir etmek.
İncelenmesi gereken son yön , manevi gelişim perspektifinde etkili bir etik uygulamasının koşullarıdır . Ostad Elahi, büyük dinler geleneğinde geliştirilen inanç kavramının operasyonel bir analizine dayanmaktadır. İnsan, İlahi olan aşkın kaynakla olan ilişkisini geliştirerek, kendini iyileştirme çalışması için gerekli olan etik arayışı gerçekleştirmeye muktedir kılar. Ostad Elahi öğretimi ile ilgili olarak, bir yandan, bilinç ve etik eylemi arasında var bağımlılık, altını çizmek önemlidir ve diğer taraftan gibi ruhsal deneyim aşkın bir kaynağına ilişkiyi içerir:. “Our bağlantı saf hayvan bilincini tamamen insan bilincine dönüştüren şey ruhsal gerçekliklerin kaynağı ile; Bu bağlantının sonucu, kişi ne yaparsa yapsın, yaptığının iyi ya da kötü olduğu sezgisine hemen sahip olmasıdır” .
Gerçekten de, insan, her türlü etik uygulamaya eşlik eden düşünme ve anlama çalışmasına olduğu kadar, buyurgan benliğin zararlı içgüdülerine karşı savaşmak için gerekli olan enerjiyi de ilahi olanla olan bu ilişki aracılığıyla çekebilir . Bu aşkın, tam anlamıyla "metacausal" enerji olmadan, iyileştirme çalışması başarılı olamaz, çünkü insanoğlunun yapısı sayesinde sahip olduğu psişik enerji, kendi içinde insan karakterlerini erdemlere dönüştürmeye muktedir değildir. Somut olarak, ilahi olanla ilişki, kişinin kendinde sonsuz hayırsever, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten bir varlık duygusu geliştirmesini, başka bir deyişle O'nun varlığını kendi içinde hissetmeye çalışmasını ve her şeyde O'nun hoşnutluğunu aramasını içerir. Ostad Elahi bu süreçte bir tür “doğal meditasyon” görüyor. Böylece "Kaynağa Dikkat" zaman içinde etik pratiği kaydetmeyi mümkün kılan temel faktörlerden birini oluşturur: bu aşkın referansla günlük bir içsel ilişki geliştirerek, insan onda İyiye yönelik bir arzu uyandırır ve sürdürür; Kendisine olduğu kadar başkalarına da zarar vermesine neden olan duygu ve dürtülerini kontrol etmeyi başararak, erdemlerini geliştirmesine izin verecek meta-nedensel enerjiyi almayı mümkün kılar.
Ostad Elahi 1957'de emekli olduktan sonra yavaş yavaş düşünce tarzını ortaya koymaya başladı. Hayatının bu döneminde, dini bilim ve otantik maneviyat ile ilgili iki eser ve ayrıca babasının Yazıları üzerine bir şerh yazıp yayınladı. . Onun düşüncesinin pratik yönü, esas olarak sözlü öğretim ve ondan bunu istemeye gelen akrabalarına verilen tavsiyelerle aktarıldı.
Bu kişilerin notlarından alınan iki cilt alıntı yayınlandı. O ayrıca, evrenin doğuşunu, bu evrendeki insanın yeri ve kaderini ele alan "Kashf Al-Haqa'iq" (Hakikatlerin Keşfi) de dahil olmak üzere birkaç yayınlanmamış el yazması yazdı.
1963'te Ostad Elahi , Ehl-i Hak'ın dini mezhebinin belgelenmiş ve kapsamlı bir tarihsel ve doktriner incelemesini ilk kez sunan bir teolojik çalışma olan ilk kitabı Borhan al-Haqq'ı ( Gerçeğin Gösterisi ) yayınladı : Yüzyıllar boyunca, temel ilkeleri ve ayinlerinin ayrıntıları, o zamana kadar sır olarak kabul edildi. Kitap aynı zamanda Kuran, İslam ve Ehl-i Hak tarafından paylaşılan batıni terimleri de içermektedir.
1966 yılında, onun ikinci kitabı yayınlandı Hak-ol Haqqâieq ( Kitabın Gerçeğin Kings üzerine Commentary babasının şiirsel çalışmalarına ışık tutuyor ettiği,). Orada tasavvufi anlatıya özgü bazı zorlukları ortaya koyar ve çözer: yer ve tarihlerin belirlenmesiyle ilgili sorunlar, ilgili olayların tarihselliği sorunu, ilahi tecelli kavramına eşlik eden kavramsal zorluklar ve genel olarak. belirli hikayelerin uyandırdığı çeşitli paradokslar. Bu analizin tamamı, Gerçeğin Krallarının Kitabı'nın bir efsaneler koleksiyonu olmadığını, sağlam temellere sahip ruhsal gerçekleri yansıttığını gösterme eğilimindedir.
