Büyük Engizisyoncu ,Rus yazar Fyodor Dostoyevski'nin (1821-1881) Karamazov Kardeşler romanında yer alan bir hikayedir. İnsan doğası , özgürlük ve manipülasyon ( zihinsel veya politik )ile ilgilenen modern edebiyatın dikkate değer bir felsefi hikayesi ve romanın öne çıkan noktalarından biridir.
Yazar, İsa'nın İspanyol Engizisyonu'na daha yakından bakmak için Dünya'ya döndüğünü , öğretisiyle çok tutarsız görünebilecek bu tarihi olayı hayal ediyor .
Hikaye, romandaki karakterlerden biri olan Ivan Karamazov'un kardeşi Alexei'ye İsa Mesih ile Kardinal Baş Engizisyon Mahkemesi arasındaki yüzleşmeyi anlatmasıyla başlar . İsa'yı tutuklayan kardinal, onu öldürmeyi planlar ve nedenini şöyle açıklar:
Hikayenin başlığı, isimsiz karakter gibi, açıkça , Friedrich von Schiller'in Don Carlos'unun sonundaki Büyük Engizisyoncu'dan esinlenmiştir .
Nobel Edebiyat Ödülü'nün resepsiyonu sırasında ,10 Aralık 1957, Albert Camus onun ana teması yapar konuşma .
Hikaye , ikna olmuş bir ateist olan anlatıcı Ivan Karamazov ile acemi bir keşiş olan kardeşi Alexeï arasındaki diyalog etrafında dönüyor . Ivan, hikayenin dramatize edildiği ve her şeyin mümkün hale geldiği Moskova manastır şiirlerinin şevkinde bir şiir kurar ve anlatır: Dinleyiciler kendilerini, bunun bir sorun olmadığı en yüksek yansıma seviyesine yerleştirmeye davet edilir. kararlarını anlayabilecek ve hatta etkileyebilecek şekilde Tanrılar düzeyinde. Bu hikaye anlatımı biçimi, yazara, nihai argümanların yoğunlaştığı ve çarpıştığı sınır durumları hayal etme ve sahneleme konusunda belirli bir özgürlük verir. Bu hayali nesir aynı zamanda diyalektik olarak da dikkate değerdir, çünkü dinin belirli bir biçimini kendi aleyhine çevirmek için din öğretisine yerleştirilmiştir.
Onun iş gerekçesiyle bir önsözünde içinde Ivan öyküyü oturtarak onun anlatıyı başlar Seville XVI inci yüzyıla . O anda İsa Mesih'in yeryüzüne dönüşünü tasvir İspanyol Engizisyon zaman, "süper içinde havai fişek biz korkunç sapkınları yandı" . Kalabalığa karışan İsa , ancak ertesi gün onu ölüme mahkûm eden Büyük Engizisyoncu tarafından tanınır ve hemen hapsedilir. İdamdan önceki akşam, Baş Engizisyoncu onu hücresinde ziyaret eder ve ona baş belası, neredeyse bir tehlike haline geldiğini açıklar. Roma Katolik Kilisesi ve insanlar artık ona ihtiyacımız var. Aşağıda, Baş Engizisyoncu'nun, İsa'ya geri dönmesinin neden hoş karşılanmadığını ve Kilise ve insanlık için yıkıcı bir konuşmayla onu tekrar "rahatsız etmesine" izin verme niyetinde olmadığını açıkladığı argümanı anlatılmaktadır.
Engizisyoncu, konumunu, Şeytan'ın çöldeki ayartma sırasında İsa'ya sorduğu ve İncil'de açıklanan , insanlığın üç ana sorusu olarak kabul ettiği şeye dayandırır . “Üç güç vardır, bu zayıf isyancıların vicdanını sonsuza dek boyun eğdirebilecek tek güç vardır: Mucize, gizem, otorite! Üçünü de reddettin, böylece örnek oldun. " :
Baş Engizisyoncu'ya göre, İsa özgürlük adına bu ayartmaları geri püskürterek kolay bir çözümü kesinlikle reddediyor, ama aynı zamanda insan doğasının kapasitelerini abarttığını gösteriyor. Baş Engizisyoncu ve onun destekçileri olarak adlandırdığı kişiler için hayal kırıklığı yaratan ama gerçekçi gerçek şu ki, insanlığın büyük çoğunluğu bu özgürlük ve sevgi ilkelerini yaşamaktan tamamen acizdir. Soruşturmacı, İsa'nın, onları pratik bir çıkmaza iterek, insanların büyük çoğunluğunu kendilerini delilikten değilse bile acı çekme durumunda bulmaya mahkûm ettiğini iddia etmekten çekinmiyor. Bu - Engizisyoncuya göre - vaat edilen kurtuluştan çok uzak.
