Doğum |
-610 Milet civarında |
---|---|
Ölüm |
-546 Milet civarında |
Okul / gelenek | Milet okulu |
Ana ilgi alanları | Astronomi , Fizik , Geometri , Coğrafya |
Olağanüstü fikirler | apeiron |
Birincil işler | Doğa üzerinde |
Tarafından etkilenmiş | Thales |
Etkilenen | Anaksimen , Anaksagora , Pisagor , Ksenofanlar |
Miletli Anaximander ( eski Yunanca : Ἀναξίμανδρος / Anaxímandros ) ( MÖ 610 - c. 546) Sokratik öncesi bir Yunan filozofu ve bilginiydi . Miles okulunun efendisi olarak Thales'in yerine geçtiği ve öğrencileri arasında Xenophanes , Pisagor ve Anaksimenes olacağı varsayılmaktadır .
Anaximander, geçmişe dönük olarak bilimsel olarak adlandırılan bir bakış açısıyla dünyanın tüm yönlerinin kökenini ve organizasyonunu tanımlamaya ve açıklamaya çalışan bilinen ilk Yunancadır . Pek çok çağdaş filozof ve yorumcu, bu nedenle Anaximander'ın teorilerinin bilim tarihinde önemli ve devrimci bir aşamayı temsil ettiğine inanıyor .
Anaximander, çalışmalarını yazılı olarak kaydeden ilk filozof olarak kabul edilir, ancak yalnızca birkaç cümle hayatta kalmıştır. Eski tanıklıklar, doğaları ve kapsamı hakkında felsefe , astronomi , fizik , biyoloji , geometri ve coğrafyayı kapsayan bir fikir sağlar .
Anaximander, Praxiadès oğlu doğdu Milet üçüncü yılında 42 nd Olimpiyatlarında (610 M.Ö. ). Göre Atina Apollodorus , bu ikinci yılında yetmiş dört yıldı 58 inci Olimpiyat ( 547 -546 M.Ö.. ) Ve kısa bir süre sonra öldü. Böylelikle, apojesini Samos'un tiranı Polycrates ( MÖ 538-522 ) zamanında biliyor olacaktı . Bir yurttaş ve öğrenci Thales , o da o (uygun ailesi biri olduğunu görünüyor Souda ). Anaximander'in ölümü Herakleitos'un doğumuyla eşzamanlı olacaktı .
Onun içinde Konuşmalar , Themistios Anaximander olurdu bahseder "doğanın üzerine yazılmış bir çalışma yayımlamak bilinen Yunanlıların ilk" Bu çok gerçeği ile ve, onun belgeler ile yazılmış ilk Yunan metinleri arasında yer olurdu nesir .
Bununla birlikte, Aristoteles'ten önceki metinlerinden hiç bahsedilmez ve bu nedenle bazen Platon'un zamanında felsefesinin unutulduğu varsayılır ; onu yeniden keşfedecek olan Aristoteles'tir ve bize kalan parçaları Aristoteles , Theophrastus ve birkaç doksografa borçluyuz. Theophrastus , Anaximander'in Evrene "Dünya" adını veren ilk kişi olduğunu yazdı .
Hayatlar doktrinler ve şanlı filozofların cümleler arasında Diyojen Laërce raporunda diye o sonra çocuklar için iyi şarkı öğrenmek zorunda kalacağını cevap olurdu seslendirdi zaman çocuklar onunla dalga yaptığını öğrenmiş söyledi.
Göre elien , Miletoslular için bir koloni yönlendiren suçlamışlardı olurdu Apollonia du Pont üzerinde, Trakya kıyıları arasında Pont-Euxin o belli bir ün vatandaşı olduğunu düşündürmektedir. Nitekim, Çeşitli Tarihler , filozofların bazen siyasi meselelerle uğraşmak için düşüncelerinin rahatlığını bıraktıklarını açıklar. Bu nedenle, Milet tarafından bir anayasa getirmek veya orada iktidarı sürdürmek için yasa koyucu olarak gönderilmiş olması çok muhtemeldir.
İlk Yunan filozofları şeylerin kökenini veya ilkesini aradılar. Anaximander, bu araştırmanın amacını belirlemek için Yunanca ἀρχή / Arkhe terimini kullanan ilk filozoftur . O zamana kadar bu, "başlangıç", "başlangıç" anlamına geliyordu; Anaximander'den, artık sadece bir zaman noktası değil, sürekli olarak olanı üreten kalıcı bir köken.
