Djéguéme Cumhuriyeti (veya Diéghem, Dieguem, Djegueme, Dyegueme, Gyegem, Jegem, Ndégèm, Ndhiaeghem, Ndiéghem, N'Diéghem, Njegem) bir küçük Serer devlet içinde sömürge öncesi Batı günümüz batısında bulunan Afrika, Senegal , hinterlandında M'bour ve Joal-Fadiouth arasında Fissel ve Thiadiaye ( Thiès bölge ).
Komşu, daha güçlü, bölgesel varlıklardan çeşitli özelliklerle öne çıktı. Özellikle, örgütü hiyerarşik bir Devlete dayanmadığından, Diéghem, özellikle Abbot Boilat'ın 1853'te kendisine bir çalışma ayırmasından bu yana, "Ndiéghem cumhuriyeti" adıyla biliniyor .
"Dieghem" (Jegem veya türevlerinden biri) terimi - özellikle medya tarafından - artık belirli bir statüye sahip olmasa da Thiadiaye çevresindeki bölgeyi belirtmek için kullanılmaya devam ediyor.
Pek çok kalıntı, bu bölgenin çok eski işgaline, özellikle Serer tarafından hala inşa edilen ata mezarlarına ( lomb ) benzeyen Serer öncesi kum tümülüslerine tanıklık ediyor. Sektöründe İçin Tattaguine , Diéghem ve batı yalnız Sine , 41 siteleri ve 251 tümülüs kaydedildi.
Sömürgecilikten önce, Diéghem nüfusu Serer dini inançlarını paylaştı .
Birçoğu çok aktif misyonerler tarafından Katolikliğe dönüştürüldü . Böylece , o zamanlar Ngazobil misyonunda bulunan geleceğin piskoposu Peder Riehl , 1875'in sonunda Ndiéghem'i gezdi. 1877'den, Ndiandia'ya, Saloum'dan gelen genç mültecilerin iki kez vaftiz edildiği Diéghem köyüne gitti. hafta ve oraya bir kateşist kurdu. Misyonerler tarafından bir başarı olarak kabul edilen 1896 yılı, Dieghem'de büyük bir avcı olan asırlık Siga Diaga da dahil olmak üzere üç “yaşlı” nın vaftiz edilmesiyle kutlandı.
Ancak Senegal'in Serere bile eğer% 15 Katolik inancını benimsemiş XX inci yüzyıl, çoğu geleneksel inançlarına sadık kalır.
1891'de Dakar-Thiès çevresinde yapılan bir nüfus sayımı, Diegem'de 5.706 kişiyi kaydeder. Thiès çemberinin Serer vilayetlerinin muhtemelen 1895 yılına ait bir nüfus sayımı, 4.212 rakamını verir ve köye göre detaylandırır.
Orada, Serer dilinin bir lehçe çeşidi olan Ndiéghem konuşulmaktadır .
1865 yılında, Senegal'de diller üzerine birkaç eserin yazarı olan Faidherbe , kéguem üzerine bir çalışma yayınladı. “Ndjiéguem'de, Sine'de, Saloum'da ve Baol'un bir bölümünde konuşuldu. " 1944'te, o zamanlar Marcelin-Berthelot okulunda profesör olan Leopold Sedar Senghor , kendini dili çalışmaya adadı.
1814'te Saint-Louis'de , Fransız bir baba ve Fransa'da eğitim görmüş bir tabeladan doğan Peder Boilat , kendisini "Cumhuriyet'in adını taşımaktan onur duyan Serer halkının bu ilginç kısmından bahseden ilk kişi olarak tanıtıyor . " Adını yaşadığı ormandan alan Ndiéghem, bağımsızlık ve özgürlük ruhunun altını çiziyor ve cesaretini kutluyor. Bölgede kullanılan uygulamalara aksine, kendisi kurbanı baskınlar ait Damel du Cayor ve exactions Tiédos savaşçılar , küçük cumhuriyet tek ele almaktır kölelik bir suç olarak. Ayrıca, “ne kral ne de imparator istiyorlar, sadece kendilerini herhangi bir yabancı güce boyun eğmeyi kabul etmeden büyükleri tarafından yönetmek istiyorlar. "
Diéghem'in siyasi rejiminin özgünlüğünün altı sık sık vurgulanır ve "cumhuriyet" terimi, 1909'da Senegal'deki doktor-müfettiş Léon d'Anfreville de la Salle tarafından sorgulanmasına rağmen, kolayca benimsenir:
“Bu kelime muhtemelen o zamanlar, en azından Afrika kıyılarında, bugünkü anlamı olarak verilmemişti. Yok cumhuriyet, hiçbir daha da fazlası, Cap Naze için Cap Rouge uzanan oldukça N'dieghem arasında komşu veya [biraz] den daha uzak olduğunu Lebous ait Dakar , gerçek cumhuriyet değildi. "
Vadeli amaçları kullanımı ağırlıklı Volof krallıklar, bir tanıyarak, özellikle güçlü bir hiyerarşik sosyal yapı ile işaretlenmiş komşu devletlerden gelen Diego ayırt etmek “güçlü yerel özerklik” arasında konuşmak edecek kadar ileri gidiyor, “özerk ve anarşik topraklarında ” . Bu Serer “anarşi”, Jean-Marc Gastellu tarafından ilk fenomenden, ekonomik eşitlikçilikten kaynaklanıyor olarak görülüyor. Ona göre Serer'in siyasi özerkliği, "eşitlikçi" bir yüze sahip bir ekonomik örgütlenmeye dayanıyordu . 1917'de Senegalli Djiguy Kante, Jegem gibi uzun süredir merkezi olmayan bölgelerin İslam'ın nüfuzuna, merkezi bir siyasi gücün kurulduğu Sine krallığından daha fazla direnişe sahip olduğunu gözlemledi.
Kolonizasyon sırasında Dieghem entegre edilmiştir baol kaybolması rağmen eski bağlantılı yapıların özerkliğini koruyarak nüfus. Topraklara, Yapımı B. Diouf, sadece bir "kaplama" göre, ama Wolof monarşi içinde bu bütünleşme oldu siyasi-coğrafi sınırlar.
Senegal'de Serer halkı arasında çokça bulunan çanak çömlek, Ndiéghem'de araştırmaların konusu olmuştur; seramik üretimleri çeşitli özelliklerle tanınır. Örneğin çömlekçiler tarakla yapılan dekoratif desenlerin arasına kırmızı ve beyaz boya sürerler (dört dikenli kil top).
Cayor (Wolof), Sine ve Jegem'deki demirhane 1980'lerin başında araştırma konusu olmuş ve toplanan gözlemler yine Jegem'in özelliklerini yansıtmaktadır. Gerçekten de, Jegem'in serer dövüşü, Wolof'dakilerle aynı ailevi sonuçlara sahip değildir. Bu sadece demircinin kendisi ve ait olduğu iki soydan birinin küçük bir kısmı ile ilgilidir.
1904'teki bir gezi vesilesiyle, fotoğrafçı François-Edmond Fortier , Dieguem'e birkaç kartpostal ayırdı, bunlardan ikisi "Cérères du Dieguem - très fierouches" , bir "Fotoğrafçının tercümanı onları tütünden kaçmalarını önlemek için sunuyor. Çok sevdikleri yapraklar ” , bir başka “ Fotoğrafçının tercümanı, yaklaştığında kaçmak isteyen iki kadını geride tutmayı başardı ” .