Tüm hayatı boyunca gerçeği aradıktan sonra, Baş Engizisyoncu derinden hayal kırıklığına uğradığını ve hayal kırıklığına uğradığını söylüyor. Şimdi ona belirleyici görünen şey, daha çok, insanlık için acı çekmesini görmemek için pratik ve olumlu bir şey üstlenme isteğidir. O ve arkadaşları, yukarıda bahsedilen ayartmalara boyun eğmekten ve iktidarı almaktan korkmuyorlar.
özgürlük? İsa bunu erkeklere teklif etti, ama onlar istemediler. “Özgürlüklerini alçakgönüllülükle ayaklarımızın altına serdiler! "
Bu terk edilmenin temel nedeni, kırılgan omuzları için temsil ettiği ağırlıktır. İnsan, bu yükten korkan çok zayıf bir yaratıktır. Bu nedenle bazılarının kendilerini feda etmeleri ve yükü taşımayı ve insanlığı yönetmenin pratik ve ebedi manivelalarını kullanarak yönetmeyi kabul etmeleri gerekir: gizem, mucize ve otorite kullanarak ...
Soruşturmacı, İsa'nın hala rahatsız etme riskini göze aldığı bu "Kiliseyi ya da en azından bu verimli toplumu" temsil eder ve savunur. Engizisyoncu, onun şeytanla birlikte olduğunu anlayacak kadar ileri gider : “Biz zaten sizinle değil, onunla uzun zamandır birlikteyiz. " Onun eylemi manipüle ve aldatmak insanlar olduğunun da farkındadır: " Onlar senin adına hafifçe dışarı gidecek ve ahirette, o ölümü bulacaksınız, huzur ölecektir. "
Engizisyoncu, İsa'ya iyi niyetinin garantisini verir. Ömrünü insanlık adına çalışmak ve seçim yapmakla geçirirken kendisini feda edecek gerçek bir şehit olarak kabul edebiliriz : insan ırkı cehalet içinde yaşayacak ve ölecektir. Ölüme ve yıkıma giden yolda, daha az mutlu olmayacaklar. Gerçekçi olun: “[ekmeği] aralarında nasıl bölüşeceklerini asla bilemeyecekler! " . Erkeklerin çoğunluğu, onları besleyenlere yabancılaşma pahasına olsa bile mutluluğu tercih eder. Ekmek imgesi, özgürlük ve sorumluluğun ikiliğini sembolize eder. İyi ve kötü arasında seçim yapın, kararlar alın ve eylemin sonuçlarının sorumluluğunu alın. Çok zor ! Çok acı verici!
Yani tamamen yabancılaşmış ve mutlu bir hayatın sonunda, erkekler bilinçsizce ortadan kayboluyor, ama mutlu ve suçlu değiller. Hata, o zaman manipülatif çobanların azınlığı tarafından karşılanacaktır. Ama - günün sonunda - en çok sayıda insanı belirli bir mutluluğa götüren eylemlerden onları kim mahkum edebilecek ?
Bernard Charbonneau , Luc'taki ayartmaların sırasının, üçünün artan ağırlıkta olduğunu düşündüğü sürece en kesin olduğunu düşünür: "ekmek, krallık, Tanrı." İsa'nın meleklerin kanatlarıyla taşınan tapınağın tepesinden sıçramayı reddederek, "kendisine ve başkalarına kutsallığını kanıtlayacak" maddi mucizeyi reddettiğine inanıyor. Yine de bunu böyle gösteriyor."
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.