Doğum |
14 Ekim 1906 Hannover veya Linden-Limmer ( içinde ) |
---|---|
Ölüm |
4 Aralık 1975(69 yaşında) Yukarı Batı Yakası |
Cenaze töreni | Bard Koleji Mezarlığı ( d ) |
Doğum adı | Johanna arendt |
Zaman | Çağdaş felsefe |
Milliyetler |
Almanca (kadar1937) Amerikan (beri2003) |
Evler | Hannover , New York (tarihine kadar1975) |
Eğitim |
Heidelberg Üniversitesi ( doktora ) Freiburg Üniversitesi im Breisgau Marburg Üniversitesi |
Aktiviteler | Filozof , tarihçi , yazar , siyaset bilimci , denemeci , üniversite profesörü , sosyolog , siyaset teorisyeni |
Eşler |
Günther Anders (1929 -de 1937) Heinrich Blücher (itibaren1940 -de 1970) |
Akrabalık | Henriette Arendt ( en ) (teyze) |
İçin çalıştı | Princeton Üniversitesi , Yale Üniversitesi , Columbia Üniversitesi , New Yorker , Chicago Üniversitesi , University of Wesleyan , Berkeley'deki Kaliforniya Üniversitesi , Northwestern University , Brooklyn Koleji |
---|---|
Alan | Siyaset felsefesi |
Din | Yahudilik |
Üyesi |
Amerikan Sanat ve Edebiyat Akademisi Alman Dil ve Edebiyat Akademisi Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi |
Hareket | Siyaset felsefesi , fenomenoloji |
Ustalar | Martin Heidegger , Karl Jaspers |
Tarafından etkilenmiş | Edmund Husserl , Karl Jaspers , Martin Heidegger , Edmund Burke , GK Chesterton , Montesquieu , Alexis de Tocqueville , Walter Benjamin , Hans Jonas , Jesus Christ , Jean Duns Scot , Nicolas Machiavelli , Plato , Karl Marx , Socrates , Franz Kafka , Augustin d ' Hippone , Carl Schmitt , Tarsuslu Paul , Immanuel Kant , Aristoteles , Søren Kierkegaard |
Ödüller |
Totalitarizmin Kökenleri , Modern Man Durumu , Kudüs'te Eichmann , Devrimi Deneme |
Hannah Arendt , Johanna Arendt olarak Hannover'de doğdu .14 Ekim 1906 ve öldü 4 Aralık 1975içinde New York , bir olan siyaset bilimci , filozof ve gazeteci Alman vatandaşlığa Amerikan üzerinde yaptığı çalışmalarla bilinen, siyasi faaliyeti , totalitarizmin , modernite ve tarih felsefesi .
Bununla birlikte, mesleğinin felsefe değil, politik teori ( " Mein Beruf ist politische Theorie " ) olduğunu vurguladı . Bu yüzden bir filozoftan çok " siyaset bilimci " ( " siyaset bilimci " ) olduğunu söyledi . Felsefeyi reddetmesi, özellikle Modern insanın Koşulu'nda bahsedilir ve burada " Platon'dan bu yana siyaset felsefesinin büyük bir kısmı, tanımlayıcı bir şeyin teorik temellerini ve pratik araçlarını keşfetmeyi amaçlayan bir dizi deneme olarak kolayca yorumlanabilir. siyasetten kaçış ” .
Totaliter fenomen üzerine yaptığı çalışmalar tüm dünyada incelenir ve siyasal ve felsefi düşüncesi çağdaş düşüncede önemli bir yer tutar. En ünlü kitapları Totalitarizmin Kökenleri (1951; orijinal başlık: Totalitarizmin Kökenleri ), Modern İnsanın Durumu (1958) ve Kültürün Krizidir (1961). Totalitarizm kelimesi , diktatörlüğün yalnızca siyasi alanda değil, özel ve mahrem alanlar da dahil olmak üzere tüm toplumu ve tüm toprağı çaprazlayarak uygulandığı fikrini ifade eder . Kötülüğün sıradanlığı kavramını geliştirdiği Adolf Eichmann'ın 1961'deki duruşmasının ardından 1963'te Kudüs'te yayınlanan Eichmann adlı kitabı uluslararası tartışmalara konu oldu.
Hannah Arendt, 1906'da Hannover'de doğdu. Babası eğitim almış bir mühendisdi ve annesi Fransızca ve müzikle uğraşıyordu. Her iki tarafta da büyükanne ve büyükbabalar laik Yahudilerdi . Babası 1913'te frengi yüzünden öldü .
1921 yılında on beş yaşına anda, Arendt okumak Dünya Kavramların Psikoloji ile Karl Jaspers , onun gelecekteki tez danışmanı ve sonra ilgilenen oldu Søren Kierkegaard , Jasper'in felsefesi için temel bir yazar.
1924 yılında, sonra onu geçtikten Abitur - eşdeğer Fransız bakalorya içinde Almanya - özgür bir aday olarak bir yıl önceden, o okudu felsefe , teoloji ve klasik filoloji üniversitelerinin Marburg , Freiburg im Breisgau ve Heidelberg o takip edecek nerede Heidegger kursları , Husserl ve ardından Jaspers. Parlak bir zeka ve hala alışılmadık bir uyumsuzluk ortaya koyuyor.