Bu şeylerin ilkesi Anaximander için ἄπειρον / ápeiron ("sonsuz" veya "sınırsız") içindir. Hippolytus of Rome (I, 5) ve daha sonra Simplicius , orijinal ilkeyi belirtmek için Anaximander'e bu kelimenin babalığını atfeder.
apeironBize gelen tanıklıkları takip ederek ve özetleyerek, Anaximander'ın apeiron'u her şeyin özü veya orijinal ilkesi, kaynağı, haznesi, ebedi ve yok edilemez, her şeyin oluşumunun ve yok edilmesinin tam nedeni olarak düşündüğünü söyleyebiliriz . Anaximander'a göre, şeylerin prensibi belirlenmiş hiçbir şey değildir, Thales örneğinde olduğu gibi unsurlardan biri değildir. Hava ve su ya da hava ile ateş arasında, havadan ve ateşten daha yoğun ve su ve ateşten daha süptil bir şey de değildir.
Muhakeme her şeyin ilkesinin Anaksimandros bu kavramını altında yatan şu şekilde yeniden oluşturulabilir muktedir görünüyor: Kısa uzay-zamansal sınırlar içinde, olur bir başlangıcı, bir sonu vardır şeyi; başlangıcı ve sonu olan şey , tüm varlıkların ebedi sebebi olamaz . Öyleyse, yalnızca sınırsız ve belirsiz olan evrensel, yok edilemez ve kalıcı bir neden olabilir.
Yorumlama zorluklarıApeiron terimi , Aristoteles'ten günümüze kadar birçok yoruma yol açmıştır. Yunanca kelimenin farklı olası çevirileri (örneğin Fransızca: sonsuz, belirsiz, belirsiz, sınırsız) bu kavramla bağlantılı belirsizlikleri göstermektedir. Tüm yorumcular bazı genel özellikler üzerinde hemfikir olursa, detay tartışmaları Anaximander'in ne demek istediğine kesin olarak karar vermemize izin vermez.
Anaximander'in düşüncesini tam olarak belirlemenin bu imkansızlığını açıklamak için , bazı yorumcular kaynakların sadece nadir olmadığına dikkat çekiyorlar: tutarlı değiller ve Anaximander'in eski okuyucuları onu anlamakta güçlük çekiyormuş gibi bir tanıklık kendisiyle bile çelişebilir. Bazı yorumcular bu konuda , özünde belirsiz ve kafası karışmış olanın belki de nihayetinde Anaksimander'in düşüncesi olduğunu ve çalışmalarının bu metafizik kısmının bilimsel katkılarıyla aynı değere sahip olmaktan uzak olduğunu öne sürüyorlar .
EtimolojiEtimoloji ait Yunan kelimesi apeiron kendisi tartışmaya tabidir. Bu tartışmalar, bir yandan kelimenin Anaximander zamanında nasıl kullanıldığını bilmek , diğer yandan da Anaximander'ın özel kullanımını anlamak olduğu için özellikle önemlidir.
En yaygın etimoloji göre, apeiron gelen peras , sınıra tutunduğu özel öneki "a-". Bu nedenle apeiron , örneğin uzaydaki veya zamandaki sınırlar gibi sınırlardan yoksun olan şey olacaktır.
Başka bir etimoloji göre, apeiron gelen Perao "Ne bir çapraz olamaz" çapraz kirişine, geçmeye, ve bu nedenle olur ortalama. Bu durumda ille de bir sınırların yokluğu fikri yoktur: apeiron , aşılabilecek şeydir, ancak bu, örneğin, bir kişinin bu terimi keşfedemeyeceği kadar büyüktür.
Bu kelimenin ve aynı aileye ait kelimelerin Anaximander'den önceki diğer Yunan yazarlar tarafından kullanılması, bu ikinci etimolojiye ışık tutmaktadır. Dolayısıyla Homeros için deniz apeirondur ; başka bir deyişle, deniz çok geniştir ve bir insanın bir ucundan diğerine kaplayamayacağı bir büyüklük izlenimi verir, bu aynı zamanda Dünya'nın sonsuz enginliği durumudur . Deniz ve Dünya yine de sınırlı gerçeklerdir. Aynı şekilde, kelime, bir kişinin hiç bir sona ulaşmadan yürüyebileceği küreleri ve çemberleri nitelendirebilir .
Apeiron sınırsızdırKelimenin ilk etimolojisine göre apeiron'un sınırı yoktur. Bu sınırların eksikliği, niceliksel ve / veya niteliksel olarak anlaşılabilir.
