Doğum |
MÖ 94 AD ? Pompeii |
---|---|
Ölüm |
MÖ 54 AD ? Roma |
Milliyet | Antik Roma |
Okul / gelenek | Atomizm , epikürcülük , materyalizmin habercisi |
Ana ilgi alanları | Epistemoloji , fizik , etik , eudemonizm , şiir , antropoloji |
Olağanüstü fikirler | Clinamen , ruhun maddeselliği |
Tarafından etkilenmiş | Empedokles , Epikür |
Etkilenen | Machiavelli , Montaigne , Spinoza , Marx , Nietzsche , Althusser , Deleuze , Giordano Bruno , Schopenhauer , |
Baba | Bilinmeyen |
Anne | Bilinmeyen |
Eş | Lucilia ( içinde ) |
Lucretia (Latince içinde Titus Lucretius'un Carus ) bir olan şair filozof Latince ait I st yüzyıl M.Ö.. MÖ (belki 98 - 55 ), altı bölüme bir kitabın yazarı, De Rerum Natura ( Things Doğası Üzerine en sık tarafından çevrilmiş, Nature göre dünyayı tarif uzun tutkulu şiiri) Epicurean prensiplerine .
Antik Çağ'ın en önemli felsefi okullarından biri olan Epikürcülük sayesinde , Antik Çağ'ın sonlarında yaygın olarak okunan ve kutlanan Epikuros'un eserleri nedeniyle, üç harf ve birkaç cümle dışında pratikte hiçbir şey kalmadı. .
Lucretia, efendisinin öğretisini sadakatle ifşa ederse, savunmasına yeni bir sertlik, kasvetli bir şevk katar. Victor Hugo , "Ayetlerinde çağrılan hayaletleri duyuyoruz" diyor . Onun kederli ve tutkulu mizacı, Yunan filozofunun neredeyse tam tersidir. İç savaşlar ve yasaklamalarla ( Marius katliamları , Sylla yasakları , Spartacus isyanı , Catilina komplosu ) sıkıntılı bir zamanda yaşıyor . De rerum natura'nın ölüm üzerine karanlık sayfaları, yaşamdan tiksinme, Atina'nın vebası, dolayısıyla kültlere ve rahiplere şiddetle saldıran din karşıtı tutku, Epikuros'un korunmuş metinlerinde bile bulamayacağı bir tutku eğer bu batıl inancı ve hatta popüler dini eleştiriyorsa. Ruhban dünyasının konumlarına karşı, rasyonel boyuta karşı çıktığı dinsel alanın neden olduğu korkulardan kaçmayı teklif ediyor.
Böylelikle atomların birleşimiyle şekillenen nesneleri ve canlıları maddi bir şekilde açıklıyor.
Lucretia, her şeyden önce, epikurosçu bilimi, nazikliği ve şiirin vizyoner boyutunu birleştirir.
Lucretia'nın hayatı hakkında hiçbir güvenilir bilgi mevcut değil.
Çağdaşları onu görmezden geliyor ya da onun yüzünden sessiz kalıyor. İstisnalar çok nadirdir. Cicero , kardeşi Quintus'a hitaben MÖ 53 Şubat tarihli bir notta kendisine bir cümle ayırır . J. - C .: "Lucretia'nın şiiri iyi, bana yazdığınız gibi, aynı zamanda bir çok deha ve çok fazla sanat eseri". Bir geçen Chronicon ait Jerome dört yüzyıl sonra, kitap, Cicero Epikurosçuluk Cicero'ya karşı eleştiri ile tutarsız onun yayıncı, onun anlaşmalarda devletler olduğunu söylüyor. Ovid , Les Amours'da şöyle yazıyor : “Yüce Lucretia'nın şiirleri, tüm dünya yok olana kadar yok olmayacak. " Ama hayatı hakkında hiçbir şey söylemiyorlar. Tacitus , yazarı hakkında hiçbir şey söylemeden De rerum'u çağrıştırır . İmparatorluk döneminde, Lucretia korunmuş literatürde unutulmuş görünüyor. Tersine, deniz kıyısındaki lüks bir villada bulunan Pompeii'den bir grafiti, Kitap II'nin ünlü ilk satırının ilk üç kelimesini kaplıyor: " suave mari magno " . Lucretia'nın, çağımızın ilk yüzyılında güçlü bir Epiküran implantasyon ülkesi olan Campania'da bilindiğinin ve alıntı yapıldığının kanıtı.