Martin Heidegger ile 1925'te tanışmak hayatında hem entelektüel hem de duygusal açıdan önemli bir olaydı. Ancak bu olay, genellikle Arendt'in orijinal katkısını gölgede bıraktı ve entelektüel yörüngesinin anlaşılmasında önemli bir yer işgal etti. 1925'te, Arendt çok gençti ve on yedi yaş büyük olan ustasına büyük bir hayranlık duyuyordu. Bu gizli bir ilişkinin başlangıcıdır (Heidegger evli ve iki çocuk babasıdır), tutkulu ve mantıksız, Karl Jaspers onun gerçek nüfuz figürü olmasına rağmen hayatı boyunca izler bırakacaktır. Arendt, ilişkilerini kestikten sonra Freiburg im Breisgau'da Husserl'in öğrencisi olmak için çalışmalarına devam etti , ardından Heidegger'in tavsiyesi üzerine Heidelberg'de Le üzerine tezini yazdığı Karl Jaspers'ın öğretisini takip etti. Konsept d'amore chez Augustin . Heidegger'in Yahudilikle ilgili muğlak konumu ne olursa olsun , ilişkilerine ve Heidegger'in düşüncesinin kendi rotasındaki rolünün anısına sadık kalacaktır. Savaş ve sürgünün ötesinde, Amerika Birleşik Devletleri'nde tartışmalı olduğu kadar saygın bir filozofun yorulmak bilmeyen destekçisi olacak .
1929'da Hannah Arendt , 1925'te akademide tanıştığı ve 1927'de arkadaşı olan genç Alman filozof Günther Stern (daha sonra Günther Anders) ile evlendi . Aynı yıl, 1933'e kadar çalışmasına olanak sağlayan bir burs kazandı. Romantizm zamanından bir Alman Yahudisi olan ve 1958'e kadar ortaya çıkmayacak olan Rahel Varnhagen'in biyografisi. Antisemitizmin yükselişi ve Nazilerin iktidara gelmesiyle birlikte, Yahudi kökenlerine daha yakından ilgilendi. 1926'dan itibaren , Dünya Siyonist Örgütü'nün eski başkanı , Siyonist hareketin vitrini, 1924'ten beri Alman Siyonist Birliği başkanı ve aile dostu Kurt Blumenfeld'e yakınlaştı . Blumenfeld tarafından Yahudi karşıtı propagandanın tanıklıklarını toplamakla suçlanan, 1933'te Gestapo tarafından tutuklandı ve bir polis memurunun sempatisiyle serbest bırakıldı. Almanya'yı yerinde terk ediyor.
Geldi Fransa'da 1933 yılında, o Barones özel sekreteri oldu Germaine de Rothschild bir Yahudi-Arap varlığın yaratılması için kampanya, Filistin kaçan Yahudilerin çoğunlukla Komünistler resepsiyona katıldı, Nazizm'in ve Filistin'e göç etmelerini kolaylaştırmıştır. 1937'de boşandı, yeniden evlendi16 Ocak 1940onlardan biri olan Heinrich Blücher , Alman mülteci, eski bir Spartakist .
İçinde Mayıs 1940Çünkü yıldırım ilerleme Alman Ordusu içinde Fransa'da , kendini tarafından staj bulan Fransız Hükümeti diğeri ile vatansız kişilerin de Gurs kampına ( Baslar-Pyrénées ). Mütareke imzalandıktan sonraki karışıklıktaHaziran 1940, serbest bırakılır ve kocasını bulduğu Montauban'a kaçmayı başarır . Daha sonra, trenle ulaştığı Portekiz vizesi olan Varian Fry'ın Amerikan Acil Durum Merkezi sayesinde aldığı Marsilya'ya gider . Daha sonra içinde bir süre yaşadığı Lizbon için başlamadan umuduyla Amerika'ya Mayıs ayında mümkün olmuştur, 1941 Amerikan diplomatın müdahalesi ile, Hiram Bingham IV yasadışı ona bir giriş vizesi, Devletler. -United boyunca, yaklaşık 2.500 diğer Yahudi mülteci ile birlikte. Zor bir yolculuktan sonra New York'a taşındı . Yoksulluk durumunda, geçimini sağlamalı, Massachusetts'te ev yardımı olarak iş bulmalı ve sosyal hizmet uzmanı olmayı düşünmelidir. Sonunda New York'a dönmeye karar verir ve haftalık Aufbau da dahil olmak üzere birçok gazeteye katkıda bulunur .
Sonra İkinci Dünya Savaşı , o döndü Almanya'da yardım Musevi hayatta kalanlara bir dernek için çalışan,. Heidegger ile temasa geçerek, onun denazifikasyon davası sırasında filozofun lehine tanıklık etti . Ayrıca yakın arkadaşı olduğu Jaspers çiftiyle yeniden bağlantı kurar. 1951 yılında bir vatandaşlığa vatandaşı ABD'de , o öğretim ve ziyaret profesör olarak akademik kariyerine başladı siyaset bilimi çeşitli üniversitelerde: Berkeley , Princeton (o ilk kadın atandı profesör oldu nerede), Columbia , Brooklyn Koleji, Aberdeen , Wesleyan. Ayrıca 1951'de Les Origines du totalitarisme kitabını , ardından 1958'de Condition de l'homme moderne adlı kitabını ve 1961'de La Crise de la culture adlı metin koleksiyonunu yayınladı .
