'Ibadism ( Arapça : الاباضية el-ibaḍīya ) bir eğilimdir İslam'ın az elli yıl peygamber ölümünden sonra kurulan Muhammed .
İbadizm, siyasi düşünceleri nedeniyle diğer Müslüman akımlar tarafından kovuldu: İbâdîlere göre , müminlerin komutanı Muhammed'in soyundan, belirli bir etnik köken veya renkten olmak zorunda değildir.
Bu akımın adı Abdullah ibn İbad et-Tamimi adından gelmektedir . Ancak bu akımın takipçileri , aslen Ummanlı olan Cabir ibn Zaid al-Azdi'nin gerçek kurucuları olduğunu iddia ediyor . Aişe'nin (peygamberin eşi) ve Peygamberin kuzeni Abdullah ibn Abbas'ın (ve ondan sonra İslami ilkelerin en büyük uzmanlarından biri ) en iyi öğrencileri arasındaydı . İbadi okulu İslami hayat görüşünü temsil eder: ilkeler, çalışma, eşitlik... İbadiler, tarihleri boyunca İslami ve Arap dili araştırmalarını geliştirmişlerdir. İbadizm, Umman Sultanlığı'nda ana akımdır . Ayrıca Mağrip'in belirli bölgelerinde de bulunur., Bölgede özellikle Mzab de Cezayir ile Kharidjism içinde, (hangi ibadism kökenli) Cebel Nefoussa içinde Libya , aynı zamanda içinde Doğu Afrika'da , içinde Tanzanya (içinde Zanzibar ) ve Kenya .
İbadilerin kendi hukuk okulları vardır . Bugün kendilerini Sünniliğin beşinci okulu olarak görüyorlar. İçtihad bilim adamları için ayrılmıştır ve Ibadites hadislerin kendi koleksiyonları var.
Bu akımın adı Abdullah ibn İbad et-Tamimi'den gelmektedir . Ancak bu okul iddianın müritleri olduğunu Cabir ibn Zeyd el-Azdi , aslen Umman , onların gerçek kurucusuydu. O en iyi öğrenciler arasındaydı Aisha , eşi Muhammed , ve `Abdullah ibn` Abbas , Muhammed'in kuzeni ve ondan sonra İslami ilkelerin büyük bir Bilenler de biri.
İbadi okulu İslami hayat görüşüne odaklanır: ilkeler, çalışma, eşitlik vb. . İbâdîler, tarihleri boyunca İslâmî ilimler ve Arap dili üzerine çalışmalar geliştirdiler .
İbadizm, siyasi içeriği nedeniyle diğer Müslüman akımların destekçileri tarafından zulüm gördü zaruridir : İbâdîler için, müminlerin komutanı Muhammed'in soyundan olmak zorunda değildir ve halife olmak için gereken niteliklere sahipse etnik kökeni dikkate alınmamalıdır.
Dördüncü halife, Peygamber'in kuzeni Ali , onun ashabından biriydi ve halef olarak tayin edildi.
Her biri kendi yönetim biçiminin farklı bir yönü (bazen radikal olarak karşı çıkıyor) için (aşırı / esneklik eksikliği ...) onu suçlayan, az çok şiddet içeren birkaç protestocu Müslüman hareketi ortaya çıktı. Bu protesto hareketleri , farklılıklarına rağmen Hariciler adı altında toplanmıştır .
Barışçıl olan İbâdîler, onun saltanatı sırasında, özellikle Arap olmayan nüfusa yönelik kavgacı davranışlarından dolayı onu kınayarak ayrıldılar, savaşa gitmeyi reddettiler ve Basra'da kaldılar. Bu nedenle, ayrılmalarının ardından şiddetin tırmanmasına göz yummamışlardır. Umman bölgesine çekildiler . İbâdîler, diğer Müslümanlarla ilişkilerinde çok daha esnektir. Örneğin, onları mitinge davet etmeden onlara sürpriz bir şekilde saldırmaları yasaktır. Daha genel olarak, meşru müdafaa dışında yasak olan şiddet kullanımıdır.
