Zaidism veya zeydilik ( Arap الزيدية , az-zaydiyyah ) istediği düşünce okulu arasında Ehl-i Beyt tasarımına mükemmel iddiaları Şiilik tarafından öğretilen İmam Zeyd ibn Ali'nin , grand-oğul Hüseyin ve oğlu Ali b Hüseyin , onların dördüncü imam. Oniki Şiilik ve İsmaililik (veya Sevenval Şiiliği) olan ve Sünniliğe en yakın olan üç büyük Şii akımından biridir . Fıkıh destekçileriZaïdites Zaïdites denilen ve neredeyse yarısı Müslüman nüfusun teşkil edilir Yemen onlar ilk kurulan devlet içinde 890s .
Zeydilik ayrıca bazen Sünniliğin beşinci hukuk okulu olarak kabul edilir.
Zeydi Şiiliğinin kökeni , içtihatları Sünni okullarınkine yakın olan , Ali'nin torunu ve Hüseyin'in torunu Fatıma aracılığıyla Muhammed'in soyundan gelen Zeyd ibn Ali'dir . Yaklaşık 740 (122 H.) diye devirmek için çalışır Şam Emevi Halifeliği bir ayaklanma başlatarak Koufa böylece bozuk yöneticilere karşı devrim için bir emsal teşkil. Biz Zeydi adaletsiz bir dünyada ya da çağdaş Zaidite dini lideri deyimiyle pasifi kalan zorluk söyleyebiliriz Hüseyin Badreddine el-Huti için, "kendi evinde oturmaya devam" .
Yaklaşık 740 (122 H.) Youssef ben Ömer (in) , Emevi valisi Irak Şiiler Koufa içinde ajite edilmesi başlıyordu olduğunu görünce, şehri terk etmek Zeyd ibn Ali istedi. Zeyd, Medine'ye gidiyor . Hüseyin'e gelince, destekçileri onu yerinin döndüğü Koufa'da olduğuna ikna etti. Zeyd, Koufa'dan yozlaşmış Emevilere karşı tüm vilayet halkını kendisine katılmaya çağıran mektuplar gönderdi . Zeyd , torunlarının meşru gördükleri halifeler Ebu Bekir ve Ömer'e meydan okumak istemeyerek en aşırı Şiileri (veya Râfidhileri ) yabancılaştırdı . Yine de Zeyd, savaşa girmek için yeterli kuvveti topladığına inanıyordu. Gerçekte sadece bir düzine sadık içinde, kendisi tarafından vurulduktan kadar çok daha büyük Emevi birlikleri ama uçlarına karşı onlarla kahramanca savaşır ok içinde kafa . Okun kaldırılması ölümüne neden olur. Yusuf ben Omar , Zayd'ın cesedini çıkarmış , başı kesilmiş ve ardından Koufa sokaklarında çarmıha gerilmiş , komplonun liderleri öldürülmüş ve yakılmıştır. Zeyd'in başarısızlığı ve ölümünün ardından oğlu Yahya ben Zayd devraldı. Halife ölmeden önce Hîcham Yahyâ'yı Merv'e hapsetti .
Yeni Halife El-Velid , bir an önce Şam mahkemesine çıkması şartıyla Yahya ben Zayd'ı serbest bıraktı . İkincisi daha sonra Nişabur için Merv'den ayrıldı . Nişabur'a vardığında , kaçak olduğuna inanan Vali Nasr (in) tutuklanmasını istedi. Yahya'nın taraftarlarının lehine bir savaş çıktı. O bilge giderken devam etmemeyi düşünce Irak ve iade horasanda de Gorgan'da o ve kardeşi öldürüldü. Cesedin geri kalanı [Cümlenin sonu eksik] iken başı Halife'ye gönderildi. Ebu Müslim'in ayaklanmasına kadar ( 743 ) kaldılar . İkincisi onları gömdü. El-Walîd, üzerlerine petrol kaplayarak yakılması emrini göndermiştir. Irak valisi cesetleri mezardan çıkardı ve bu emri yerine getirdi.
Yahya'nın ölümü, Şam'da El-Velid'in öldürüldüğü bir isyanı ateşledi.17 Nisan 744.