Bu üç temel kitaptan sonra, Kudüs'te " kötülüğün sıradanlığının " vücut bulmuş halini gördüğü Nazi lideri Adolf Eichmann'ın duruşmasını ele alıyor . Daha sonra yazdığı makaleler , Kudüs'teki Eichmann'da toplandı : Kötülüğün sıradanlığı üzerine 1963'te yayınlanan Rapor, büyük bir tartışmayı alevlendirdi. Aynı yıl, Essay on the Revolution'ı da yayınladı .
Yahudi mistisizminde uzman olan arkadaşı Gershom Scholem , Arendt ile kötülüğün sıradanlığı ve diğer temalar hakkında mektuplarda tartışıyor.
1963 itibaren, o sandalye düzenlenen siyaset bilimi de Chicago Üniversitesi'nde profesör atanmadan önce, Sosyal Araştırmalar New School for ( New York ona ölümüne kadar kalmıştır 1967 yılında). 1966 yılında Alman tarafından oyuna destek Rolf Hochhuth'un , Vicar Papa eylemini eleştirerek şiddetli tartışmalara yol açtı, Pius XII karşısında Shoah .
1973'te, Aberdeen'de "Düşünme" ve "İstekli" üzerine bir dizi konferansa başladı : bunlar , hakkında yazmaya vakti olmadığı, ölümünden sonra Tinin Yaşamı kitabının ilk iki bölümünü oluşturuyor . ve son bölüm, "Yargıç".
O ölür 4 Aralık 1975yılında New York kalp krizi. Kocasının yıllarca öğretmenlik yaptığı Annandale-on-Hudson'daki Bard Koleji'ne gömüldü . Cenaze töreninde arkadaşı Hans Jonas , kaddish'i söyledikten sonra ona şöyle diyecek: “ Ölümünle dünyayı olduğundan biraz daha soğuk bıraktın. "
Hannah Arendt'in siyaset felsefesi, geleneksel siyasal düşünce kategorilerinden ( sosyalizm , liberalizm ) kaçar . Devrim , totalitarizm , kültür , modernite ve gelenek , özgürlük , düşünce ve yargı fakülteleri ya da "aktif yaşam" gibi adlandırdığı şeyler dahil olmak üzere bir dizi farklı konuyu ele alır ve onun kavramları tarafından temsil edilen üç bileşeni. iş, iş ve eylem formları. Bu onun ne ile ilgili aynadaki yansımasına merkez eksenleri biri çıkar faaliyetlerinin bu üç türleri arasında yaptığı ayrım yoluyla özellikle olduğu siyasi hayat ve siyaset doğası, bir ölçüde yaklaşır bir tema fenomenolojik açısı , etkilenmiş Bu Heidegger ve Jaspers tarafından. Bununla birlikte, felsefesini inşa etmek için Aristoteles , Augustine , Kant ve hatta Nietzsche dahil birçok başka düşünürden de ilham alıyor .
Hannah Arendt'in modernite sorununa, yani geleneğin ipliğinin kırılmasına dayanan siyasi düşüncesi, onu çağdaş dünya üzerinde, özellikle de Siyonizm , totalitarizm ve duruşma gibi çok tartışmalı konularda bir pozisyon almaya yöneltti. arasında Adolf Eichmann . Bu pozisyonlar onun şöhretine büyük katkı sağlamıştır.
Totalitarizm sorunuArendt, zamanını düşünmek istedi ve böylece totalitarizmle ilgilenmeye başladı . The Origins of Totalitarianism adlı kitabında Stalinizm ve Nazizmi aynı seviyeye koyarak yeni "totalitarizm" kavramının sistematikleştirilmesine yardımcı oluyor.
Eichmann ve kötülüğün sıradanlığı İnsan hakları üzerineOnun bölümde Emperyalizm (Vol. 2 Sayfa Totalitarizmin Kökenleri'nde ) "insan haklarının perplexities" konulu, sonunda tespit işlemini gösterir haklarını üzere ulusal kimlik olmayan vatandaşlarının bu hakların hariç Devletler.
Hannah Arendt'in düşüncesi, her şeyden önce, Condition of Modern Man ve The Crisis of Culture'da geliştirilen yeni bir siyaset anlayışıdır . Kamusal alan sürekli yeni insanların ortaya çıkmasına demek ki doğum oranı, tabi çünkü bir yerde kırılganlığının yapılmış olarak orada anlaşılmaktadır.
Hem böylesi bir kamusal alanın ortadan kaybolmasının tarihsel koşullarını (özellikle sekülerleşme sorunuyla ve ölümsüzlük arayışının unutulduğu modern insanın durumu ) hem de yeni olasılıkları gösteren olayları (özellikle de Deneme Yazısında) inceledi. Devrim üzerine ).
İnsan durumunu karakterize eden üç tür faaliyeti, önem sırasına göre ayırır ve sıralar: iş, çalışma ve eylem.
