Başlığı Patriğin West (içinde Yunan Πατριαρχὴς τῆς Δύσεως; in Latince : patriarcha Occidentis ) bağlandı Bishop of Rome ( Papa birkaç yüzyıl boyunca). Papa 16. Benedikt , bugün yalnızca belirsiz bir toprak tanımına sahip olan Batı kelimesinin anlamındaki değişiklik nedeniyle 2006 yılında bundan vazgeçti .
Batı Patrikhanesi Bizans İmparatorluğu'nun bir parçasıyken bile ona tahsis edilen bölge her zaman aynı değildi.
Bazıları, "Batı Patrikhanesi" ifadesini , herhangi bir bölgeyle ilgisi olmayan " Latin Kilisesi " ile eşdeğer olarak yorumladı .
Ataerkillik kavramı geç Antik Çağ'da ortaya çıkmıştır . In 325 , Birinci İznik Konsili büyükşehir (varlığını kabul Μητροπολίτης sivil ili (diğer piskoposları üstün gibi) Ἐπαρχία ): Büyükşehir onun ilin piskoposlar seçilmesini doğruladı ve kavuşum başkanlık etti. Roma, İskenderiye ve Antakya piskoposlarının özel ayrıcalıklarını tanır (kanun 6). In 381 , Konstantinopolis'in ilk konsey İskenderiye, Antakya imtiyazlarını ve benzeri organizasyon teyit dioceses arasında Asya ve Pontus (kanon 2). Roma'dan sonra Konstantinopolis'e şeref önceliğini verir (kanon 3). In 451 , Chalcedon Konseyi Doğu'da Konstantinopolis Bishop onuruna önceliğini doğruladı ve Doğu'da beş dioceses üç duyduğu yetkiye onayladı: Pontus, Asya ve Trakya'da. Piskoposunu Filistin'in üç vilayeti üzerinde bir yargı yetkisi olarak tanıyarak Kudüs Patrikliği'nden sonra anılacak olanı yarattı.
Hristiyan başlığı olarak kullanılan "patrik" kelimesini ilk defa iki harfte buluyoruz. 4 Nisan 450Hangi Theodosius II Roma Piskoposlarına atfedilen Leo I er , içinde bir Valentinianus'un III ve diğer Galla Placida . Daha sonra tarafından atanan Anastasius I st için Hormisdas tarihli bir mektupta,12 Ocak 515. Ama yine de saygıdeğer herhangi bir piskoposa verebileceğimiz bir fahri çekilişti.
Onun imparatorluk içinde Hıristiyan Kilisesi'nin yaptığı organizasyonda pentarchy , Justinianus Batı Patrikliği Afrika'da Cyrenaica batı ardından Makedonya, Yunanistan ve Girit doğu geçti ve bir çizgi doğu sınırı olarak atar. Bu şekilde Roma Piskoposuna atfedilen alan şu anda tahmin edebileceğinden daha az genişti, çünkü bu hattın batısında Justinianus tarafından kontrol edilen bölge sınırlıydı.
109 numaralı novella tarafından7 Mayıs 541Roma, Konstantinopolis, İskenderiye, Theopolis ve Kudüs'ün beş sandalyesinin piskoposlarına patrik sıfatını saklı tutar. Justinianus'un diğer romanları, patriklerin ayrıcalıklarını tanımlar: metropolitleri idare etme hakkı; yargı yetkisini kullanma hakkı; yerel konseyleri toplama hakkı; Patrikhane üzerinde teftiş hakkı.
Bu pentarşi fikri, Roma, İskenderiye ve Antakya'nın üç petrin koltuğu teorisini tercih eden ve etkisini Bizans imparatoruna, yeni Batı milletlerine bağımlı olmadan kullanan Roma piskoposu tarafından kabul edilmedi. ya geçmişte Roma İmparatorluğu'na yerleşmiş Germen halklarının Katolikliğine dönüşmesiyle ya da İrlanda ve Almanya gibi yeni bölgeleri kucaklayan bir misyoner genişlemesiyle .
Isaurian III.Leo (717-741), papanın resmi ikonoklazmaya muhalefetini cezalandırarak Roma'nın yargı yetkisinden Konstantinopolis, Yunanistan ve Güney İtalya'nın yargı yetkisine geçerek papayı kendisine patrik olarak atanan imparatorluk topraklarındaki neredeyse her şeyden mahrum bıraktı. . ancak kısa bir süre sonra Bizans İmparatorluğu, Roma şehri de dahil olmak üzere Batı'daki tüm mal varlığını kaybetti.