Chabib ben Yezid el-Harûrî (šabib ben yazīd al-ḥarūrī, شبيب بن يزيد الحروري) tarafından kurulan şube, bu rolle ilgili görevleri yerine getirebilen bir kadına imamet vermenin meşru olduğunu savundu. Eşi Ghazala al-Harûrîya (697-?) (İazāla al-ḥarūrīa, غزالة الحرورية), Cüveyrîye (cuwayrīya bint abī süfyān, جazāla al-ḥarūrīa, زالة الحرedya ية ) gibi birliklerin komutanıydı. أني) يغ Yermuk savaşı. Bir kavga sırasında ünlü Emevi generali Al-Hajjaj ben Yusef'i (660-714) kaçıracaktı.
Bazı eserlerde İbâdîlere “beyaz haricîler”, Sufritîlere “sarı haricîler”, Azrakîlere ise “mavi haricîler” denilmektedir. "Beyaz" veya "sarı" ve "mavi" isimleri şüphesiz İbâdilerin kurucusu Abdullah bin İbâd ile beyaz sıfatı (ʾabyaḍ, ابيض) arasındaki bağlantıdan gelmektedir; Sufritlerin kurucusu Ziyâd ben el-Asfar'ın adı ve sarı sıfat (ʾaṣfar, أصفر); ve Azrakîlerin kurucusunun adı Nâfi` ben el-Azraq ve mavi sıfatı (ʾazraq, أزرق).
Sonunda VII inci ibadilik kurulan yüzyıl Umman Genel Pers müstakil edilir Abdurrahman ibn Rustam ve çapraz Yemen kazandı partisini, Kızıl Deniz , indi Zanzibar katılmadan önce Etiyopya , Mısır , ardından Mağrip . Yerel halkı kendilerine topladılar. Ortalarında VIII inci yüzyıl onlar Kuzey Afrika'da geldi. Seçilmiş imam Abdurrahman ben Rüstem, Tihert'i (şu anda Tiaret ) kurdu . Şehir kısa sürede önemli bir krallığın zengin ve müreffeh başkenti haline geldi, İmam'ın erdem ve becerisi harikalar yarattı ve hala birçok kabileyi kendisine topladı.
Bunların çalışma uzanır Tripolitania için Fas ; Sufiler Fas ve güney Oran'ı kazanırken , İbaditler Trablus'un güneyindeki Jebel Nefoussa ve Chellif'ten yayıldı .
765 yılında öldüğünde, bir asırdan fazla süren Rostemid hanedanı kuruldu . Ancak krallık, Fatımi Ubeydullah el-Mehdi'nin darbeyi indirdiği ana kadar iç çekişmelerin etkisiyle sürekli zayıflıyor . İkincisi alır Tihert 909, katliamlar Rostemides prensler ve şehrin Ibadites çoğu. Hayatta kalan devlet adamları taçlarını gömdüler ve bir sürgün yeri aramak için yanmış başkentten yurttaşlarıyla birlikte kaçtılar. Sonunda yerleştikleri Oued Mya'ya ( Ouargla ) sığınmadan önce, tamamen düşmanca bir ülkenin ortasında küçük gruplar halinde dolaştılar . Faaliyetleri sayesinde şehir hızla zenginleşir, genişler ve kendini güzelleştirir.
Ancak sığınak herkes için yeterince güvenli görünmüyor. Şehrin üzerine çöken yıkım tehdidi netleşmeden önce bile, temkinli İbâdîler başka bir sığınma talebinde bulundular ve nihayet gözlerini, o zamanlar sadece ender kampların bulunduğu Wadi Mzab'a diktiler .
İlk şehir 1017'de kuruldu: El Atteuf . Şirket başarılı ve büyüyen bir nüfusu kendine çekiyor. Sedrata tedricen tarafından alınan ve tahrip edilmeden önce boşaltır Malekites ait Ouargla komşuları servetleri kıskanan. Sonra, Bou-Noura , Melike ve Ghardaïa arda kurulmuştur.
Her taraftan zulme uğrayan İbâdiler, başıboş yaşamdan ve gizlilikten bıkmış olarak M'zab'a yerleşmeye gelirler. Bu şekilde oluşturulan topluluk, yasaları inşa eder, temizler ve kendisine verir. Fransız, yavaş ama sürekli gelişmeyi geldi yaratılmasıyla ortaya dek O başından itibaren, bilecek Beni Isguen XIV inci yüzyıl ve Beriane ve Guerrara XVII inci asır . Buna ek olarak, tarih boyunca daha fazla Arap fraksiyonu İbadi şehirlerine katılmak için gelecek.