Tanıklıkların bu sanal yokluğu üzerine, Henri Bergson bir açıklama yaptı: “İmparatorların politikası paganizmi yeniden moda haline getirdiğinde, Cumhuriyet'in çöküşünden sonra, dinin düşmanı Lucretia'nın tehlikeli bir arkadaş olduğuna inanmak gerekir. Hakkında çok fazla konuşmamaya dikkat ettiği kişi. "
Sadece iki metinler IV inci yüzyılın, yani çok daha sonra, kötü yön vermek: Donat onun yazdığı Virgil Yaşam Lucretia o yıl ölen Crassus ve Pompey konsoloslardır ve Virgil 17 erkekçe toga çektiğim nerede. Ancak bu ifade çelişkili: Virgil 53 yaşında 17 yaşındaydı ve Pompey ve Crassus'un ikinci müşterek konsolosluğu 55 yaşında. Ayrıca bu işe verilen kredi çok düşük. Onun içinde Chronicle , Aziz Jerome , Donat öğrencisi, az ya da çok tarihlerde ustasının yaramış. Özellikle Hristiyanların Epikürcülük düşmanlığı nedeniyle pek çok kişinin belirsiz olduğunu düşündüğü bilgileri ekliyor. El yazmalarına göre 96 veya 94 yılında şöyle yazılır: “Şair Titus Lucretius doğdu. Bir aşk iksirinden deliye dönmüş, netlik anlarında Cicero'nun sonradan düzelttiği birkaç kitap yazdı. Kırk dördüncü yılında intihar etti. "
Aziz Jerome'un kısa biyografisi ve Cicero'nun mektubu, Lucretia'nın ölümünde ikincisinin, onu sıraya koymak ve yayınlamak için bitmemiş şiirin el yazmasına sahip olduğuna inanmaya yol açtı.
İntihara gelince , Belles Lettres'in tercümanı Alfred Ernout şöyle yazıyor: "Delilik, intihar, ruhun hayatta kalmasına ve tanrıların etkisine inanmayı reddeden tanrıları cezalandırmak için halkın hayal gücü tarafından icat edilmiş cezalardır. rahiplerin gücünde. Aynı şekilde Bergson: "Bu karanlık hikaye bir romanın tüm havasını taşıyor. Antik çağlarda, popüler tahayyül, ateistin meydan okuduğu tanrılar tarafından bu yaşamdan bu şekilde cezalandırılmasını severdi. ". Pichon'a göre: “Lucretia çok az yaşamıştı. Ancak, erken ölüm asla doğal görünüyor: kaçınılmaz “suç veya intihar fikrini önerir ve onun delilik saldırıya ettiği için ilahi bir ceza olacağını belirten Providence . Jerome'un iddiası tartışıldı, hipotezlerden biri, onu Suetonius , De poetis'in tamamlanmamış bir çalışmasından kaynaklanmış olabileceği yönündeydi . Suetonius ansiklopedi çok popülerdi Ama Jerome dışında herhangi bir yazar, özellikle de, bu gerçekleri bahseder IV inci yüzyılın iş görünüşü ile işaretlenir apocryphal .
Diğer yazarlar (Pierre Boyancé, Dr Logre, André Comte-Sponville , Paul Nizan ) intihar hipotezini, esere hakim olan ıstırap veya melankoli iklimi nedeniyle makul buluyor : " De rerum natura'ya hakim olan olağanüstü ıstırap duygusu bir insanı yeterince açığa çıkarıyor Istıraptan kaçma arzusunu gönüllü ölüme itme yeteneğine sahip, ”diyor Paul Nizan.