Abbasiler dönemindeOlarak 750 , Abu al-'Abbas Seffah geçen Emevi halife yıkar ve yükler Abbasi hanedanı .
İmamlarının halife olmasını ümit eden Şii taraftarlarını hayal kırıklığına uğratıyor. Halefi Al-Mansûr , Şiilere karşı bir politika yürütüyor.
Merkezi halifelik gücünden bağımsız birkaç Zeydi hanedanı, çeşitli zamanlarda çeşitli yerlerde ortaya çıktı:
Fas konumundan ZayditsIdrîs Ibn 'Abdi Llâh Ibn Al Hasan Ibn Al Hasan Ibn' Alî Ibn Abî Tâlib , 985 yılına kadar süren 789 yılında İdrissid hanedanını kurduğu Fas'a sığındı .
Taberistanlı ZeyditlerBir Zeydi hanedanı , Tabarestan'da (bugünkü İran) Hazar Denizi'nin güney kıyılarında 864'ten 928'e kadar hüküm sürdü . Imâm Al Hasan Ibn Zayd Ibn Muhammad Ibn Ismâ'îl Ibn Al Hasan Ibn Zayd Ibn Al Hasan Ibn 'Alî Ibn Abî Tâlib tarafından açıldı . İkincisi, 928'de bölgeyi imparatorluklarına entegre eden Samanidler tarafından yenildiğinde sona erdi .
Arabistanlı Zeyditlerİmâm tarafından kurulan Bir hanedan Muhammed İbn Yûsuf İbn İbrâhîm bin Musa bin 'Abdi llah İbn Al Hasan İbn El Hasan İbn Ali bin Ebi Talib bölgesinde kurulan El-Yamama (içinde Riyad ve Necran güncel bölgelerinde Suudi Arabistan ). Bu sonuna kadar 867 den süren XI inci yüzyılda.
Cezayir'den ZayditsSüleyman İbn Abdullah el-Kamil Cezayir Zeydiliğin kurucusu kurucusu Sulaymanid hanedanı içinde 814 yıla kadar 922 .
Yemen'den Zeyditlerİçinde Zeydiliğin kurucusu Yemen , Al-Hadi Yahya İbn El Hüseyin , dağ kabilelerini dönüştürdüğü Kuzey Yemen'deki aşiret çatışmalarında hakemlik yapmaya davet edildi . O yerleşti 898 yılında CE Sa'dah kuzeyde (şimdi de, büyük bir şehir Sa'dah Valilik ) ve kadar orada hüküm sürdüğü 911 .
Böylece, 1962 cumhuriyet devrimine kadar süren ve 2004'ten bu yana Husi ayaklanmasıyla kendini yeniden kurmaya çalışan "Zaid imamlığı" olarak bilinen siyasi-dini rejimi kurdu .
İspanya konumundan Zayditsİdrisid İmam Ali ben Hammud el-Nasir tarafından kurulan bir hanedan, 1016'dan 1058'e kadar Taifa Dönemi'nde Endülüs'te kendini kurdu .
Başlangıçta zeyditler , kardeşi Muhammed el- Bakir'i kendisine tercih eden İsmaililer ve Oniki'ye karşı beşinci imamın seçimine itiraz ettiler . Gizli bir Oniki İmam fikrini reddediyorlar . Zeyditler, Ali ve Fatıma soyundan geldiği ve bunu yapma ehliyetine sahip olduğu sürece herkesin imam olabileceğini düşünürler . Dolayısıyla, bu kapasite adına, eksik olup olmadığı sorgulanabilir. Aslında zeyditler , diğer dallardan oldukça uzak bir Şii eğilimidir , ikincisi çoğu zaman imamın ilahi tayininde ve yanılmazlığında ısrar eder. Küresel olarak, Zeydi teolojisinin Mutezile ve İbadîlerinkilerle birçok bağlantısı vardır .
Zeydi teolojisi beş kurala dayanmaktadır:
Zeyditler tüm antropomorfizmi reddederler. İmam Yahyâ el-Hâdî, "Allah'ın Bir ve Eşsiz olduğuna inanmak bizim için zorunludur. O hiçbir şeye benzemez [...] Mekansal sınırlar içinde yer alan bir cisimden ibaret değildir. şey. o bilinmeyen olmama anlamında herhangi bir yerde, ama o bir yerde bulunan bir varlık değildir. " .