1969'da yayınlanan ve Marifat ol-Ruh ( Ruhun Bilgisi ) başlıklı üçüncü ve son çalışması, varlığının kanıtı, ölümsüzlüğü veya geçmesi gereken farklı aşamalar gibi ruhla ilgili soruları ele alır. nihai varış noktasına (mükemmellik) varmadan önce birbirini izleyen yaşamları boyunca seyahat eder. Tartışma sırasında şu sorular da doğrudan ele alınmaktadır: Tanrı'nın varlığı, yaratılış, bedensel ve ruhsal diriliş, ruhun dünya-üstünde kalışları, ruh göçü anlayışları. Ostad Elahi, bu eskatolojik sorularla ilgili farklı pozisyon ve argümanların kapsamlı bir incelemesini yaparken, metempsikoz da dahil olmak üzere belirli bir kısmını çürütüyor .
Ostad Elahi altı yaşında tanbur çalmaya başladı ve dokuz yaşında tanınmış bir usta oldu. Doğaçlamalarının temeli olarak kullandığı 100'den fazla orijinal parçayı besteleyerek bu eski sanatı yeniden canlandırdı. İlk kez her elin beş parmağını kullanan süslemesi ve karmaşık tekniği ve enstrümanın kendisinde yapılan modifikasyonlar - enstrümanın etkileyici paletini genişletmek için tiz telini ikiye katladı ve bu gelenek daha sonra da uygulandı. ona - bu sanatta yenilikçi ünvanının yanı sıra tanbur üstadı ünvanını da kazandırdı.
Ostad Elahi, müzik pratiğinin yanı sıra, ruhun İlahi Olan ile olan ilişkisinde müziğin rolü üzerine bir düşünce geliştirmiştir: Onu Kökeni'ne geri getirmesi gereken yolda, ruh müzikte besin bulur. Yaradan ile iletişim kurmanın bir yolu olarak. Ostad Elahi'nin kendisi hiçbir zaman halk arasında çalmadı: tek başına veya küçük, aile veya arkadaş toplantılarında meditasyon amacıyla müzik yaptı. Geriye kalan kayıtları, yaşamının sonlarına doğru, çok tehlikeli koşullarda ve neredeyse bilgisi olmadan yapıldı. Toplamda yaklaşık 40 saat ve kısmen onun ortadan kaybolmasından sonra düzenlendi. Ancak sanatı, bazı ünlü müzisyenler ve sanatçılar da dahil olmak üzere, onu çalarken dinleme fırsatı bulanlar üzerinde derin bir iz bıraktı. Ostad Elahi'nin müziğinin kökleri, yüzyıllardır gizli kalan bir müzik geleneğine sahiptir. Alışık olduğumuz kategorilerden sıyrılan özgün ve tekil bir müziktir. Yakın zamana kadar bu müzik sadece dua ve tefekkür bağlamında çalınırdı.
1996 yılında yüzüncü yıl dönümünün kutlanmasından bu yana, 10 CD'nin yanı sıra, flora ve fauna sesleriyle karıştırılmış müziğinden alıntılar içeren bir rahatlama CD'si olan Music For the Mind'ın yanı sıra halka sunuldu. Bu amatör kayıtlar 1960'larda ve 1970'lerde yapıldı ve genel halk için yeniden yayınlandı.
Ostad Elahi'nin müziğinin ayırt edici özelliklerinden biri, uyumlu bir bütünü korurken farklı ritim ve tempolarda farklı parçaları bir araya getirebildiği doğaçlamaydı. CD 1 albümü Destination'daki (Le Chant du Monde, 2008) Quad Suite'deki Doğaçlamalar Baba Jalili ve ardından Second'daki Zang-e Shotori şarkısı bunu güçlendiriyor. Burada Ostad Elahi bir melodiden diğerine atlar ve bir melodinin ritmini diğerine karıştırır.
Ostad Elahi'nin müziği, süslemenin karmaşık kullanımı ve bazen saniyede 12 nota çalınan notaların yoğunluğu sayesinde de iyi biliniyordu. Bu, Ostad Elahi'nin Celestial Music CD'sindeki (Le Chant du Monde, 2004) Sahari Suite parçasında , dervişleri dua için uyandırmak için şafakta çalınan bir melodide kolayca fark edilir .
Hayatının ikinci yarısında Ostad Elahi, farklı ilgi ve ilgi alanlarına sahip insanlarla çevriliydi: tartışmaya gelen ateist, teknik tavsiye arayan müzisyen, araştırma alanını genişletmek isteyen öğrenci veya manevi rehberlik arayan basit köylüler. . Hepsini karşıladı ve isteklerinin her birini yerine getirmek için zaman ayırdı.