Sınır kavramının nicel bir yorumuna göre, bu iki anlama gelebilir: kesin konturları olmadığı ve uçsuz bucaksız olduğu, yani uzaysal olarak büyüklük olarak sonsuz olduğu. Dolayısıyla, Abel Rey için bu, "sonsuza kadar plastik bir bulanıklık ve aynı zamanda muazzam". Kahn için de benzer şekilde, “her yönden sonsuzluğa uzanan uçsuz bucaksız ve tükenmez bir kütle. […] Sınırsız, sonsuz uzay dediğimiz şeydir ”. Bu son yorumda, uzay ve maddenin ortaklaşa tasarlandığı not edilebilir .
Bu niceliksel anlayış apeiron bu hesaba kalitatif sınırsızlığı almaz olarak sürece ancak, yetersiz kabul olduğu apeiron hiçbir hatlarını sahip olduğu fikrine onun belirsizlik zaten algılanabilir olduğu,.
Apeiron belirsizSınır kavramının niteliksel bir yorumuna göre, apeiron iç sınırlardan yoksundur ve sadece dış sınırların ana hatlarından ibaret değildir. Onda farklı tabiatlara sahip nesneler arasında var olan ayrımlar yoktur ve elementler gibi kesin hiçbir şeye benzemez. Yani onu tanımlayacak hiçbir şey yok ve herhangi bir tür ya da türde değil.
Apeiron unengendered olduğuHer şeyin bir ilke olarak, apeiron öyle değil kendisi ilke var ve ungenerated dur, bir şey gelemez. Bu nedenle, bir zaman sınırı olan başlangıcı da yoktur ve aynı nedenle sonu da yoktur. Bu nedenle ölümsüz ve ölümsüz, ebedi ve yaşlanmayan olarak nitelendirilir, bu da orijinal karakterinin altını çizer: apeiron her zaman var olmuştur, varlığı kalıcıdır.
Apeiron jeneratör çünküDoğmuş ve ebedi olan apeiron , doğumlarından yok edilmelerine kadar tüm diğer şeylerin kalıcı sebebidir . O halde, Anaximander'in ilke ile ilke olduğu şeyler arasındaki ilişkiyi nasıl tasarladığına dair soru ortaya çıkıyor, bu iki sorunu ortaya çıkaran bir soru : apeiron oluşun içkin mi yoksa ondan farklı mı? Apeiron olayları nasıl gerçekleştirir?
Bulunan kökenli olan ilk muhtemel bir çözümü,: İki farklı çözümler Birinci problemin çözümlenmesi için önerilmiştir Aristo , bu söyleyerek oluşur apeiron zıt bir karışımıdır ve nedenle olduğu içkin bu olduğunu', olma mesele . Bu yorum, desteklenen XX inci yüzyıla o Guthrie tarafından apeiron (ilke nitelik belirsiz olduğu fikrine göre) hiçbir niteliklere sahip, ama kendi içinde daha sonra onu ayıracak ve geleceği oluşturacak olan tüm vasıflara sahip. Bu yorum aynı zamanda, apeiron'un şekilsiz ve sınırsız miktarda madde olduğu önceki bir bölümde alıntılanan Abel Rey ve Kahn tarafından da desteklenmektedir .
Bununla birlikte, birkaç yorumcu ikinci bir çözüm öneriyor, apeironun ürettiklerinden özünde farklı olması gerektiğini savunuyor : maddi bir şey değil, ürettiği şeyi tam anlamıyla içermiyor, çünkü niteliksel olarak tanımlanmadığı için ondan oluşmuyor. Dolayısıyla o, elementler arasında ne bir karışımdır ne de bir aracıdır ve tüm bunların kaynağı olduğu için, zamanla var olmayacağı gibi, maddeden daha fazla sonsuz uzay olmayacaktır. Bu yoruma göre, apeiron üretici bir neden olduğu için herhangi bir malzeme substratı ile karıştırılamaz.
Bu son yorum ikinci soruna yol açar: eğer apeiron maddi bir şey değilse , Anaximander onu nasıl üretici bir neden haline getirebilir? Bu nedenle, bu ilke aslında belirlenmiş bir bilginin konusu olamaz; bu durumda ne olduğuna dair bir açıklama ilkesi nasıl olabilir? Evrenin oluşumunun, yani kozmolojinin tanımı, bu şeylerin oluşumu sorununa neyin dahil olduğunu daha detaylı görmemizi sağlayacak.