Kamusal alan analizi, özel alan ile kamusal alan arasındaki kavramsal ayrıma dayanmaktadır, temel insan faaliyetlerinin her biri iyi bir şekilde yerelleştirilmelidir, aksi takdirde insan özgürlüğünün olasılık koşulları yerine getirilmez. Moderniteyi de bu açıdan eleştiriyor, tam da bununla yalnızca insanın özgür olabileceği gerçek bir kamusal alanın ortadan kaybolmasıyla karakterize edilecek.
Özel hayata ( "katılmak gerekenleri arasındaki gerekli ayrımı konusundaki bu önermeler idion " gerçekleşir " oikos'un " ev) ve kamu yaşamının ( " Koinon 'içinde yer alır', polis ", kamusal alan siyasi toplulukla bağlantılı), esas olarak Yunan ve Roma Antik döneminin sosyal ve politik deneyimlerinden esinlenmiştir . Arendt, bu deneyimde, bu dağıtımların kökenini ve dolayısıyla, özgürlük deneyiminin, siyasi faaliyete ve dolayısıyla kamusal hayata katılım olarak anlaşıldığını algılar.
İş ve " hayvan emekçileri "Hannah Arendt'teki çalışma, temel ihtiyaçları karşılayan tüketim malları üreterek hayatın korunmasını sağlamayı amaçlayan faaliyete karşılık geliyor. Bunda bir yandan zorunluluğa, diğer yandan hızla tüketilenin üretilmesine ve dolayısıyla sürekli yenilenmesi gerekenlerin üretilmesine, böylece kalıcılık yaratmamasına atıfta bulunmaktadır. Biyolojik ihtiyaçların karşılanmasına atıfta bulunulduğu üzere ve bu nedenle özgürlüğün olmaması ile karakterize edildiğinde, bu, Arendt için bizi hayvan varoluşuna en yakın hale getiren faaliyettir ve bu nedenle en az insan etkinliği, dolayısıyla insana hayvan olarak atıfta bulunur. labourans .
Onun gözünde çalışma, insan yaşamının sonsuz bir bolluk arayışı haline gelmesinin cezası altında, üretime ve tüketime ve dolayısıyla geçici olanın bir parçası olana bağlı olarak özel alanda kalmalıdır. Tüketim toplumunun bu eleştirisi ve işin kendi kendini sınırlandırmasına yönelik bu davet, politik ekolojiyi ve gönüllü basitlik nosyonunun habercisidir . Alıntılanma Yves Frémion ekoloji öncüleri arasında, aynı zamanda ilham kaynaklarıydı arasında sayılır küçülme Michel Dias ve Bernard Guibert: ve kavramları, özellikle çalışma, örneğin, bu akım, bir düşünürler tarafından kullanılır.
İş ve " Homo Faber "İnsanı Homo Faber olarak nitelendiren eser, sadece tüketilmek yerine kullanıma yönelik nesnelerin üretimini Arendt için tasarlıyor. Özellikle binaların, kurumların veya sanat eserlerinin üretimine atıfta bulunan eser, belirli bir süre ve istikrarın parçası olan "ortak bir dünya" yaratılmasına katılıyor. İşin tersine, iş, insanın "doğal olmayışına" atıfta bulunur, çünkü çalışarak, insanlar kesinlikle doğal dünyadan farklı bir dünya yaratırlar - içinde insanın yer alabileceği bir dünya. Kolektif yaşam olarak insan yaşamı . Bununla birlikte, nihai bir faaliyet olarak, tamamen ücretsiz değildir, ancak yine de belirli bir zorunlulukla ilgilidir.
H. Arendt'e göre, eser alenen sergilenmeden önce özel alanda yaratılmalıdır: bu, eylemin gerçekleşebileceği bir dünyayı böyle yaratır. Modern insanın Koşulu'nda geliştirilen bu nokta, Hannah Arendt'in ünlü makalesi "Kültürün krizi: sosyal ve politik önemi" ( The Crisis of the Crisis'te) ile kültürün kitleselleştirilmesini ve sanatın bir tüketim nesnesine dönüştürülmesini kınadığını açıklar . Kültür ).
Bir "zoon politikon" olarak eylem, özgürlük ve insanlarHannah Arendt, vita activa (aktif yaşam) üçlü bölümünün hiyerarşisinin tepesinde , insanı zoon politikon (politik hayvan) olarak nitelendiren eylemi konumlandırıyor . İfade, Arendt'in siyaset felsefesindeki ana etkilerinden biri olan Aristoteles'ten ( ὁ ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον , "insan doğası gereği politik bir hayvandır") alınmıştır .
Eylem dolayısıyla yukarı siyasi alemine ve oyunculuk ve onun benzersizliğini iddia ve güncellemek için, kamusal alanda konuşarak, insanlar için bir araçtır özgürlüğü ( "özgür olmak ve hareket biri için" ). Eylem ve konuşma yoluyla birey, ne işe yarayan ne de çalışan, içinde işlevleri yerine getirmemiz gereken ve izin verdiğimiz yerlerde onlarla etkileşime girerek kimliğini başkalarına ifşa eder veya "ifşa eder". kimliğimizin. Çalışma ve çalışma yoluyla , kim olduğumuzu ( "Biz" kim olduğumuzu) değil , yalnızca ne olduğumuzu ( "Ne" olduğumuzu ) ifşa edebiliriz .
