Mesih'in günaha (çoğul veya baştan,) hayatında bir bölüm olan Nasıralı İsa üç açıklandığı gibi, Sinoptik İncillerde çölde İsa'nın kalmak ve onun günaha ilgilidir, Şeytan .
Bölüm, Markos'a Göre İncil'de kısaca ve Matta'ya göre İncil'de ve daha sonra olan Luka'ya göre çok daha ayrıntılı olarak anlatılır . Sahne , Ruh'un üzerine indiği Mesih'in vaftizinden hemen sonra gerçekleşir .
Mk 1'de 12-13. Ayetlerde Ruh, İsa'yı kırk gün boyunca vahşi hayvanlar arasında yaşayan Şeytan tarafından kendisine hizmet eden meleklerle baştan çıkarıldığı çöle götürür .
Ayetlerde 1-11 içinde Matta 4, öyle Şeytan kırk gün sonra, İsa cezbeder oruç . Ona üç öneri yapılır: açlığını yatıştırmak için taşları ekmeğe dönüştürmek; kendini Kudüs Tapınağı'nın tepesinden atmak (Tanrı'nın onu koruyup korumadığını ve düşüşünü engelleyip engellemediğini görmek için); Dünyanın tüm krallıkları üzerinde güç kazanmak için eğilin ve Şeytan'ın önünde eğilin. İsa her seferinde Tesniye kitabından bir pasaj alıntılayarak reddediyor . Şeytan sonra onu terk eder ve melekler ona hizmet etmeye gelir.
Lk 4 1-13. Ayetlerdeki anlatım, Matta'nınkine çok benzer, ancak ikinci ve üçüncü ayartmalar, belki de İsa'nın çarmıha gerileceği şehir olan Kudüs'teki hikayeyi bitirmek için tersine çevrilir . Luke ekliyor 4:13 "Onu tüm bu yollarla baştan çıkardıktan sonra, şeytan uygun bir zamana kadar ondan ayrıldı . " (Louis Segond 1910)
Vahşi doğadaki cazibeler, Yuhanna'nın müjdesindeki en önemli ihmaller arasındadır. Bununla birlikte, bazı yazarlar, Matta'nın Dördüncü İncil'deki üç cazibesi ve teşvikleri arasındaki ilişkileri tespit etmişlerdir. Örneğin:
Matta'nın ilk okuyucuları, Zekeriya 3'ün Yunanca versiyonunda başka bir "İsa" ile başka bir "şeytan" arasındaki bir yüzleşmeyi zaten biliyorlardı.
Zekeriya 3: 1 "Bana Rab'bin meleğinin önünde duran baş rahip Yeşu'yu (Yunanca İsa) ve onu suçlamak için sağ elinde duran Şeytan'ı (Yunanca şeytan) gösterdi."Bu vizyon, muhtemelen Nehemya 13'teki çatışmayla ilgili olarak sembolik olarak anlaşıldı.
Zekeriya 3: 8 "Şimdi duy, Yeşu başkâhini, sen ve senin önünde oturan arkadaşların: çünkü onlar alametler olacak insanlardır ."Hahamlar, Mesih'in tapınağın çatısında görünmesini bekliyorlardı.
Kırk paralel hatırlamada, suda bir vaftiz sonra, çölde kitabı oruç günleri Exodus , hangi İbraniler geçtikten sonra çölde kırk yıl boyunca seyahat Kızıldeniz'i . Kırk gün sayısı da süresidir tufandan sırasında Nuh'un gemisi kitabında, suların üzerinde yüzen Genesis .
Gönderen II inci yüzyıl , Irenaeus eserinde analiz DELALETLER Karşı düşüşünü sebep olmuştu şeytan karşı nihai zafer olarak kışkırtmaya İsa'nın direnç Adam . Bu nedenle Mesih, yeni Adem olarak düşünülebilir ( "... ölüm bir adam tarafından üzerimize zafer kazandırdığı için, biz de bir adam tarafından ölüme karşı zafer kazandık." ).
Birçok comments ilk yüzyıllarda (ait ilahiyatçılar tarafından yapılmıştır Origen , Augustinus tarafından belirtilen birçoğu ...), Thomas Aquinas , onun içinde Summa Theologica , etrafında 1270 : o çünkü günaha sorularına cevap vermekte cazibelerin yeri ve zamanı, türü ve düzeni.
At John Calvin , XVI inci yüzyılın , İncil'in bu pasaj onlar Tanrı tarafından gündeme olmasalar bile cezbeden, (zaten Thomas Aquinas ve Lyon Irenaeus söylediği yanı sıra) onun tarafından istenen olduğu strese fırsattır.
In Katolik Kilisesi'nin ilmihal ait 1992 , vurgu o Adem'in ve çölde İbranilerin, Mesih'in günaha arasındaki paralel yine. Yeni Adem olan Babası İsa, Tanrı'ya itaat etmediği için Şeytan'a direnir. Bu zafer tutkusunu önceden tahmin ediyor .
Çoğu Anglo-Sakson yazar, özellikle Unitarians (John Simpson 1804, John Epps 1842), rasyonalistler (Isaac Newton, Thomas Hobbes 1651) veya latitudinaristler (Arthur Sykes 1737, Hugh Farmer 1761) bu üç cazibeyi bir benzetme olarak gördü, bir kökene sahip Matta'dan veya İsa'nın kendisinden, halk arasında hizmetinden önceki kırk günlük hazırlığı anlatmak için.
Gelen Hıristiyan takvimine , İsa'nın kırk gün oruç mevsimi kökeni altındadır Lent .
Mesih'in cazibesi, Hıristiyan kültürünün sanatında ve edebiyatında sıkça seçilen bir konu olmuştur :