" Eudemus , onun kitaplarında Astronomi On söyler Oenopides oldu bulmak için ilk oblikite ait Zodyak'ın ve büyük yıl varlığını tanıdı: ona göre Thales o güneş tutulmaları gösterdi ve bu yıldızdan solstices için değil her zaman aynı saatten sonra varır; Anaximander, dünyanın uzayda asılı olduğunu ve dünyanın merkezinde hareket ettiğini iddia ediyor; Anaksimenes , ayın güneş ışığını aldığını ve nasıl tutulduğunu gösterdi. Diğerleri bunlara yeni keşifler ekledi: yıldızların kutuplardan geçen sabit eksen etrafında hareket ettiği, gezegenlerin burçlara dik eksen etrafında hareket ettiği; ve yıldızların ve gezegenlerin eksenlerinin beşgenin yanında ve dolayısıyla 24 derecelik bir açıyla birbirinden saptığı . "
Apeiron gibi mitolojik olmayan açıklayıcı hipotezler kullanarak bir kozmolojinin inşası, Anaximander'ı önceki kozmolojilerin yazarlarından ayırır. Soy ağacının gizeminin ortadan kaldırıldığına tanıklık ediyor. Anaksimander'in en büyük katkısını oluşturan Evren ve yaşamın kökenleri üzerine yapılan en eski nesir eserinin kompozisyonu, ona bazen kozmolojinin babası veya astronominin kurucusu olarak atıfta bulunulmasını sağlamıştır . Bununla birlikte, Pseudo-Plutarch , "yıldızların göksel tanrılar" olduğunu düşündüğünü belirtir .
Dört element ve dünyanın doğuşuAnaximander , apeiron'dan antik fiziğin dört elementinin ( hava , toprak , su ve ateş ) nasıl oluştuğunu ve bunların etkileşimleri altında Dünya'nın ve onun oluştuğu varlıkların nasıl oluştuğunu açıklıyor. '' Ayrıca nesli, elementin değişmesi ile değil, zıtların ebedi hareket yoluyla ayrılmasıyla ilişkilendirir.
Anaximander'e göre Evren, karşıtların ilkel maddeden ayrılmasından kaynaklanmaktadır. Orijinal maddenin farklılaştığı süreç, onunla birlikte, eski Yunancada bir tür girdap gibidir : δίνη / dinê , bir derede gözlemlenenlere benzer; bu girdap bir ayırma ve sınıflandırma sürecini çalıştırdı. Böylece sıcak yukarı doğru hareket etti, soğuktan ayrıldı ve sonra kuru ıslaktan ayrıldı. Nemli, belki de dünyevi bir maddenin kurumasından, canlılar doğar; İnsan, suda yaşayan hayvanlardan bir evrimin son ürünüdür. Ayrıca ölen her şeyin geldiği öğeye ( apeiron ) geri döndüğünü de kabul etti . Anaximander'den bize gelen tek alıntı bu konuyla ilgilidir. Simplicius tarafından rapor edildi ve öğelerin dengeli ve karşılıklı değişikliklerini açıklıyor:
“Varlıkların neslinin olduğu şey, bunda ihtiyaca göre yıkımı da olur, çünkü Zamanın tayinine göre birbirlerine adalet ve haksızlıklarını telafi ederler. "
Evrendeki büyük hareketi anlatan bu metinsel parça, ilginç bir şekilde Herakleitos'un sözlerini kısmen anımsatmaktadır . Bu uzak sözdizimsel benzerlik, dünyayı şiirsel dönüşlerle karıştırılmış, belirsiz bir şekilde kehanetsel bir düzyazı ile tanımlama arzusunu gösteriyor gibi görünüyor.
Eski Yunancada noktalama işareti yoktur ve alıntılar genellikle bağlama dayanır. Bu nedenle başlangıcı ve sonu belirlemek genellikle zordur. Bununla birlikte, genel olarak bunun Simplicius'un yorumu değil, daha çok Anaximander'in "biraz şiirsel terimler" olduğunu yazdığı düşünülmektedir. Bu parçaya göre, doğada var olan değişimin düzenliliği ve dengesinin bir kısmı (belki yaz ve kış), Zeus'un adaletine değil, birbirleriyle çatışan güçler arasındaki içsel bir ilişkiye atfedilmiştir. Anaximander böylece Δίκη , Dikê'ye kozmosun kurucu yasasının değerini verdi .
