Af af eylemi, bir mağfiret sonucudur fay . Bir suçu, bir kusuru boşa çıkarmak (veya mazeretini göstermek) ve - kişisel düzeyde - intikam almaktan ya da - kurumsal düzeyde - sorumluları kovuşturmak ve cezalandırmaktan vazgeçmektir. Ancak affetmek, cezadan basit bir muafiyet olan af ile karıştırılmamalıdır .
Bağışlama, bağlama bağlı olarak farklı şekillerde anlaşılabilir: dini, felsefi, psikolojik, sosyal veya politik.
İncil anlamında affetme teriminin iki yönü ve bağlamı vardır:
Bağışlama Hristiyanlıkta çok önemlidir, ancak her zaman kişinin ruhi iyiliğinin hizmetine . Müjde'de sık sık Mesih'in günahları bağışladığını görüyoruz ( Lk 7. 36-50 ). Zina eylemine yakalanan kadını, "hiç günah işlememiş olanın ona ilk taşı attığını " ( Jn 8, 3-11 ) iddia ederek kınamaz . Tövbesinden sonra affedilen savurgan oğul benzetmesinde olduğu gibi ( Lk 15. 11-32 ) kendini resimli bir şekilde ifade eder . İsa, Petrus'a yedi kez değil, tövbe eden kişiye 77 kez (veya çeviriye göre 70 kez yedi kez - Matta 18. 21-22 ), yani her seferinde affetmesini tavsiye eder . İsa genellikle sakatlığı iyileştirir ve aynı zamanda günahları da affeder ( Mt 9. 1-8 ).
Bağışlama, İsa'nın insanlara ilettiği (Lk 11, 1-4, Mt 6, 9-13) Babamız duasının bir parçasıdır ("Bize karşı suç işleyenleri de bağışladığımız için, suçlarımızı bağışlayın").
Aynı zamanda Katolik inancı mesleğinin bir parçasıdır , inanç :
"Günahların bağışlanmasına inanıyorum" ( Havarilerin sembolü ), "Günahların bağışlanması için bir vaftizi tanıyorum" ( İznik-Konstantinopolis'in sembolü ).Mesih, havarilere günahları affetmeleri için ilahi güç verdi : " Kutsal Ruh'u Kabul Edin ." Günahlarını bağışladığınız kimseler, bağışlanacaklardır. Onları elinizde tuttuğunuz kişiler alıkonulacaklar ”(Jn 20, 22-23).
Tanrı, günahların bağışlanmasını iman ve vaftizle ilişkilendirdi :
“Dünyanın her yerine gidin, tüm yaratılışa İyi Haberi bildirin. İnanan ve vaftiz edilen kurtarılacaktır ”(Mk, 16, 15-16).Vaftiz, günahların affedilmesinin ilk ve ana sırrıdır çünkü Hıristiyanları, insanların günahları için ölen ve haklılıkları için yükselen Mesih'le birleştirir (Romalılar 4:25).
Dirilişinden sonra Mesih, havarilerini "günahların bağışlanması için tüm uluslara kendi adına tövbe ilan etmeleri için" gönderdi (Lk 24:47). Böylece, “Kilise, Mesih'in kanı ve Kutsal Ruh'un eylemi aracılığıyla günahların bağışlanması için, Cennetin Krallığı'nın anahtarlarını aldı. Bizi lütfuyla kurtaran Mesih'le birlikte yaşamak için günahlardan ölen ruh yeniden bu Kilise'de yaşıyor ”.
Bu ışıkta görüldüğünde, affetmek evrenseldir ve içtenlikle pişman oldukları sürece TÜM günahlar Tanrı tarafından affedilebilir.
İçin Katolikler , Ortodoks ve Anglikanlar, kefaret ve uzlaşma ayini günahları aracılığıyla, Tanrı tarafından affedilebilir sağlayan rahip .
Özellikle ölüm cezasının kaldırılmasıyla birlikte Hıristiyan toplumunun tamamı bu ahlakla uyumludur.
"Felsefede bağışlayıcılıktan bahsedebilir miyiz yoksa bu kavramı dini sicile mi bırakmalıyız" . Birkaç on yıl boyunca filozoflar ( Henri Bergson , Hannah Arendt , Vladimir Jankélévitch , Paul Ricoeur ) affetme fikrini felsefenin belirli alanında benimsemeye çalıştılar , ancak onu dini doğum yerinden hiç soyutlamadılar.
Vladimir Jankélévitch, bağışlayıcı olmayan iddialarda ısrar ediyor:
Jankélévitch'e göre, gerçek affetme - Kierkegaard'a göre skandal affetme - suça rağmen değil, suç nedeniyle verilmiş olandır . Bununla birlikte, affetmenin paradoksal problematiği, düşüncesinin merkezinde temel bir zorluk teşkil eder. Nitekim, " insanlığa karşı işlenen suçlar için affetmeyi en radikal reddine karşı çıkıyor , çünkü bu affetme, akıl almaz uçurumlar ve bitmez tükenmez meditasyonları kavrayışın ötesinde olan ve gecelerimize musallat olan suçlara verilemez."