Eylem ve konuşma, bireylerin etkileşim içinde olduğu bir kamusal alan gerektirir . Arendt, “Üretimden farklı olarak eylem asla tek başına mümkün değildir; izole edilmek , hem onların benzersizliğini hem de onları birbirine bağlayan topluluğu ortaya koyan ve böylece bir görünüm alanı, yani "başkalarının bana göründüğü gibi başkalarına göründüğüm alan, İnsanların sadece diğer canlı veya cansız nesneler olarak var olmadıkları, açıkça göründükleri yer ” . Sonuç olarak, eylem ve konuşma, bir eylem koşulu ve kamu malı olarak "çoğulluk" dediği şeyle ilgilidir: "[...] bu alanın olmazsa olmazı olan çoğulluk, kamusal alan olan görünüm. Bu nedenle, bu çoğulluktan kurtulmak istemek her zaman kamusal alanı bastırmakla eşdeğerdir ” .
Arendt, polis olarak siyasi bir alan olarak oluşturulan insan ilişkileri ağına atıfta bulunur, her şeyin insanlığa ait olarak eşit olduğu, ancak aynı zamanda her birinin diğerlerinden ayrıldığı dünya üzerine bir perspektifle ayrıldığı yerdir. buna uygun olarak: "eylem ve konuşmanın temel koşulu olan insan çoğulculuğu, eşitlik ve ayrımın ikili karakterine sahiptir" . Eylem “eşitler arasında ayrı ve eşsiz bir varlık olarak yaşamak olan çoğulluk insan halinin gerçekleşmesidir” .
Doğum oranı ve kırılganlıkBu eylem kavramı aynı zamanda "doğum oranı" ile güçlü bir şekilde bağlantılıdır, çünkü insanlar eylem yoluyla gerçek yenilik üretirler, çünkü bunlar beklenmedik, öngörülemez ve basit nedenselliğe indirgenemezler . Hannah Arendt bu anlamda özgür insanı bir "mucize işçisi" olarak görür : "Bu nedenle yeni, her zaman bir mucize olarak görünür. İnsanın eyleme geçme kabiliyetine sahip olması, ondan beklenmeyeni bekleyebileceğimiz, sonsuz derecede imkansız olanı başarabileceği anlamına gelir ” . Aslında, Arendt özgürlüğü iç iradenin egemenliği veya özgür iradenin egemenliği olarak görmez ve ona göre kişi eylemlerinin tüm sonuçlarını kontrol etmeye çalışmamalıdır, çünkü bunlar öngörülebilir değildir.
Tam da bu gerçekle, yalnızca insanların özgürlüğünü kullanabileceği eylem, aynı zamanda "kırılganlık" kavramıyla da bağlantılıdır, çünkü eylem ve özgürlük, yaşamla ilgili istikrarsızlık ve belirsizlikle sonuçlanır. " Hannah Arendt bizi kamusal alanın kırılganlığını üstlenmeye, ortaya çıkan olaylara doğum oranına duyarlı kalmaya davet ediyor. Komün veya Macar devrimi gibi kendiliğinden gelişen devrimlere (Devrim Üzerine Deneme) ilgisinin nedeni budur : "Modern yaşam koşullarında, bu nedenle, egemen bir demokrasinin yalnızca iki olasılığını biliyoruz: bir yüzyıl boyunca galip gelen parti sistemi ve "Macar Devrimi Üzerine Düşünceler" adlı yazısında, bir asırdır durmaksızın yenilgiye uğratılan konseyler sistemi " ve yine de " parti sisteminin doğuştan itibarını yitirdiği bu Avrupa'da halkı toplayabilecek tek demokratik sistem " diye yazıyor.
Pratikte olduğu gibi teoride de desteklediği ve Macaristan'da Sovyet totalitarizminin ezilmesinden üzüntü duyduğu sistem, konseyler sistemidir , çünkü herkese kendilerini farklılaştırmak için aynı fırsatı verir; Rosa Luxemburg üzerine yazdığı bir makalede, aynı tercihi Politik Yaşamlar'ın bir bölümünde devam ettirdiği ve bu Marksizm figürünün katkılarını selamladığı - ama ortodoks bir Marksist değil, diyor ve "çok alışılmışın dışında ..." Batı ülkelerinin siyaset bilimi programlarında bu kavramlara yer verilmesi dileğini ifade ederek , Leninist siyaset teorisinin ve liberal parlamenter sistemin eleştirisine, onun bir Marksist olduğundan hiç şüphe duymuyor .
Arendtçi modernite anlayışıHannah Arendt , en önemli eserlerinden biri olan The Human Condition'da modernite üzerine eleştirel bir düşünce geliştiriyor (kelimenin tam anlamıyla: La condition humaine , Condition de l'homme moderne başlığı altında Fransızca olarak yayınlandı ). Moderniteyi kitle ve tüketim toplumuna tekabül eden ve bürokratik yönetimin ve "hayvan emekçilerin " anonim çalışmasının yavaş yavaş siyaset ve onunla ilgili "eylem" in yerini aldığı bir zamanda tanımlıyor .