Her şeyde doktrinine sadık olan Lucretia, Epikuros'un en önemli ilkelerinden biri olan "Hayatınızı gizleyin" diye yazıyor Constant Martha , Lucretia çok fazla uygulamaya koymuş olacak.
V kitabında Lucretia, Epikürcü öğretiyi Latin dilinde sunan ilk yazar olarak kendini tanıtıyor. Şimdi Cicero'dan biliyoruz ki, birkaç on yıl boyunca, İtalya'da yaygın olarak popüler olan, ancak onun hor gördüğü, halk için en azından bol bir epikurosçu edebiyatın var olduğunu biliyoruz . Yazarların alıntı yaptıkları , bazıları için neredeyse Cicero ve Lucretia çağdaşları Gaius Amafinius , Rabirius, Fabius Gallus, Catius (in) ve Sauféius'dur. Eserleri kaybolmuştur ve onlardan bahseden parçalar çok incedir. Bu nedenle Lucretia'nın iddiası, vasat seleflerine karşı kendisini birinci kalite tercüman olarak ilan ettiği anlaşılmadığı sürece, perspektife oturtulmalıdır.
Bir filozof olarak Lucretia, Epikuros'un sadık ve hevesli bir takipçisidir . Şiirin altı kitabından dördü, ustanın övgüsüyle açılıyor. Böylece III. Kitabın başlangıcı:
“Gerçeği keşfeden sensin baba,
hayatımıza rehberlik eden; O senin işinde, Ey usta,
Aramaya geldiğimiz, arılar
çiçek açan vadilerde, bu altın sözler, evet,
altın, sonsuz yaşama layık! "
Şiir, Epikür doktrininin bir açıklamasıdır . Ayrıca düşüncelerini bildiğimiz için de ona teşekkür ederiz. Epikuros'un önemli eserinden geriye hiçbir şey kalmadı - Diogenes Laërce'ye göre üç yüz eser ( papirüs parşömenleri şeklinde eski kitaplar ) - Orta Çağ rahipleri tarafından çok az kopyalanmış. Sadece, onları Lives and Doctrines of Illustrious Philosophers'da yeniden üreten aynı Diogenes Laërce sayesinde , filozofun vasiyeti, doktrininin özetleri olan arkadaşlarına üç mektup ve kırk büyük düstur ve bir dizi cümle sayesinde kalır . . Cümleler Vatikan bir el yazması 1888 yılında keşfedilen, Vatikan dan kalma XIV inci yüzyıl. Bize parçaları ekleyelim De la nature otuz yedi kitaplarında Epicurus tarafından önemli kütüphaneden kurtarıldı (eşdeğer, klasik metinlerin modern koleksiyonunda on hacim, hesaplanmıştır) Villa. Papirüs gelen etmek Herculaneum o 79'da Vezüv patlaması hem kömürleşmiş hem de korunmuştur.
Lucretius'la çalışmaları dar korundu (kalma sadece iki el yazmaları IX inci bugün korunmuş yüzyıl Leiden ve aynı el yazması partner arkasından uzmanlara göre kopyalanan IV th ve V inci yüzyılın bugün kayıp), belki de bir şair olduğu için . Paradoks, Lucretia'nın tamamen Epikürcü doktrinin açıklamasına adanmış uzun bir şiir yazması ve şiire karşı ihtiyatlı olan ustanın öğrencilerine uygulamasına karşı tavsiyelerde bulunmasıdır.
Harika bir edebi eser yaratma hırsına sahip olan Lucretia, IV.Kitap'ın başında, çocukların bardağa bal koyulmadığında özümsemeyi reddettikleri acı çare metaforuyla açıklıyor:
"Doğaçlama yapan çocuk, dudakların zevkine
, çok acı çareyi sonuna kadar yutar:
Dupé, ama kendi iyiliği için yavaş yavaş iyileşiyor ...
Yani şimdi yapıyorum. Doktrinimizi biliyorum, onu tatmaktan
başka bir şey yapmayanlar için çok üzücü;
Dehşet içindeki kalabalık ondan kaçtı. Bu nedenle, ben,
onu size Muses dilinde ifşa edeceğim,
Her şey tatlı şiirsel bal ile emprenye edilmiş gibi.