Orijinal öğeye geri dönme fikri, özellikle Aristoteles ( Metafizik , I, 3, 983 b 8-11; Fizik , III, 5, 204 b 33-34) veya Euripides (" Yeryüzünden gelenler dünyaya geri dönmelidir ", Suppliants , v. 532). Hatta Yahudi-Hristiyan ifadesini hatırlıyor: "Sen toprakta doğdun ve toprağa döneceksin." "
Evrenin temsiliAnaximander bir tasarım ilk mekanik modeli arasında dünyada . Evreni büyük bir girdap gibi temsil ediyor. Toprak şey tarafından desteklenmeyen sonsuza merkezinde, hareketsiz, denge yüzer. "Kayıtsızlığı nedeniyle aynı yerde" kalır: Gerçekte, Dünya'nın kozmosun ortasında hareketsizliğini, orada işgal ettiği konumun simetrisiyle açıkladı ve bu ona bir tarafın hareket etmesi için herhangi bir neden vermez. Aristoteles tarafından Du ciel (II, 13) adlı incelemesinde bir başkasından ziyade ustaca kabul edilen ancak yanlış olduğu düşünülen bir bakış açısı . İlginç şekli, yüksekliği çapının üçte biri kadar olan bir silindir şeklindedir. Düz üst kısım, dairesel bir okyanus kütlesi ile çevrili yaşanabilir dünyayı oluşturur. Böyle bir silindirik model, yıldızların aşağıdan geçmiş olabileceğini düşünmeyi mümkün kıldı. Bu temsil, Thales'in su üzerinde yüzen bir dünya açıklamasıyla karşılaştırıldığında yenilikçidir.
Anaximander'ın, Dünya'nın gökyüzünde herhangi bir destek olmaksızın asılı kaldığı tezi, ilk kozmolojik devrim ve bilimsel düşüncenin doğum noktası olarak kabul edilir. Karl Popper , bu fikri "tüm insan düşüncesi tarihindeki en cesur, en devrimci, en müthiş fikirlerden biri" olarak nitelendirdi , çünkü Aristarchus ve Copernicus'un önünü açıyor ve bir dereceye kadar Newton'u öngörüyor .
Başlangıçta, sıcak ve soğuk ayrıldıktan sonra, Dünya'yı bir ağacın kabuğu gibi çevreleyen bir alev topu oluştu. Bu top, Evrenin geri kalanını oluşturmak için parçalandı. Ateşle dolu iç içe geçmiş içi boş tekerleklerden oluşan bir sistemi andırıyordu ve duvarlar tıpkı bir flüt deliği gibi bir ağızla delinmiş. Dünya ile aynı büyüklükte olan Güneş , bu nedenle en uzaktaki çarktaki bir delikten gördüğümüz ateşti ve bir tutulma bu deliğin kapanmasına karşılık geliyordu. Güneş çarkının çapı, Dünya'nın yirmi yedi katı (veya kaynağa bağlı olarak yirmi sekiz) ve ateşi daha az yoğun olan Ay'ın çapı on sekiz (hatta on dokuz) idi. Deliği şeklini değiştirme kabiliyetine sahipti, böylece ay evrelerini açıklıyordu. Birbirine yakın yıldızlar ve gezegenler aynı model üzerinde tasarlandı.
Böylece Güneş'i muazzam bir kütle olarak gören ve bu nedenle Dünya'dan ne kadar uzakta olabileceğini anlayan ilk astronomdu. Aynı zamanda yıldızların farklı mesafelerde döndüğü bir sistemi sunan ilk kişi oldu. Dahası, Diogenes Laërce'ye (II, 2) göre göksel bir küre inşa etti . Bu kavrayış, şüphesiz , Pliny the Elder'ın Natural History adlı kitabında (II, 8) belirttiği gibi , zodyakın eğikliğini ilk kuran kişi olmasını sağladı . Burada tutulma hakkında konuşmak için henüz çok erken , ancak Anaximander'ın astronomi bilgisi ve çalışması , mevsimleri açıklamak için göksel kürenin karasal düzleme göre eğimini gözlemlemiş olması gerektiğini doğruluyor . Aetius'a (II, 12, 2) göre eğikliğin kesin ölçüsü Pisagor'a ait olacaktır .
Çok sayıda dünyaSimplicius'a göre Anaximander, Leucippus , Democritus ve daha sonra Epicurus gibi , dünyaların çoğulluğunu önermişti . Bu düşünürler bir süre ortaya çıktıklarını ve ortadan kaybolduklarını, bir kısmının diğerleri öldüğünde doğduğunu varsaydı. Ve bu hareketin ebedi olduğunu iddia ettiler, "çünkü hareket olmazsa ne nesil ne de yıkım olur. "
Simplicius'tan bağımsız olarak Hippolyte ( Reddetme , I, 6) Anaximander'in göklerin ve dünyaların geldiği sonsuzluktan kaynaklandığını söylediğini bildirdi (birçok doksograf, bu filozof, içlerinde sonsuz miktarda olan dünyalar). Cicero ayrıca filozofun farklı tanrıları birbirini takip eden sayısız dünyayla ilişkilendirdiğini belirtir.