Bu inanca dayanarak, Sünnilerin inandığı bir şey olan cennete inananların Allah'ın gözlerini çürütürler. Yahyâ el-Hâdî, "Gözler onu ne bu dünyada ne de ahirette algılayabilir [...] Yüce Olan diyor ki:" Bakışlar ulaşamaz, daha çok her şeyi gören O'dur. O, En İnce, En Bilgili Olandır. "[6: 103] Bunun nedeni, gözle algılanabilen şeylerin ancak bir alanın sınırları içinde var olabilmesidir, bu da O'nun zayıf olduğunu ve Allah'ın bunun çok üstünde olduğunu gösterir. şeyler! " . Ancak bu, kalbin vizyonunu, yani İlahi Varlığın derin hissini engellemez. Mutezile, İbadiler ve diğer Şii akımlar da öyle düşünüyor.
KuranZeydilik, Kur'an'ı tüm bilimin temel kaynağı olarak, yaratılmış ve her türlü değişiklikten korunmuş olarak görür. Böylelikle, Sünnilerin belirli ayetlerin anlamını tamamen ortadan kaldırdığına olan inancını ve mevcut Kuran'ın değiştirildiğini ve daha büyük bir nüshasının var olacağını iddia eden Oniki Şiilerin bir kısmının inancını reddediyorlar. Bu son iddia, sahibinin İslam inancından çıkmasına neden olan bir inançsızlık olarak kabul edilir.
İmam Yahyâ el-Hâdî dedi ki: "O (Allah) Kur'an'ı Peygamberine indirdi (Selam onun üzerine). Bu, bestelenmiş, yaratılmış, nakledilmiş, bölünmüş, derlenmiş ve bir kökene sahiptir. Onun dışında üretilmiştir, korunmuştur ve Allah onun koruyucusudur. [Allah'ın] bunun benzeri bir şeyle değiştirebileceği düşünülebilir. Ve her şey, Allah'ın dediği gibi: "Nesh ettiğimiz veya Biz unuttururuz, Biz hemen onu daha iyi veya eşdeğer başka bir ayet ile değiştiririz. "[2: 106]"
Ve İmam El-Qâsim ibn İbrâhîm Ar-Rassî şöyle dedi: "Ali'nin yazdığı Kuran nüshasının yanı sıra Mikdâd ve Salman'ın el yazısı nüshalarını gördüm. El-Hasan'ın soyuna sahip olmak. İmam zamanında [elimizdeki nüshalardan Kuran'ı okurdu]. Herhangi biri bunları şu anda var olan Kuran'ın nüshalarıyla karşılaştırırsa, hiçbir ekleme veya azaltma yapılmayacaktır. Tek istisna, örneğin "aktalû" ve "qâtalû" ile benzerdir (ve okuma varyantlarına göre normaldir). Ayrıca surelerin sıralamasında da bir fark yoktur. "
İmamlıkZeydiler, Alî ibn Abî Tâlib'in tüm sahabeler üzerindeki üstünlüğünü ve böylece halife olarak onun yerine İslam Peygamberi tarafından atandığını, ondan sonra oğulları Al-Hasan, ardından Al -Husayn. Ayrıca, kendilerinden sonra, kendisini alenen ilan eden ve zalimlere karşı savaşan bir imamın zorunlu niteliklerini üstlenen soyundan gelen herhangi bir kişinin, o zaman bir İmam olabileceğini iddia ediyorlar, bu da Zeydizmi On İki Şiilikten ve ilahi sıfatı doğrulayan İsmaililik kendi imamlarının.