Göre Hıristiyan Birliğini Destekleme Amaçlı Papalık Konseyi , başlık kabul Batı'nın sadece Patriği olan 642 tarafından Theodore ben st . Nadiren kadar onun halefleri tarafından kullanılan XVI inci yüzyıl ve XVII inci yüzyılın .
Gelen XII inci yüzyıl ve XIII inci yüzyılın Batı'nın patrikhane ardından bu yaratılan Latince patriklikleri ayrı bir yargı olarak görünür Haçlıları içinde Kudüs , Antakya ve Konstantinopolis'in . Ancak bu patrikhaneler uçup gidiyor. Aşağıdaki oluşturulan iki Latin patrikhaneler Birinci Haçlı Seferi , Kudüs ve Antioch, konut olmaktan, ikinci Antakya'nın yakalanması halinde 1268 ve ilk Saint-Jean-d'Acre yakalanmasına içinde 1291 . Dördüncü Haçlı Seferi'nin ardından oluşturulan Latin Konstantinopolis Patrikliği, 1261'de Bizanslılar tarafından şehrin yeniden başlamasıyla yerleşimden ayrıldı .
Batı Patriği unvanı, 1863 yılına kadar Annuario pontificio'da Pius IX'un vasiyeti altında ilk kez görünmüyor : Roma piskoposu, İsa Mesih'in vekili, elçilerin prensinin halefi, yüce pontiff Evrensel Kilise'nin, Batı'nın patriğinin, İtalya'nın başpiskoposunun, Roma eyaletinin başpiskoposunun ve metropolünün ve Kutsal Roma Kilisesi'nin zamansal alanlarının egemenliğinin.
1917 Kod Canon Hukuku Batı Patriği unvanını yok sayar. Canon 218, Roma Piskoposunu (yani Roma Piskoposu), yalnızca onur önceliğine sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda evrensel Kilise üzerindeki yüce ve bütün yargı yetkisine sahip olan, kendi önceliğinde Aziz Petrus'un halefi olarak sunar. Canon 271, Latin Kilisesi'nde ataerkil ve primat unvanının yalnızca şeref ayrıcalıkları ve üstünlük hakkı verdiğini belirtir. Ait patrik güçleri Doğu Katolik Kiliseleri belirtilmiştir Doğu kiliselerinin Rahipler Kanunu , canons 78-101.
II. John Paul , vasiyetinin tamamı boyunca Batı Patriği unvanını taşıyan son papadır. Halefi Benedict XVI bunu reddeder. Francois onu restore etmedi.
Kardinal Jean-Pierre Ricard şunu gözlemledi: “Bu 'Batı Patriği' unvanı hiç şüphesiz geçerliliğini yitirmiş durumda. Bununla birlikte, Papa'nın otoritesinin tek tip bir şekilde kullanılmadığını bize hatırlatmak gibi bir avantaja sahipti. Batı Patriği Papa, her yerde aynı yetkiyi kullanmadığını bilmektedir ki bu, nerede olursa olsun ve ne yaparsa yapsın Papa olmasını engellemez. Aslında, Papa'nın kendi piskoposluğunda Roma Piskoposu olarak, İtalya Metropoliti olarak Papa'nın otoritesini, Batı Patriği olarak Papa'nın otoritesini, yani Kilise üzerinden ayırt etmeliyiz. ve Kiliseler Komünyonundaki Papa'nınki. Nitekim Doğu Katolik Kiliselerine bakarsak, Papa’nın Latin Kilisesi’nde olduğu gibi iç yaşamlarına doğrudan müdahale etmediğini çok net bir şekilde algılıyoruz. Özellikle, Patrik Katolik Kiliseleri belirli bir operasyonel özerkliğe sahiptir. Papa'nın otoritesini kullanmanın bu farklı yolları arasında ayrım yapmak, ekümenik diyalogda, özellikle Ortodoks Kiliseleri ve eski Doğu Kiliseleri ile ilgili belirli sayıda eleştiri veya kaygının ortadan kaldırılmasına yardımcı olabilir ” .