Bu teori, Anaksimander'i atomculara ve Epikurosçulara yaklaştıracaktı, onlar da bir asırdan fazla bir süre sonra sonsuz sayıda dünyanın ortaya çıktığını ve ortadan kaybolduğunu iddia etti. Yunan entelektüel tarihi boyunca, tek bir dünya fikrini destekleyen düşünürler vardı (Platon, Aristoteles, Anaksagoras ve Milet Arkeolojisi ), ancak diğerleri, birbirini takip eden dünyaların değil, sürekli bir dizinin varlığını tasarladılar ( Anaksimenes , Herakleitos , Empedokles , Epikuros ve Apollonia Diyojenleri ). Çok az bildiği Anaximander'in düşünce çizgisine herhangi bir sonuca varmadan, onun apeiron kavramı ile zaman içinde belirsizlik ve dünyaların sonsuzluğu arasında bir ilişki olduğunu varsayabiliriz. Daha şimdiden, bugün hala sayısız spekülasyona konu olan hipotezler ortaya attı.
Hayatın kökeniAnaximander, yaşamın doğuşunu merak etti ve hayvan yaşamının kökeni hakkında spekülasyon yaptı . Fosillerin varlığına dikkat çekerek, uzak geçmişte hayvanların denizden doğduğunu doğruladı.Ayrıca ilk hayvanların dikenli bir kabukla çevrili olarak doğduklarını, ancak yaş ilerledikçe kabuğun kuruduğunu ve kırıldığını söyledi. . Güneş'in nem üzerindeki etkisiyle, toprak ortaya çıktı ve insan zamanla ona uyum sağlamak zorunda kaldı. Censorin yazıyor:
“Miletli Anaximander, ısınan suyun ve toprağın ya balıklardan ya da balığa oldukça benzeyen hayvanlardan çıktığını tahmin ediyordu. Erkeklerin oluştuğu ve embriyoların ergenlik çağına kadar esir tutulduğu bu hayvanların içindedir; ancak o zaman, bu hayvanlar patladıktan sonra, içlerinden artık kendilerini beslemeye uygun erkekler ve kadınlar çıktı. "
- Doğum günü , IV, 7. J. Mangeart tarafından tercüme, Paris, 1843.
Ayrıca, insanların havayı geri kazanana ve pullarını kaybedinceye kadar kendilerini iklimden korumak için büyük balıkların ağızlarında bu geçişin bir kısmını geçirmiş olmaları gerektiği fikrini ortaya attı.
Bu Darwin öncesi kavramlar, modern bilimsel bilgi ve yöntemler ışığında garip görünebilir çünkü onlar, cesur ve doğrulanması zor hipotezler aracılığıyla evrenin çok eksiksiz bir açıklama sistemlerini sunarlar. Bununla birlikte, bazen "Yunan mucizesi" olarak adlandırılan bir olgunun doğuşuna tanıklık ediyorlar: bazı insanlar dünyanın doğasını efsaneye veya dine başvurarak değil, "maddi" ilkeler aracılığıyla açıklamaya çalışıyorlar. . O zamandan beri araştırma yöntemleri önemli ölçüde değişmiş olsa bile, bunun bilimsel düşüncenin temel ilkesi olduğu söylenebilir.
Meteorolojik olaylarAnaximander gök gürültüsü ve şimşek gibi olayları ilahi nedenlerle değil, elementlerin müdahalesiyle açıklamıştır . Gök gürültüsü, rüzgarın etkisi altındaki bulutların şokunun ürettiği sestir, sesin gücü şokun kuvvetiyle orantılıdır. Şimşek çakmazsa, bunun nedeni rüzgarın alev üretemeyecek kadar zayıf, ancak ses çıkaracak kadar güçlü olmasıdır. Bu arada şimşek, daha şiddetli ve yoğun bir hava akımının sonucu olarak, dağılan ve düşen, zayıf bir yangının ortaya çıkmasına ve şimşek çakmasına neden olan bir hava sarsıntısı olacaktır.
Denizin orijinal nemden geriye kalanlar olduğunu düşünüyordu. Ona göre dünya bir zamanlar nemli bir kütle ile çevrilmişti, sanki hareketlerini buharlara ve deniz nefeslerine borçluymuş gibi, güneşin etkisi altında bir kısmının buharlaşması rüzgarlara ve hatta yıldızların dönmesine neden oldu. en bol oldukları yerleri takip etmeye çalışarak. Ona göre, toprak yavaş yavaş kuruyor ve su yalnızca en derin bölgelerde varlığını sürdürüyordu, bu da bir gün kuruyacaktı. Aristoteles'in Meteorolojisine (II, 3) güvenilecek olursa , Demokritos da bu görüşü paylaşmıştır. Benzer şekilde, Anaximander yağmuru güneş tarafından topraktan pompalanan nemin bir ürünü olarak açıkladı.