Bu anlamda, siyasetin aleyhine toplumsal ve ekonomik olanın yükselişini (yani zamanla yazılı olanın inşasına değil, tüketim mallarının üretimine adanmış emek faaliyetinin) eleştirir ve böylece kamusal alanın, özel alan ve onun değerleri (üretim, tüketim) lehine ortadan kaybolmasını suçluyor.
Arendt'in eylem üzerine düşünceleri, özellikle Ruhun Yaşamı'nda, düşüncenin rolünü sorgulamasını engellemedi . Artık nasıl davranacağına karar vermeden önce gerçeğe erişime izin vermesi gereken bir vita tefekkür değil . Düşüncenin Araf rolü vardır: Dünyadan uzaklaşmak, seyirci olmak için bir fırsattır. Böylece, neyin iyi neyin kötü olduğuna karar vermek için iradeyi kullanmak mümkündür (bu, kötülüğe, radikal kötülüğe yol açabilir). Ama her şeyden önce, kamusal alanda bir olay karşısında ayırt etme, neyin güzel neyin yanlış olduğuna karar vermenin mümkün olduğu düşüncesiyle yapılan bu tasfiye yoluyla (ve böyle bir yargı eksikliğinden dolayı, Kötülüğün sıradanlığı, Eichmann örneğindeki gibi ortaya çıkabilir ). Hannah Arendt'e göre, en yüksek düşünce, özel tefekkürüne sığınan değil, düşünceyi ve yasama iradesini temizledikten sonra, olayları yargılayarak, sözlerinde ve eylemlerinde zevkli bir şekilde ortaya koyarak kamusal alanda kendini ifşa eden düşüncedir .
Ancak filozoflar gibi profesyonel düşünürler olarak nitelendirdiği kişilere karşı ihtiyatlı davranıyor ve onların Plato veya Heidegger gibi diktatörlerle çok sık ittifak kurduklarını söylüyor . Kendisine göre hiçbir şey iddia etmeyen bir düşünür olan Sokrates'in konumunu savunuyor . Sokrates'i canlandıran erdemi öğretmek değil , sadece erdemi düşünme olasılığını öğretmektir . Sokrates , sahip olduğu tüm bilgiler dışında hiçbir yere götürmeyen bir tartışmada diyaloglarında aporetik bir yaklaşımı sürdürür. Diyalog yoluyla bu düşünce mekanizması, düşünürün kişiliğinin ikiye katlandığını, ikiye katlandığını ve mevcut dünyaya döndüğünde sona erdiğini gösterir.
Düşünceyi somutlaştırmak için kişi "yargı" geliştirir . Hannah Arendt, bu noktayı tam olarak geliştirecek kadar uzun yaşayamadı. O , tikel olanı genel kurallarla sınırlayan belirleyici yargının aksine, belirli bir genele doğru sürüklenerek ilerleyen Yargılama Fakültesi Eleştirisi'nde Kant'ın yansıtıcı yargı kavramlarından çalıştı . Bu yansıtıcı yargı, bir seyircinin bir oyunun tamamını yargılayabilme durumunda tiyatroda yaptığı şeye benzetilebilirken, oyuna katılan bir oyuncu bunu yapamaz. İzleyici, kendi zevklerinden ve hayallerinden yola çıkarak bunları sağduyu ile ilişkilendirir. Yargılama her zaman başka bir kişinin huzurunda yapılır. Bu nedenle, yargılama yeteneği, düşünen ve yargılayan kişinin kimliğini değiştirmeden birkaç bakış açısıyla düşünme yeteneğinden gelir. Yargı, çeşitlilik ile kimliği ifade eder.
Öğretmeni ama aynı zamanda sevgilisi olan Martin Heidegger'in düşüncesinin etkisi, özellikle Nazi ideolojisiyle olan bağları nedeniyle düzenli olarak tartışılmaktadır.
Arendt, 1960'tan Heidegger'e yazdığı bir mektupta, Condition of Modern Man adlı kitabının kendisine "her bakımdan hemen hemen her şeyi" borçlu olduğunu ileri sürer . Göndermediği ayrı bir kağıda, "Sana çok yakın arkadaşım / sadık kaldığım / sadakatsiz kaldığım" için bir ithaf yazmıştı . Gerçekte, Jacques Taminiaux bu kitapta "Heideggerci analizlerin," düşünsel yaşamın " üstünlüğünü iddia ettikleri ölçüde" ortaya çıkardığı sadeleştirmelerin ve karışımların yapısökümünün işaretlerini "not eder . Heidegger "Aristotelesçi praksis tanımındaki her şeyi , vatandaşlığın demokratik uygulamasının bir çok eşitlikle etkileşim içinde olmasıyla ilgili her şeyi ihmal ederken ", Arendt praksisin, çoğulluğun her bir koşulu olarak Heideggerci'nin tekilliği ile çeliştiğini öne sürmektedir. Dasein . Aynı şekilde, Taminiaux'ya göre, ölüme-doğru-doğum oranına ve emekle "meşguliyet" e ve onun "haysiyetine" uygun hale getirdiği işlerin üretimine karşı çıkıyor.