İbadizm'de İslam üç temel unsurdan oluşur:
Sütunların her biri diğerlerinden ayrılamaz. Muhammed'in amcalarından Ebu Talib'i , ona inanan, ancak iman belgesini (chaheda) telaffuz etmeyen ve işlerinde onu takip etmeyen Ebu Talib'i örnek alıyorlar. İbâdîlerde İslâm, kalbde ve mimiklerde bir îmân, îmâna ve salih amellere çağrıda bulunan sözlü bir şehadet, bir iyilik amelidir.
Bu nedenle, İbâdîler, Müslüman dininin iyi işlerini ve gerçek uygulamasını (esas olarak beş vakit namazın kılınmasını) terk eden kişinin yine de Müslüman olabileceğini düşünürler, bu esas olarak şu ayete dayanmaktadır:
Bedeviler, 'Bizim imanımız var' dediler. Cevap veriyor, “Henüz inancınız yok. Bunun yerine de ki: Biz teslim olduk, çünkü iman henüz kalplerinize girmedi. Ve eğer Allah'a ve Resûlüne itaat ederseniz, O, amellerinizden size hiçbir şey kaybettirmez." Allah Merhametli ve Merhametlidir. (Kur'an 49:14) "
Bu nedenle, pratik yapmayan Müslüman, Dünya'da bir Müslüman olarak kabul edilir. Chahada'yı telaffuz etmesi , dünyadaki varlıkların onu bir kâfir olarak yargılamasının olmadığını ima eder. Dolayısıyla hukuki açıdan Müslüman olarak kabul edilir ve böyle muamele görür.
Mağrip'in İbadi mimarisi birçok açıdan karakteristiktir. İbâdîler, mimarilerine büyük ölçüde yansıyan erken dönem İslâm öğretilerine pek çok alanda saygı göstermeleri bakımından dikkate değerdir. Müslüman ibadet yerlerini mantıksal olarak karakterize etmesi gereken itidal, itidal, minimalist ruh, İbadi camilerinde yüzyıllar boyunca korunmuştur. Mağrip yılında kalıntıları yanında Tahert aşkın bir yüzyıldan ve 909 Ibadites başkenti ve bu kadar oldu Sadrâta onu başarılı olan ibadilik mimarisinin üç büyük gruplar kalır Cerbe içinde, Djebel Nefoussa ve Mzab pentapolisinin beş şehrinde . Buna Umman'ın kalbindeki dağlarda bulunan birçok cami eklenmelidir. Dağlar, adalar veya çöller gibi izolasyonlarıyla karakterize edilen bu dört bölge, iklimi ve doğası gereği birbirinden çok farklıdır, ancak camilerinin birçok ortak noktası vardır. Bunlardan en önemlisi, araçların büyük ekonomisi ve kullanılan malzemelerin basitliğidir. Tüm binalar ayıklıkları ve cephelerinin sadeliği ile öne çıkıyor. İbadilerin özel ahlaklarından dolayı bunların çoğu süsleme amaçlıdır. Onların doktrini, ünlü karakterlere adanan türbeler veya camiler diğerleri kadar sade ve mütevazı olduğu için mimaride iyi hissedilen görünüşteki zenginliği tamamen kınar. İbâdîler, bütün müminler arasında tam bir eşitliği korumaya çabaladılar ve haset veya haset gibi duygular onlar için bilhassa kınanacak şeylerdir. Denizcilik veya Sahra-ötesi ticaret sayesinde elde ettikleri büyük servete rağmen, içlerinde en mütevazı olanın yaşam tarzını benimsemeyi ilke edinirler. İbadet yerlerinin prensipte herhangi bir dekorasyonu yoksa, bunun nedeni Tanrı ile olan ilişkisinin mümkün olduğunca basit olması gerektiği ve herhangi bir zenginlik işaretinin onu sadece saptıracağıdır. Şeylere bu bakış, diğer Müslüman ibadet yerlerindeki dekora bakış açımızdan kökten farklıdır.
