Vazo içinde Soissons sonra gerçekleşmiş olurdu tarihsel bir olayın hikayesi hakkında değerli nesnesidir Soissons Savaşı içinde 486 yılının ikinci yarısında ve bildirilen VI inci yüzyıl tarafından Tours Gregory yakın, bir asır sonra gerçek.
Orada şüphesiz hayır Frenk anekdot Soissons'dan vazo ve okul kitaplarının bundan daha ünlü Üçüncü Cumhuriyeti , Katolik sıra sıra laik , onu çok gösterdik.
Soissons vazosunun anekdotu , Grégoire de Tours tarafından Frankların Tarihi'nin II. Kitabının 27. bölümünde anlatılmıştır . O tarafından savaşmış savaş sırasında, yılın 486 hakkındadır I. Clovis er , kralı Salian Franks , Roma Syagrius kısa bir süre aldıktan sonra ve soissons sermayesini. "O zamanlar [Gregory] birçok kilise Clovis ordusu tarafından yağmalandı çünkü o hala fanatizmin hataları içinde kaldı" ( quia erat ille adhuc fanaticis erroribus involutus ).
Böylece askerler , Reims piskoposluk bölgesinde bulunan dini bir binadan , muhtemelen akik taşından bir ayin vazosu, diğer litürjik süslerle birlikte çıkarıldılar , olağanüstü büyüklükte ve güzellikte. Kilisenin piskoposu ( eski kaynaklara göre Remi de Reims ), Clovis'e, başka ödüllerin yokluğunda, en azından değer verdiği bu nesneyi kendisine iade etmesi gerektiğini sormak için bir elçi gönderdi. Kral, adamı ganimetin paylaşılacağı Soissons'a kadar takip etmesi için davet etti ve vazo kendisine düşer düşmez piskoposu tatmin edeceğine dair güvence verdi.
Bu nedenle, yeni alınmış ve Clovis'in başkenti olmasa da en azından ana kampını yapmış gibi göründüğü şehir olan Soissons'da ana sahne oynanır. Ordu, üst üste yığılmış ganimetlerin etrafında toplanmıştır. Kral, "çok cesur savaşçılardan" payına ek olarak vazoyu kendisine vermelerini ister . Sağduyulu adamlar (illi quorum erat mens sanior) ona cevap verir: "Burada gördüğümüz her şey sizindir, şanlı kral ve bizler sizin otoritenize tabiyiz (bizim ipsi tuo sumus dominio subjugati) . Şimdi istediğin gibi davran, kimse sana karşı koyamaz. " Ama konuşan herkes, bir asker - hafif adam, kıskanç ve dürtüsel (asma köprü, invidus facilis ac) - genel şaşkınlıkla baltasının çamuruna vurur ve haykırarak , " Kaderin gerçekten size ödüllendireceğini alırsınız! "
Gregory bize, Clovis'in hakareti yuttuğunu, ancak "yarasını kalbinde saklı tuttuğunu" söyledi . Piskopos, vazosunu kırmış ya da ezik olarak hâlâ kurtarmıştır.
Yıl sonunda, orduyu tekrar Champ de Mars'a çağıran Clovis, savaşçılarını gözden geçirerek küstah askeri tanıdı. Kıyafetinin ve silahlarının arzulanan bir şey bıraktığını belirterek, onları ondan alıp yere fırlattı. Asker onları almak için eğildi ve Clovis, fransız bir darbeyle kafasını parçalama fırsatını yakaladı ve şöyle dedi:
"Soissons'daki vazoyu da yaptın!" ( Sic, inquid, urceo illo fecisti'de tu Sexonas ) "
Okul kitaplarında benimsediği en popüler versiyonu III e Cumhuriyeti'nin geçerli:
“Soissons vazosunu hatırla! "
Grégoire de Tours , zamanının dini çevrelerinde dolaşan vazo anekdotunu kesinlikle icat etmedi, ancak Clovis'in doğası hakkında çelişkili yorumlara yol açan eğitici bir hikaye oluşturmak için her zamanki stilizasyon prosedürlerini uyguladı. güç. Anekdot gerçekten de monarşik mutlakiyetçiliğin destekçileri ile karma rejimin destekçileri arasındaki modern zamanlarda Germen geleneğinin mirasını sorguluyor. Özellikle Boulainvilliers, Dubos, Le Paige ve hatta Mably'de tartışıldığını görüyoruz.