Şarkımın zihninizi baştan çıkarmasını istedim,
O zamana kadar tek yararlı çareyi anladı:
Şeylerin doğasını tam olarak bilmek! "
De Rerum Natura kitabından yapılmış, Epikuros Doğada yazılmıştır dactylic hexameters . 7.415 ayet içerir ve birbirini takip eden üç bölüme ayrılmış altı kitaptan oluşur:
Kabaca Epikuros'un Herodot'a Mektubu'na karşılık gelir : boşlukta, yok edilemez atomlar ebediyen düşer, geçmiş, şimdiki ya da gelecek tüm evrenlerin tohumları, çünkü hiçbir şey yaratılmaz, hiçbir şey kaybolmaz (Kitap I). Yerçekimi ve düşeyin belirli bir “eğimi” (klinamen), tanrıların müdahalesi olmadan onları bir araya toplanmaya, hareketsiz ve canlı bedenler doğurmaya yönlendirir (Kitap II).
Ménécée'ye Mektup'u kısmen kapsar : insan maddedir, hatta ruhu ve ruhudur. Bu nedenle malzeme ölümcül, çünkü atomların herhangi bir kombinasyonu kendi elementlerine dönüşüyor. Ve eğer ruh ölümlü ise, gelecekteki bir yaşamdan korkulmamalıdır (Kitap III). Bilginin kökeninde, maddi olarak bedenlerden yayılan, tutkulu yanılsamalar olmadan yorumlanırsa aldatmayan duyumlar vardır (Kitap IV).
Kısmen kapsar Herodot'a mektup ve Pythocles Yönelik Yazı : ne dünyayı tanrıların işidir: evrimini ve insanlığın bu ortak ilerleme (Kitap V) tarafından tesadüfi kombinasyonlar yoluyla takip edilebilir. Ve insanları, hatta salgınları dehşete düşüren en tuhaf fenomenler, doğal nedenlerden kaynaklanmaktadır (Kitap VI).
Şiir , genellikle Romalı bir aristokrat , mektupların ve şairlerin koruyucusu ( özellikle Catullus ), -58'de praetor , -57'de Bitinya valisi ile özdeşleştirilen Caius Memmius'a hitap ediyor .
“O kadar çok din suçları öğütleyebildi! "
Lucretia, Iphigeneia'nın ölümünü kitap I'in aynı önsözünde Epikuros'u dinden muzaffer olarak övdükten sonra, onu isyan eden resmine sonlandırıyor :
"Herkesin gözünde insanlık yeryüzüne, yüzü göksel bölgelerin tepesinden görünen, ölümlüleri korkunç yönüyle tehdit eden bir dinin ağırlığı altında ezilmiş, sefil bir yaşam sürerken, bir Yunan adamının cesaret ettiği ilk şey ölümlü gözlerini ona karşı yükseltmek ve ona karşı ayaklanmak […] Ve bununla din, sırayla devrilir ve ayaklar altında ezilir ve biz, zafer bizi cennete yükseltir. "
“Tüm antik çağlarda bu din karşıtı canlılığa, bu öfkeye, bu radikalizme sahip herhangi bir metin bilmiyorum. »Comte-Sponville'i yazar. Lucretius (din eleştirisine) bir gerilim, bir şiddet, bir tür trajik öfke verir ki, Epikuros'un metinlerinde, en azından bize inenlerde neredeyse hiç bulunmaz. Bu Epikuros övgüsüne tekilliğini veren şeydir, burada çok Lucretçidir. Camus güzelce söyleyecek:
"Lucretia destanındaki Epikür, olmadığı muhteşem asi olacak."
"Hangi neden," diye sorar Lucretia, büyük milletler arasında tanrısallık fikrini yaydı, şehirleri sunaklarla doldurdu ve şimdi ihtişamı sergilenen bu kutsal törenlerin yapılmasına neden oldu? "
Cehalet ve korku diye cevap veriyor. Neyi anlamadığımızı açıklamamız gerekiyordu:
"O uzak zamanlarda ölümlüler ...