Jebel Nefoussa'nın camileri, 1969 ve 1973 yılları arasında İngiliz ve Libyalı arkeologları bir araya getiren arkeolojik misyonlar tarafından biliniyor. Kaddafi rejimi altında, İbadi Berberi konuşan azınlık zulme maruz kaldı, seçkinleri endişelendi, kütüphaneleri dağıtıldı, camileri ve camileri zulme uğradı. hasarlı köyleri; O andan itibaren İbâdiler, Trablus'un ele geçirilmesine katılarak Libya devrimine güçlü bir şekilde dahil oldular. In Les cami ibadites du Cebel Nafûsa Virginie Prevost Libya işaretlenmiş ve bilimsel programları hareketsiz siyasi olaylardan önce, kendi araştırma yanı sıra 2010 yılında bilimsel topluluk için kullanılabilir belgelerin sonuçlarını kullanır. Bölgedeki camiler genellikle tamamen veya kısmen yeraltında inşa edilir: İbadi İslam, özellikle önceki yerel geleneklerden ilham almıştır. Bölgenin çevre ve malzeme ihtiyaçlarını karşılayan bir yapı tarzını yansıtırken, toplumun koruma ihtiyaçlarını sağlarken, tepelere tünemiş bazı camiler de gözetleme rolü üstleniyor. Kuzey Afrika'daki diğer İbadi camileri ile birçok ortak özelliği paylaşıyorlar: Eski binalarda minber olmaması durumu böyle , çünkü İbâdîler devletin yıkılmasından bu yana artık Cuma namazı kılmıyorlar . Bu yapılarda ortak olan mihrapların çeşitliliği ve çokluğu.
Jebel Nefoussa mimarisinin muadili, etkileyici sayıda camisiyle tanınan Cerbe'de bulunur, sözlü geleneğe göre 360, yılın günlerini çağrıştıran ve sakinlerin dindarlığını gösteren sembolik bir sayı. Burada da sahilde yer alan bazı camilerde gözetlemenin rolü çok önemlidir, diğer binalar ise tahkim edilmiştir. Ancak, bu yapıların çoğunluğu kırsal kesimde bulunan ve küçük mezralarla ilişkilendirilen çok küçük kırsal camilerdir. Cerbe ayrıca mağaraları ve yer altı camileriyle de dikkat çekiyor. Adanın camileri, özellikle kasıtlı hasar veya bakım eksikliği nedeniyle, yerel mimari özelliklere saygı duymadan onları değiştiren anarşik müdahaleler nedeniyle kritik bir durumda; anıtların yıkımları bile gözlendi. Adanın UNESCO Dünya Mirası Listesi'ndeki tescil dosyası belki de bu yapıların öne çıkarılması için bir umut.
Mağrip'in üçüncü İbadi bölgesi olan Mzab'a gelince, bu bölge halk tarafından inkar edilemez bir şekilde en iyi bilinenidir ve 1930'ların başından itibaren bütün bir çalışma buna ayrılmıştır. André Ravéreau ve fotoğrafçı eşinin iki eseri tarafından uzun süredir gezginlerin ilgisini çeken ve popüler hale gelen sadece camiler değil, inşa edilmiş tüm gruplar (tahkimatlar, evler, sulama sistemleri, mezarlıklar vb.) Manuelle Roche Son zamanlarda, Cyrille Aillet Patrice Cressier ve Sophie Gilotte ile birlikte Marguerite Van Berchem'in eserinin yeniden okunmasına dayanan bir monografi hazırlayarak, Ouargla'ya ve Ouargla yakınlarındaki İbadilerin eski başkenti Sadrâta'ya birkaç çalışma ayırdı.
İbadi siyasetinde güç, cemaattir ve gücün Muhammed'in soyuna ait olması gerektiğini düşünmek gibi her türlü hegemonyayı dışlar ve Müslüman milletin ümmeti bir araya getirmesi gerektiğini vurgular . Benzer şekilde, ulusa önderlik edebilecek Müslümanlar, etnik köken veya soy ayrımı olmaksızın bir şura tarafından seçilmelidir.
Aksine Kharidjites onlar sipariş bilmediğimiz hepsi aynı haksız ama koşuluyla olacağını bile, Ibadites liderlerine sosyal düzen ve itaat saygı dinsizli¤i böyle dua etmek yasak olarak, (yasal olarak alkol tüketimini beyan istihlal ) veya diğer benzer ifadeler. Bu şartlar altında İbâdîler onlara itaat etmeyecek ve mevcut iktidara karşı isyana sürüklenebilecekti. Vali adaletsiz ise, İbâdîler, kaosa ve iç savaşa yol açmamak için kanlı bir devrim yapmadan, sadece ona öğüt ve nasihat vermekle yetinirlerdi. Halen rejimi değiştirmek amacıyla kan dökülmeyen iki "Beyaz devrim" vardı. İlki Trablus'ta Abbasileri temsil eden valiyi görevden almak, ikincisi ise İbn Rüstem Abd al-Rahmân'ın yasal ve barışçıl atamasıydı .