Anaximander'den çok daha sonra olan iki Yunan coğrafyacısı Strabo ve Agathémère , coğrafya konusundaki çalışmalarının başında Eratosthenes'e göre Anaximander'in bir dünya haritası yayınlayan ilk kişi olduğunu iddia ediyor . Hécatée , daha kesin bir çizim yapmak için çiziminden ilham alırdı . Strabo, Anaximander ve Hecataeus'u Homeros'tan sonraki ilk iki coğrafyacı olarak görüyor .
Bu zamana kadar, özellikle Mısır , Lidya , Orta Doğu ve Babil'de yerel haritaların çoktan ortaya çıktığı kesindir . Yolları, kasabaları, sınırları veya jeolojik oluşumları gösterdiler. Anaximander'in yeniliği, kozmolojik bir varlık olarak Dünya'dan farklı ve o zamanlar Yunanlıların tanıdığı gibi, insanların yaşadığı dünyanın tamamının ( eski Yunanca : οἰκουμένη , okumene ) bir temsilini çizmiş olmasıdır.
Böyle bir başarı, zaman bağlamında oldukça tutarlı görünüyor. Anaximander'in bu haritayı üç nedenden dolayı çizdiği varsayıldı:
Ancak, anlayabildiğimiz kadarıyla, Anaksimander'in bu haritası gezginler veya yerleşim seferleri için tasarlanmamıştı; ve yaratıcısının demiurjik cüretkarlığında ısrar eden daha sonraki coğrafyacıların hayal gücüne çarptı; her şeyden önce, Anaximander Coğrafyacı ama terimin Yunan anlamıyla bir "fizikçi", bu onun spekülasyon nesnesi için bir filozof alma demek ki değildi φύσις / fizis dolayısıyla her şey verilmiş ve a gibidir ilkel madde olarak, doğa oluşma süreci. Bu nedenle projesi, kozmolojik hipotezler ve meteorolojik fenomenlerle bağlantılı olarak Dünya'nın görsel bir modelini geliştirmekti, çizim, bir dizi ilgili bilgi sağlayan doğa üzerine bir incelemeyi tamamlıyordu .
Denizin dışbükeyliğinin kesinlikle farkında olan Anaximander, haritasını hafif dışbükey metalik bir yüzey üzerinde yeniden oluşturabilirdi. Dünyanın merkezi veya "göbeği" ( ὀμφαλός γῆς / omphalós gẽs ) Delphi olabilirdi , en azından bir zamanlar öyleydi. Ancak Anaximander zamanında, Milet yakınlarında bulunması çok muhtemeldir. Her halükarda, Ege Denizi bu merkeze yakın, üç kıta ile çevrili, kendileri okyanusun ortasında ve adalar gibi deniz ve nehirlerle izole edilmişti. Avrupa tarafından güneye sınırlıydı Akdeniz ve ayrılan Asya tarafından Pontus (Karadeniz), Maeotis göl tarafından, doğuda (Azov Denizi) ve Faz aujourd hui' Rioni veya Tanais kim olabilir kendilerini okyanusa attılar. Bu arada Nil güneye aktı ve böylece Libya'yı (o zamanlar Afrika kıtasına atıfta bulunuyordu ) Asya'dan ayırdı.
La Souda , bazı temel geometri kavramlarını açıkladığını söylüyor. Ayrıca zamanın ölçülmesine olan ilgisinden de bahseder ve gnomon'un Yunanistan'ına girişiyle ona kredi verir . Gündönümlerini ve ekinoksları belirtmek için güneş saatlerinin yapımında veya en azından geliştirilmesinde Lacedaemon'a katıldı .
Bu başarılar genellikle ona, özellikle Diogenes Laërce (II, 1) ve Eusebius of Caesarea , Evanjelik Hazırlık (X, 14, 11) tarafından atfedilir . Anaximander'in orada güneş saati kurmak için başka bir şehre gitmiş olması, ya onların zaten orada olduklarını ya da bizim onları sadece duyduğumuzu gösteriyor. İlk varsayım olasılık alanı dahilinde kalır, çünkü kadranlar daha önce orada inşa edilmiş olsa bile, enlem farkı nedeniyle bir şehirden diğerine ayarlamalar gerektirirler.