Bununla birlikte Emmanuel Faye , hayvan işçilerine yönelik Arendtçi eleştirinin, Heidegger'in 1954'te "zahmetli hayvan" ( arbeitende Tier ) önerisini ele aldığını ve geliştirdiğini not eder . Ve Heidegger'e göre, ona göre çoğulluktan bahsediyor çünkü "ona çoğulda 'Ölümlüler' ile aynı anda konuştuğu için itibar veriyor. " Ruhun Yaşamı'nda Arendt'in , " uzun bir süredir metafiziğin yanı sıra felsefe ve onun metafiziğini ortadan kaldırmaya çabalayanların bayrağı altında açıkça hizalandığını " onayladığında, yine ona atıfta bulunuyor . kategoriler ” . İçindeEylül 1954Amerikan Siyasal Bilimler Derneği önündeki bir konferansta Arendt, siyaset teorisine Varlığın ve zamanın , dünyada-olmanın ve ortak olmanın varoluşlarını tanıttı ( Mitsein ). Emmanuel Faye , Heidegger'in Hümanizm Üzerine Mektubu'ndan , Emmanuel Faye'in yayımlanan kitabının başlığının işaret ettiği gibi, kendisini "düşüncenin yıkımı" nın işbirlikçisi yaparak reddeden "düşünce" ve "felsefe" arasındaki karşıtlığı ele aldığını iddia ediyor. 2016'da: Arendt ve Heidegger. Nazi imhası ve düşünce yıkımı . Emmanuel Faye, Hannah Arendt'i "Heidegger'in Ulusal Sosyalist hareketin canlı bir övgüsünü içerdiğini bildiği yazılarını bir düşünce paradigması mertebesine yükseltmek için entelektüel sorumluluğu üstlenmekle" ve "demokratik olmak için - en azından bir süreliğine hızlı ve yüzeysel okuma - ekonomik ve sosyal alanda “efendilerin egemenliği” ni onaylamasında bile büyüleyici olmasa da, radikal olarak seçici ve aristokratik bir vizyon. Faye bu yorumu desteklemek için Macar Devrimi Üzerine Düşünceler'den bir pasajdan alıntı yapıyor .
Gerçekte, eşitlik ve özerklik politik ilkelerinin ekonomik yaşam alanına uygulanabileceği hiç de kesin değildir. Sonuçta, Eskiler'in siyaset teorisi, yaşamın gereklerine bağlı olan ekonominin, efendilerin hakimiyetinin iyi işlemesi için gerekli olduğunu ileri sürdüğünde, belki de yanlış değildi. "
Yine Faye'e göre Arendt, The Origins of totalitarism'de Nazizmin entelektüel elitlerini tamamen temize çıkarmayı da üstlenirdi . 1960'larda, savunduğu kişi Martin Heidegger'in kendisiydi. 1969'da 80. doğum günü için yaptığı bir konuşmada onu “düşünce dünyasının gizli kralı” olarak sundu . Ölümünden sonra çıkan kitabı The Life of the Spirit'te , onu daha iyi temize çıkarmak için Heidegger'e, "varlığın çağrısını" dinleyen düşünür Adolf Eichmann'a , icracı, Yahudilerin imhasının ustalarından biri. "Düşünceden yoksun" ve herhangi bir neden olmaksızın zannettiği Avrupa. Emmanuel Faye , Totalitarizmin Kökenleri'nin Almanca versiyonunun kelime dağarcığına dayanarak, Arendt'in Heideggerci modernite vizyonunu ve modern toplumların teknikleştirilmesi ve "ıssızlık", " evsizlik " ile ilgili Nasyonal Sosyalizm yorumunu benimsediğini savunuyor. ( Heimatlosigkeit ) aşağıdaki gibidir. İmha kampları "onun tarafından modern insanın durumunun paradigmaları olarak sunulur" ve bu nedenle "dünya görüşü" "toksik olduğu kadar yanlıştır".
Hannah Arendt'in düşüncesinin Emmanuel Faye kritik tezleri olumlu sunumlar konu olan Roger-Pol Droit de , Le Point, ve tarafından Nicolas Weill içinde Le Monde . Aksine bu yorum, Martin Legros tarafından Philosophie Magazine'de "hayal ürünü" , Justine Lacroix ve Jean-Yves Pranchère tarafından "sorgulanabilir" ve Paris'te uluslararası bir konferans düzenleyen bir grup akademisyen tarafından "provokasyon" olarak tanımlandı. Hannah Arendt'e saygı duruşu olarak. Facundo Vega, bu tezin "Heidegger düşüncesine sadece onun ötesine geçmek için geri döndüğü" tezini savunur ve Führer'in gerekliliğine inanan Heidegger'in aksine, onun için siyasi temellerin bir mimarın gücü, ancak çokluğun birleşik gücü ”.
Hannah Arendt'in çalışması, Nürnberg Mahkemesinden bu yana , özellikle tarihçiler tarafından çok fazla eleştiri aldı . Totalitarizm temasıyla ilgili analizlerinden bazıları, araştırmanın ilerlemesinden biraz etkilenecek veya çelişkilerden ve tutarlılık eksikliğinden muzdarip olacaktı, örneğin "halkın" rolü üzerine "plebisit cumhuriyeti" üzerine olanlar , üzerinde "kitle toplumu" üzerine totalitarizmin için bir zemin ıslahı gibi faşizm totaliter sistemlerin kendi tipolojisi geçerli tarihçiliğinin itiraz edilir böylece. Bu nedenle, Ian Kershaw'a göre , “totaliter sistemler hakkında net bir teori veya tatmin edici bir kavrayış geliştiremiyor. Son olarak, totalitarizmin gelişimini -sınıfların ortadan kalkması ve bunların yerini "kitle toplumu" ile değiştirmeyi açıklamak için temel argümanı açıkça yanlıştır " .