2017 yılında bir kitap, İbadi topluluklarının bugünkü durumunu değerlendiren birçok araştırmacının çalışmalarını bir araya getirdi. Sayıları çok az olmasına rağmen, siyasi rolleri genellikle hafife alınır. Çok az sayıda Müslüman onları tanıyor: özellikle Tunus'ta, Mağrip tarihine derinden damgasını vuran İbadiler karşısında amneziden söz edilebilir. Selefiliğin yükselişinin kurbanları olan ve sapkın olmakla suçlanan İbadiler, İslam'ın farklı akımları ve diğer dinler arasında diyalog ve karşılıklı tanınma çağrısında bulunarak oynayacakları bir role sahiptir. Umman'da ibadet özgürlüğüne herkes saygı duyar: İbadiler, Sünniler, Şiiler, Hıristiyanlar, Sihler ve Hinduların çoğunluğu uyum içinde yaşar. İbâdîler, "İslam'ın demokratları" olmak ve ortodokslukta tam bir yer edinmek istiyorlar.
İbadiler, sayıları az olmasına rağmen (Müslümanların %1'i), bugün Müslüman dünyasının çeşitli bölgelerinde bulunmaktadır. Esas olarak, nüfusun %50 ila %60'ını temsil ettikleri Umman'da bulunurlar. İbadizm, yönetici hanedanlığın mezhebidir. 1964 devriminden önce eski bir Umman kolonisi olan Tanzanya'daki Zanzibar takımadalarında birçok İbadlı yaşıyordu ; çoğu şimdi adayı terk etti veya Sünni İslam'a dönüştü. Şu anda, Tanzanya ve Kenya kıyılarında ve ayrıca Orta Afrika'da çok küçük İbadi toplulukları yaşıyor. İbadi toplulukları ayrıca ( Cezayir ) Mzab'da (bkz. Mozabitler ) ve Libya'nın kuzey batısındaki Jebel Nafûsa'da , ayrıca Cerbe adasında (artık burada yaşayanların ayinlerinin çoğunluğunu oluşturmadığı) bulunur. Maliki biçimindeki Sünnilik, 19. yüzyıldan beri çoğunluk ritüeli haline geldi). Nüfus sayımlarının onları diğer Müslümanlardan ayırt etmediğini düşünürsek, Mağrip İbadilerinin sayısını tahmin etmek zor.
Son on beş yıldır, birkaç Avrupalı araştırmacı hem Umman hem de Mağrip İbadizmi ile ilgilendi. İki yayınevi İbadi araştırmalarında uzmanlaşmıştır. Birincisi, 2013 yılında Paris'te kurulan İbadica'dır: amacı ibadizm üzerine araştırmaları geliştirmek ve teşvik etmek ve dinler arası diyaloğa yapıcı bir şekilde katkıda bulunmak olan kültürel ve bilimsel bir derneğin kökenidir. Ibadica, zaman içinde araştırmacılar için çok dilli fiziksel ve dijital dokümantasyon fonu oluşturmuş ve akademik çalışmaların yayılmasını teşvik etmiştir. 2015'ten itibaren, Ibadica yayınlamaya başladı ve örneğin Mzab üzerine bir çalışma, İbadi teolojisine ayrılan toplamınki veya yazarı Peder beyaz Pierre Cuperly'nin biyografisi gibi çok başarılı birkaç cildi var. İkinci yayınevi ise Almanya Hildesheim'da bu konuda yaklaşık on beş cilt yayınlamış olan Georg Olms'dur. 2017 yılında Martin Custers tarafından derlenen ve üç ciltte tüm faydalı referansları içeren anıtsal İbadi bibliyografyasını yaklaşık on farklı dilde yayınladı. 2013'ten bu yana, "İbadizm ve Umman Üzerine Çalışmalar" başlıklı geniş formatlı bir koleksiyon, esas olarak İbadizm'in damgasını vurduğu tüm bölgelere ilişkin, fıkıh, teoloji ve hatta bu dini akımın kimliği gibi temalar etrafında konferans bildirileri sunmaktadır. Bu ciltlerden biri tamamen Doğu Afrika'daki İbadizme ayrılmıştır.