Göre Godefroid Kurth , "eksik olduğunu tüm aziz anısına hikayeleri kategorisinde sınıflandırmak için harika bir unsurdur" . Ancak Belçikalı tarihçi, bu açıklamada kendisine popüler bir kökeni işaret ediyor gibi görünen kriterlerin hiçbirini tanımamakla birlikte, onun tarihselliğini kabul eder; o bile orijinal kaynak olabileceğini öne kayıp Vita arasında Aziz Remi Gregory de onun önünde ve hesap dolayısıyla yakın bir tanık ve olayın belki tanığı geri gidebiliriz olduğu için iddia.
KF Werner , "iki eylemin tuhaf benzetmesinin" altını çiziyor - vazoyu kıran bir baltanın darbesi ve bir askerin kafasını parçalayan bir baltanın darbesi - "icat edilmiş" için " yalvaracak " edebi sürecin altını çiziyor. hikaye ” .
Michel Rouche , Clovis biyografisinde , tarihselliğini sorgulamadan “Soissons vazosunun gerçek tarihi” üzerine yorum yapar .
Louis Halphen , uzun zamandır bir klasik olan bir makalede, suçtan bir yıl sonra müdahale eden askerin cezasının, Grégoire'da başka bir yerde bulunan hagiografik bir temayla karşılaştırılabileceğini fark etmişti: Mucizeler Brioude rahiplerinden haksız yere hapse atılan hizmetkarlarından birinin fidye olarak otuz altın parçasını zorla alan Aziz Julien , yıl sonunda aniden ölür; Yzeures-sur-Creuse kilisesinin değerli pencerelerini kaldıran bir hırsız , yine bir yıl sonra sefil bir şekilde ölür. Clovis'in askeri gibi, bu adaletsiz kilise mülkü sahipleri, suçlarının yıldönümü geldiğinde yaralı bir azizin intikamına yenik düşmeden önce, ilk önce kötü bir şekilde elde edilmiş iyiliğin tadını çıkarabiliyor gibi görünüyorlar. Her şey sanki putperest olsa da Clovis bu göksel intikamlardan bir model alıyor ya da kendisine enstrüman yapıyormuş gibi olur. Ahlak, Godefroid Kurth'a, barbarların adaletin bir piskopos ve kilisesine uygulanmasına karşı çıkmadan önce ona iki kez baktığı sonucuna vardı. "
Gelen Franks Tarihi , vazo anekdot da, biri kendi ideolojik yerde diyebilirsiniz gelir onun kronolojik yerinde görünür. Biz takip edersek dinsel bir mesaj planını ait Clovis Yaşam önerdiği üzere Martin Heinzelmann , bir açılıyor mesih ilan doğduğu, sonra onun önemli anlarını izleyin putperest hayatı : karşı zafer Syagrius "direnmeye korkmuyordu” , Bizi ilgilendiren vazo bölümü, Clotilde ile evlilik , küçük Ingomer'in ölümüyle kralı kuşatan şüpheler . Bu aşamaların her biri, kralın kurtuluşa doğru ilerlemesini vurgular ve onu, birbirini izleyen dokunuşlarla Tanrı'nın bir aracı olarak ortaya çıkarır.
Vazo aşamasında, Gregory'nin stilizasyonu çifte bir hedefi hedefliyor gibi görünüyor: kiliseleri yağmalayan pagan Clovis'e, askerlerinin kendilerine ait olan herhangi bir şeyi, sadece yem için de olsa, almalarını yasaklayan dönüştürülmüş Clovis'e şiddetle karşı çıkmak. onlar. atlar. Ama aynı zamanda, hala "fanatizme" dalmış olan bu Clovis, savaşçılarından din adamlarına olan saygısı ile zaten ayrılıyor: bu, onun din değiştirmesinin kesin bir habercisidir. Franck Collard'a göre tarih, Saint-Denis'in tarihyazım geleneğinde Orta Çağ'ın sonunda zaten anlaşılmıştı .