Seyyid Muhammed ibn Al-Hasan ibn Al-Qâsim dedi ki:
“Kendisinden sonra imamlığı hak eden tek kişi [Peygamber'e] (selam ve nimetler onun ve soyunun üzerinedir), Allah'ın yüzünü yücelttiği Müminlerin Komutanı ve Atananların Efendisi Alî ibn Abî Tâlib'dir. cennette! Bu, açık ve açık bir atamaya ve Sahabenin hiçbirinin paylaşamayacağı birçok erdeme dayanmaktadır. Eğer böyleyse, o zaman en iyisi olduğu ortaya çıkar ve eğer o en iyisiyse, o zaman en iyisi olduğu için [halifeliğe] en çok layıktır. Bu hem rasyonel olarak hem de metinlerle kanıtlanmıştır. "
İmamlığa başvurma şartları şunlardır:
Hukuk açısından Zeydilik, Hanefiliğe yakın bir mezheptir , bu iki okul esasen Alî ibn Abî Tâlib ve Koufa'da yaşayan arkadaşlarından hukuki görüş talep etmektedir . (Birlikte Sünniliğin yakın bir beşinci okul gibi bazı daha Mevcut Zeydilik Malekism , Hanbalism , Shafi'ism ve Hanefîliği'nin ), bununla birlikte, açıklamada bu tür Sünniler arasında bir marjinal pozisyonunda temsilcisidir. Örneğin Sünniler El-Hasan El-Saqqâf ve Adnân İbrâhîm, bu okulun otantik nakil zincirleri ve kitaplar içerdiğini iddia ediyor.
İmamlar Zeyd ibn 'Alî, torunu Ahmed İbn' Ibsâ İbn Zeyd ve büyük torunu Al-Hasan ibn Yahyâ ibn Al-Husayn ibn Zayd, Muhammad al-Bâqir ve oğlu Ja'far as-Sâdiq, 'Abdu Llâh ibn Mûsâ ibn Abdi Llâh al-Kâmil, 'Alî ar-Ridâ, Al-Qâsim ibn Ibrâhîm ar-Rassî ve torunu Yahyâ al-Hâdî'nin yanı sıra Al-Hasan an-Nâsir al-Utrûsh veya ibn Muhammad al-Murâdî sayılır. Sağlam ve zengin bir bilimsel miras bırakan ilk nesillerin Zeydizmin büyük hukukçuları arasında.
Zeydizmin özelliklerinden biri, kaynak eserlerinin ezici bir çoğunlukla doğrudan siyasi ve dini iktidara sahip imamlar tarafından yazılan bir düşünce okulu olmasıdır, bu da Zeyd edebiyatına Şii olmayanlar arasında belli bir itibar kazandırır. Kitapları olan diğer Şii akımlarının aksine. ilahiyatçılar tarafından olduğunu iddia ettikleri imamlar lehine, sözlerini bildiren ve yorumlayan yazılardır.
Kuran tefsiriZeyditler esas olarak Yemen'de kurulmuş olup , bugünlerde resmi Zeydizm olarak hareket eden Mutezile ilahiyatı tarafından kuvvetli bir şekilde işaretlenen Yahyâ al-Hâdî'nin Zeydî akımı olduğu Yemen'de kurulmuştur (diğer akımlar kısa bir süre kaybolmuştur). onları temsil eden düştü). Bu, "zeyditler" (Zeyd ibn 'Alî'nin takipçileri) yerine "hadeviler" (el-Hâdî'nin takipçileri) lakaplı zeyditler için düzenli olarak geçerlidir. Aynı zamanda Mağrip'te "Idrissid Zaydizm" (Moulay Idrîs'e atıfta bulunularak) adı altında Sünnilik tarafından daha belirgin ve tasavvufa yönelik bir Zeydizm gelişti.
Yemen Zeydileri, yerel nüfusun yaklaşık yarısını oluşturmaktadır. Esas olarak dağlık kuzeybatıda yoğunlaşırlar. Zeydizm, orada sadece dini bir bağlılık olarak değil, aynı zamanda, özellikle Zeydizm büyük bir ahlakı savunduğu için, her zaman ovalardaki Sünnilerin kanunlarına boyun eğme konusunda isteksiz davranan dağ halkı için bir topluluk sosyal bağı olarak işlev görür. Yemen'de 2004'ten beri süren Husi isyanını kısmen açıklayan yönetişimdeki titizlik .
Bu akım Suudi Arabistan, İran, Pakistan ve Hindistan'da da azınlık olarak var.