Amerikalı psikolog ve psikoloji profesörü Robert Enright ve çalışma arkadaşlarının otuz yıllık klinik deneyimine göre, affetme, özellikle modern toplumda insanı etkileyen çeşitli rahatsızlıkları azaltabilen, araştırmalarla onaylanmış bir klinik çalışma aracıdır. ayrıca fiziksel, zihinsel ve duygusal refah için de kullanılabilir. Sadece değil: kim uygulayabiliyorsa , işte ve toplumda gelecek için öz saygıyı ve umudu artırır .
Kişisel gelişim çevrelerinde, affetme birçok yazar tarafından kendini nefretten, kızgınlığın duygusal zehirinden kurtarmanın bir yolu olarak ele alınır ve toksik etkileri öncelikle onları geliştirenleri etkiler. Olivier Clerc'in yazdığı Le Don du Pardon ya da Stanford Üniversitesi'nden Dr. Fred Luskin'in affetmenin dokuz aşaması - diğerlerinin yanı sıra - dini inançlara bağlılıktan bağımsız olarak herkesin erişebileceği affetmeye yönelik yeni yaklaşımları temsil ediyor. Bu yazarlar için affetmek daha iyi yaşamaya yardımcı olur: kızgınlık duygusuyla kim mutlu olabilir? Dr. Luskin'in çalışması, affetmenin yaşam kalitesi (sağlık) ve uzun ömür üzerindeki önemli etkisine de dikkat çekiyor.
Bağışlama sorunu tamamen dini veya özel alanla mı sınırlı yoksa sosyal ve politik sonuçları olabilir mi? "Bağışlama" kavramının kendisi genellikle siyasal alanda alışılmadık kabul edilir. Ancak Hannah Arendt, "affedilecek fakültenin" halkla ilişkilerde yerini aldığını düşünüyor. Filozof gerçekten de affetmenin, telafisi mümkün olmayanlar karşısında kaynakları bireysel ve toplu olarak serbest bırakabileceğine inanır.
Bağışlama, geçiş dönemi adaleti tarafından kullanılan kaynaklardan biridir, silahlı çatışmalardan veya otoriter bir rejimden kaynaklanan toplumlarda insan hakları ihlallerinin ağır mirasını gidermek için bir dizi adli ve adli olmayan önlemdir . İlkesi, adaleti, mağdurların tanınmasını ve geçmiş ihlallerin anılmasını teşvik ederek , toplumun barışçıl ve demokratik işleyişine dönme şansını arttırmamızdır. Geçiş dönemi adaletinin dört merkezi önlemi (yargılama, hakikatin yayınlanması, tazminatlar ve idari reformlar) dört hedefi garanti altına almayı amaçlamaktadır: tanınma, güven, hukukun üstünlüğü ve nihayetinde uzlaşma. Bazı durumlarda, gerçeğin tezahürünü elde etmek için kurulan hakikat ve uzlaşma komisyonları , sanıkların tam işbirliği karşılığında af vaat ediyor ve barışçıl bir toplumun yeniden başlamasının temeli olarak affı teşvik etmeye çalışıyor. Muhtemelen toplum içindeki ilişkilerin pasifleşmesini en iyi sağlayan suçluyu harekete geçiren şeyin anlayışına dayalı olarak verilen bağışlamadır ve kesinlikle o, hakikat ve uzlaşma komisyonlarının aradığı kişidir. Daha da iyisi, pişmanlıklarının veya pişmanlıklarının suçlu olarak ifade edilmesini kolaylaştırırlar; yanlışlarını kabul edebilir, af dileyebilirler. Bu zor değildir: Özürlerin samimiyetsizliği, sorumluluktan kaçma arzusu bazen mevcuttur. Cezai cezasızlık - cezai sorumsuzluk, af vb. - Bazen hakikatin sonuçları ve uzlaşma komisyonları teslim edildikten sonra uygulamaya konan bu durum sorunlu olabilir.
Bağışlama arasında uzlaşma sürecinde büyük rol oynamıştır siyahlar ve beyazlar sonunu takip Apartheid içinde Güney Afrika . Her ikisi de işlenen şiddeti affetmek zorunda kaldı. Bağışlama, bu sıkıntılı zamanlarda kopan sosyal bağların yeniden inşası için Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu kurularak mümkün hale getirildi . Anglikan Başpiskoposu M gr Desmond Tutu , Nobel Barış Ödülü ve özellikle Afrika'nın ubuntu kavramına dayanan bir uzlaşma teolojisinin yazarı , bu komisyonun başkanı olduğu için en üst düzeyde bir rol oynadı.
Yürütülen bir ankette Ruanda 1994 soykırım sonrası söylem ve mağfiret uygulamalar hakkında, sosyolog Benoît Guillou kelime “af” değil, aynı zamanda kavramın fazlasıyla politik karakterinin aşırı çok anlamlılık göstermektedir. Yazar, çalışmasının sonucuna göre, bir yandan belirsiz kullanımları ve diğer yandan affın sosyal bağın yeniden başlamasına aracı olabileceği koşulları daha iyi anlamak için dört ana affetme figürü önermektedir [2] .