Ostad Elahi öldü 19 Ekim 1974, 79 yaşında. Tahran'ın eteklerinde Hashtgerd'de her yıl binlerce ziyaretçiyi ağırlayan onuruna bir anıt inşa edildi.
Ölümünden sonra öğretileri ve felsefesi terk edilmedi; emekli bir çocuk cerrahı ve Tıp Fakültesi Dekanı olan oğlu Profesör Bahram Elahi (d.1931), babasının düşüncelerini analiz eden birkaç kitap yazmıştır.
Ostad Elahi'nin evrensel insani değerlere ilişkin düşüncesini canlandıran ruhtan ilham alınarak bir temel oluşturuldu. ocak 2000 : Ostad Elahi Vakfı - etik ve insan dayanışması. Kamu yararı olarak kabul edilen bu vakfın amacı, toplumda yaşam için gerekli olan ahlaki değerler üzerinde düşünmeyi teşvik etmek ve günlük olarak etik eylemi teşvik etmektir.
Nur Ali doğduğunda “Fatollah” adını taşıyordu ve “küçük Ali” anlamına gelen “Kuçek Ali” lakabını taşıyordu. On bir yaşındayken babasıyla yaşadığı çileci dönemlerinden birinde onu derinden değiştiren ruhsal bir dönüşüm yaşadı. Bu olay babasının adını “Seyyed Nur Ali” olarak değiştirmesine neden oldu. 1941 yılında, Nur Ali, Kirmanşah Bölge Mahkemesi'nde çalışırken soyadını yasal olarak "Elahi" olarak değiştirdi.
1974 yılındaki vefatından sonra ablası Malak Jân Nemati yirmi yılı aşkın bir süre öğretmenliğine devam etti ve bu süre içerisinde zamanın geleneklerine göre kardeşine duyduğu saygıyı ona "Hazrat" diyerek dile getirdi . Ostad ”, tercüme edilmesi zor ve harfi harfine tercümesi“ Ekselansları Üstat ”gibi bir şey verecek olan ancak Farsça'da aynı görkemli suçlamayı sunmayan bir ifade. Ayrıca, 1995 yılında Paris, Londra, New York, Los Angeles ve Tahran'da Ostad Elahi'nin yüzüncü yılını kutlamak için Organizasyon Komitesi bu ismi tüm Batı dilleri ve kültürü için anlaşılır terimlere çevirmek zorunda kaldığında. Nur Ali Elahi'nin alçakgönüllülüğü ve alçakgönüllülüğü ile ünlenmesiyle “Ostad Elahi” ifadesi ile son bulur. Bu çözüm, telaffuzunda sade kalmakla birlikte, Nur Ali Elahi'nin Hikmet ve musiki alanlarındaki ustalığına atıfta bulunarak "Ostad" unvanını korumaktadır. O zamandan beri Nur Ali Elahi'ye atıfta bulunan kitap ve makalelerin çoğu "Ostad Elahi" adını kullanıyor ve bu güne kadar en iyi bilinen isim.
Ostad Elahi hayatının çoğunu kendini tanıma ve mistisizme adadı. 1995 yılında 100. yılını kutlamak amacıyla Paris, Londra, Los Angeles, New York üniversitelerinde bilimsel, hukuki, edebi ve müzikal şahsiyetlerin "Maneviyat: Çoğulluk ve Birlik" teması etrafında bir araya geldikleri sempozyumlar düzenlendi. Bu etkinlikte din birliği, ahlak, bilim, maneviyat ve çağdaş tasavvufun vahyi gibi farklı konularda çok sayıda sunum birbirini izledi.
Sponsorluğunda ile UNESCO ve Fransız Kültür Bakanlığının işbirliğiyle, Paris Akademisi bir 2 ay sergisi "Ostad Elahi The Yaşam ve Çalışma" konulu düzenlenen, Chapelle de la Sorbonne Paris, gelen6 Eylül de 31 Ekim 1995. Sergi, hayatının kronolojisini takip eden 3 ayrı bölüme ayrıldı: L'Aube (1895-1920), Le Lever (1920-1957) ve Le Crépuscule (1957-1974). Bu dönemlerin her biri, bir dizi metin, fotoğraf, otobiyografik anekdot ve herkesin Ostad Elahi'yi ve hayatının farklı dönemlerini biraz daha yakından tanımasını sağlayan kişisel nesnelerle resimlendi.
Sergide ayrıca, Ostad Elahi'nin bestelediği ve seslendirdiği melodileri dinleyebildiği, müziğine ayrılmış özel bir oda vardı. Bir zamanlar ibadet ortamı için ayrılmış olan bu müzik, ilk kez bu vesileyle kamuoyuna duyuruldu. Ostad Elahi ve babasına ait tanbur , setar ve daf gibi geleneksel çalgılardan oluşan bir koleksiyon da bu salonda sergileniyordu.