Grégoire de Tours metnindeki hiçbir şey söz konusu kiliseyi ve piskoposu tanımlamayı mümkün kılmaz. En fazla, Syagrius'a karşı savaş bağlamı ve ganimetin Soissons'da paylaşılması, onları tüm olasılıkla Seine'nin kuzeyindeki eski " Gallo-Roman bölgesi " içinde konumlandırıyor . Takip eden yüzyılda, Sözde Frédégaire , tarihçesine tarihi ekler; kaynağı belli ki Grégoire de Tours Tarihinin On Kitabı'nda var, ancak yazar önemli bir değişiklik yapıyor, piskopos artık bir haberci göndermiyor, vazoyu kendisine geri vermesi için Clovis'e yalvarıyor. - ve hepsinden önemlisi bu piskopos şimdi bir adı var: Reims piskoposu Remi , iktidara geldiğinde Clovis'i selamlayan ve on veya on iki yıl sonra onu katedralinde vaftiz edecek olan Remi .
Liber historiae piskopos adının olarak Gregory'nin sessizliği taklit eder.
Hikaye anlatma geleneği, Remi adını piskopos olarak almıştır.
Aziz Remi'nin iradesini tuttuk. Piskopos , " patenler ve kadehler " yapmak için yeniden erittikten sonra orada Laon kilisesine "on sekiz poundluk gümüş bir vazo" miras bıraktı . Sonra devam ediyor: “Lord Kral Clovis'in kutsal vaftiz çeşmesinde aldığım şanlı anıyı bana vermeye tenezzül ettiği diğer gümüş vazoya gelince, onunla istediğimi yapabileyim, sen, varisim yukarıda bahsedilen kilise , Bir buhurdan ve bir kadeh oyulmuş tasvirler üretirken, hayatımda zamanım olsaydı başka bir yerde yapacağımı emrediyorum ... " Yeğeni Loup , aynı zamanda piskopos, bu yemin yerine getirilmesinden sorumludur.
Soissons vazosunun tarihinin başka bir ilgi alanı daha var: Frank ordularının askeri yaşamına dair çok stilize edilmiş olmasına rağmen ender bir belge oluşturuyor ve bu nedenle, son zamanlarda en "Romanist" Franklı tarihçilerin dikkatini çekti. çağ.
Altında Roma İmparatorluğu , askeri düzenli bir maaş ve onların liderlerinin rütbe, kıdem ve diğer kriterlere göre kendilerine yeniden dağıtılabilir o ganimet pay aldı. Barbar yardımcı birliklerinin dışında artık var olmayan Aşağı İmparatorluk ordularında , kurallar kesinlikle uyarlanmak ve çoğu durumda müzakere edilmek zorundaydı. Sonuçta, Theodosian kod bir yasa içeren Valentinianus III AD kalma 440 görünüşte federe ilgilidir, " asker" "ilimizi ve kendi özelliğini korumak zorundadır" imparator kararnameler ve burada: "Bir galip düşmandan ne gerekiyorsa hakkı ona aittir ” . Yağmayı "özelleştiren" ve artık önlenemeyen bir rahatsızlığı mütevazı bir hukuki örtüyle örten bu metin, ilgili askerler ( Bachrach'ın dediği gibi bu " kışla odası avukatları " ) tarafından kesinlikle biliniyor ve kesinlikle çok az takdir ediliyor. Son Romalı generallerden ... Clovis - bunlardan biri - kendi yetkisiyle, ordusunda ganimetin tamamının "kollektifleştirilmesinin" ve türlere göre tam bölünmesinin lânet bir kullanımını sürdürürdü . Vizigotlar görünüşte bütün bölünmesi biri yedinci sırasında uymaları kral yetkili özdeş kullanımını bilen ...
Soissons şehrinde vazonun birçok temsili bulunmaktadır :