O zamanlar gnomon, yatay bir düzlemden çıkan dikey bir çubuktu. Bir yandan, gölge dökümü, saatlerin geçişini ölçmek için kullanıldı: Güneş, hareketinde, doğrudan güneyi gösterdiğinde, gölgesi öğle vakti en kısa olan çubuğun ucuyla bir eğri çiziyor; öte yandan, gölgenin uzunluğundaki öğlen varyasyonu mevsimlerin geçişini işaret etmeye hizmet etti ; gündönümleri gölgenin en uzun (kışın) veya en kısa (yazın) olduğu günlerdi.
Bununla birlikte, yaratılışı Anaximander'e ait değil, tıpkı günlerin on iki parçaya bölünmesi gibi, Mısırlılardan geldi , ilke ve daha sonra Babilliler tarafından alındı . Bu etmektir ikincisi göre, Herodot'un içinde L'Enquete Yunanlılar zaman ölçme sanatını borçlu olduğunu, (II, 109). Hiçbir hesaplama gerçekten gerekli olmadığından, gündönümlerini Anaximander'den önce belirleyememeleri şaşırtıcı olurdu. Ekinokslarda durum böyle değil. Bunlar, Babillilerin inandığı gibi, gündönümlerinde gölgelerin konumları arasındaki orta noktayı bularak hesaplanmaz. As Souda önermek gibi görünüyor, bunun geometri hakkındaki bilgisi buna izin beri hesaplamasıyla bunları belirlemek için ilk Yunandı Anaximander olduğu muhtemeldir.
Onun felsefi eser olarak De la kehanet , Cicero anlatıyor Anaximander sakinleri çağırdı olacağını Lacedaemon deprem bira çünkü onların silahlarıyla kırsal gece geçirmek için onların şehir ve evlerini terk etmek. Şehir, Taygetos'un bir geminin kıçı gibi ikiye ayrılmasıyla etkili bir şekilde çöktü . Pliny the Elder , bu kehaneti kehanete atfetmemeye dikkat eden Cicero'nun aksine, bunun "takdire şayan bir ilham" olduğunu öne sürerek bu anekdottan da söz eder .
Bu anekdotun doğruluğundan emin değiliz. Guthrie'ye göre, hayvanların bir depremin gelişini sezip davranışlarını değiştirdiği doğruysa, olasılık dışı hiçbir şey yoktur: Depremlerin çok sık olduğu bir bölgede Anaximander gibi bir doğa gözlemcisi bu fenomeni fark etmiş olabilir.
Batı Felsefesi Tarihi'nde Bertrand Russell , Anaximander'ın teorilerini, elementler olarak toprak, ateş ve su arasında yeterli bir dengeye duyulan ihtiyacın bir doğrulaması olarak yorumluyor; her biri bağımsız olarak diğerlerine göre oranını artırmaya çalışabilir. Anaximander, bu unsurlar arasındaki dengeyi koruyan doğal bir düzene olan inancını ifade ediyor gibi görünüyor; bu nedenle, ateşin olduğu yerde artık küller (toprak) vardır. Anaksimander'in Yunan akranları, tanrılarının bile bu doğal sınırlamaya karşı koyamayacağı inancını paylaştılar.
Friedrich Nietzsche , Philosophy at the Time of Greek Tragedy'de Anaksimander'in kötümser olduğunu düşünüyor. Anaximander , apeiron kavramıyla , dünyanın ilk halinin tanımlanmamış bir durum olduğunu iddia etti. Bu prensibe göre, tanımlanan her şeyin sonunda tanımsız olana geri dönmesi gerekir. Başka bir deyişle, Anaximander her şeyi ebedi devletten gayri meşru bir kurtuluş olarak algıladı, yıkımın tek kefaret olarak kaldığı bir hata. Bu düşünce tarzıyla, tek tek nesnelerin dünyası değersizdi ve yok olması gerekiyordu.
Martin Heidegger , Anaximander (ve Parmenides ve Heraclitus üzerine ) hakkında kapsamlı bir şekilde yorum yaptı ve The Paths That Leads Nowhere adlı bir bölüm yazdı ve bu gizemli kelimenin orijinal bir yorumlama ve yeniden yorumlama çalışmasına güç kullanarak öncülük ettiği The Word of Anaximander adlı bir bölüm yazdı . Varlığın anlamı üzerine yaptığı çalışmaların tamamının açtığı tüm yolların ve özellikle de bu kelimenin bu orijinal düşünürlerde sahip olabileceği anlamın ışığında.
La Souda dört başlık veriyor:
Themistios ayrıca Sur la nature çalışmasından da bahseder . Bunlar illa kitap başlıkları değildir: Souda , yalnızca çalışmasının kapsadığı konulara atıfta bulunabilirdi. Souda numaralandırmasını ἄλλα τινά ile bitirdiği ve dolayısıyla “diğer işleri” önerdiği için bu liste de eksiktir .