In Kudüs'te Eichmann Arendt özellikle bahseder "belli üyelerinin davranışları Judenräte (Yahudi konseyleri)" ona göre edildi "Nazi yetkilileri ile işbirliği yapmak için getirilen" insanlık bahanesiyle gerçeği gizleyerek veya kim, , insanları Auschwitz'e gönderilmek üzere gönüllü olmaya yönlendirdi . Raul Hilberg'in işbirliği üzerine formüle ettiği ve Amerika Birleşik Devletleri Holokost Anma Müzesi tarafından hatırlanan bu açıklamalar büyük bir tartışmaya neden oldu. Judenräte ile ilgili “işbirliği” terimi Yad Vashem Anıtı tarafından kullanılmamaktadır . Zaten Nürnberg duruşmalarında olan Max Weinreich ve daha yakın zamanda tarihçi Simon Epstein , Epstein'a göre Arendt'in tezlerini ciddi bir şekilde sorguladı: “Parlak ve yakıcı, empatiden uzak, Yahudilerin o sıradaki tavrının aldatıcı, hatta çarpıtılmış bir resmini çiziyor. dünya savaşı. [...] Bilirkişiler, tezlerini destekleyen belgesel tabanının yanlışlığını göstermekte hiç zorluk çekmeyecekler ” . Tarihçi Annette Wieviorka , Judenräte için "işbirlikçilerden" bahsetmenin yetersiz olduğunu düşünmektedir .
2013 yılında Liberation'da yayınlanan bir röportajda , tarihçi eleştirmen Hannah Arendt şu terimlerle: “Yani Hannah Arendt'in Yahudilerin kendi ölümlerinde işbirliği sorumluluğuna dair küçük sözü saçmadır. Sovyetler Birliği'nde Almanlar 1,5 milyondan fazla Yahudiyi vurdu ve Yahudi konseyleri yoktu. Arendt neden bu kadar yanlış gitti? Duruşmanın sadece küçük bir bölümünü takip etti. Kitap haline gelen makalelerini duruşmadan iki yıl sonra yazdı. Çok hızlı yazdı ve "tuhaf bir coşku içinde" arkadaşı Mary Mac Carthy'ye yazdı. Nazi Almanyası ve Fransa'daki toplama kampları konusunda tecrübesi varsa, Doğu'daki durumu algılamış gibi görünmüyor ” .
Eichmann'ın Kudüs'te yayınlanması, yalnızca orada yapılan açıklamaların geçerliliğini veya geçerliliğini sorgulayan çok erken bir eleştiriyi kışkırtmakla kalmaz, aynı zamanda Hannah Arendt'in imajına bağlı olacağı bir halka karşı sözde sorumluluğunu da sorgulamaktadır. Bir mektupta23 Haziran 1963, Gershom Scholem bu sitemi ona şöyle sesleniyor: "Yahudi dilinde, tam olarak tanımlanamayan, ancak oldukça somut olan ve Yahudilerin Ahavat İsrail olarak adlandırdıkları bir şey var ," Yahudilere duyulan sevgi ". Sizde sevgili Hannah, Alman solundan birçok entelektüelde olduğu gibi, çok az iz buluyorum ” . Arendt, Yahudiliğini - ve kadın olarak statüsünü - varlığının oluşturucusu olarak kabul ederken, söylemini oluşturulmuş bir grubun, bir halkın veya bir kolektifliğin söylemiyle özdeşleştirmeyi reddediyor.
Göre Yakov M. Rabkin , en kısa sürede Hannah Arendt, eski bir Siyonist eylemci ona göre bu hareketin sesleri eleştiri, onun yazıları reddedilir ve o bu hareketinden dışlanır. 1924'ten beri Kudüs'te kurulan Gershom Scholem , H. Tekrar göre, Arendt ancak böylece onun muhatap sözde "karakterini" saldırsın Yakov M. Rabkin , onun karakteri genel karşılaşma aydın bu zorluk semptomatik olan "sadık bir muhalefet oluşturma Siyonizm " , biz onlara empoze beri bu indirgemeci seçim: "bizimle birliktesin veya bize karşısın" .
Alman filozof Bettina Stangneth (2014), Hannah Arendt'in Eichmann'ın kişiliğine ilişkin yorumunun, savaştan önce, savaş sırasında ve sonrasındaki angajmanına dayanarak gerçeğe uymadığını gösteriyor
(Orijinal baskının kronolojik yayın sırası)
Hannah Arendt, 2016 yılında, Paris Opéra de Lyon'da yaratılan , Alman filozof Walter Benjamin'e ithaf edilen, Régis Debray'in librettosundan uyarlanan, Michel Tabachnik'in on dört sahneli lirik draması Benjamin'de görünen karakterlerden biridir. . Mart 12 , 2016.