... yıldızların hareketini de gözlemlediler
, mevsimlerin dönüşünü değişmez bir sırayla,
Sebepleriyle hiçbir şeyi açıklayamadıklarını.
Bu nedenle tek başvuruları, her şeyi tanrılara atfetmek,
Her şeyi ilahi bir işaret olarak yorumlamaktı.
…
Ey
tanrılara böyle güçler veren talihsiz insan ırkı , korkulu bir öfke!
Sizin
için kaç tane inleme, bizim için kaç tane acı, çocuklarımız için kaç tane gözyaşı! "
Lucretia bir ateist miydi? Kesinlikle Epikürcü ortodoksluk olan metne bağlı kalmak çok ileri gitmek olur. Epikuros bir ateist değildi ("İlahi Vasfı bastırmaz, onu etkisiz hale getirir, diye yazar Constant Marta, belki de dinsizlik suçlamalarından kaçınmak için"). Onun için tanrılar vardı, ama dünyamıza ve onun yaratılışına yabancıydılar. Mutluluklarını, dinginliklerini örnek alabiliriz ama onlara dua etmek faydasız, onlardan korkmak saçmadır. Lucretia'nın dindarlığı rahiplerin ve kaba olanlarınki değildir:
“Dindarlık bir örtü ile örtmek değildir,
Bir taşa dönmek ya da sunakları koşmak,
Ne diz çökmek, ne yerde yatmak,
Ellerini uzatmak; Sunakları
hayvanların kanıyla boğmak , yeminler üzerine yemin etmek değildir:
Her şeyi düşünmek güçtür, ruh huzurdur! "
“Önce ilk prensibimizi
ortaya koymalıyız. Hiçbir şey ilahi olarak yoktan yaratılmaz.
…
Hiçbir şey yok edilmez; her şey,
bölünerek maddenin birincil bedenlerine geri döner . "
Bu ana cisimler atomlardır. İlk iki kitap tamamen onlara adanmıştır: Doğada sonsuz, tamamen dolu ve kırılmaz olan boşluk ve atomlardan başka hiçbir şey yoktur (atom Yunanca'da "kesilemez" anlamına gelir). Sınırlı sayıda farklı atomla tüm evreni oluşturabiliriz: gökyüzü, deniz, toprak, nehirler, güneş, bitkiler, hayvanlar, her şey aynı elementlerden oluşur. Her şey doğal, her şey mantıklı.
De Rerum Natura doğanın bu bilimsel açıklamanın önemli bir konu doğaüstü kökeninde, felsefi dönüm noktası var olmadığını göstermek için, bilenler ve Lucretius'la için, olsa bile öncelikle fiziği üzerine bir tezdir materyalizmin ve ayrılması bilim ve din .
"Eğer bu bilgiye iyi sahipseniz, doğa size
anında özgür ve zalim efendilerden yoksun görünür ,
İlahi bir yardım olmaksızın her şeyi kendi başına başarır. "
Atomlar karşılaştıklarında agregaları yani dünyayı oluşturan bileşikleri oluştururlar. Buluşabilmeleri için yörüngelerinde ( klinamen ) tesadüfen sapmalara uğramaları gerekir çünkü ağırlıklarının etkisi altında boşluğa paralel olarak düşerlerse , asla karşılaşmazlar:
“Hepsi aralıksız ve çeşitli hareketler
içindedir Ya çarpıştıktan sonra uzaklaşırlar
ya da çarpışırken komşu kalırlar.
…
Düz düştüklerinde, boşluğa çekildiklerinde
, ağırlıklarına göre, herhangi bir yerde ve zamanda,
Atomlar sapar, ancak çok az, sadece yeterli
ki hareketlerinin değiştiği söylenebilir.
Bu şekilde sapmasalardı, hepsi dümdüz
düşer, dipsiz boşlukta yağmur damlaları gibi:
Aralarında ne buluşma ne de şoklar olurdu;
Doğa asla bir şey yaratamazdı. "
Dolayısıyla dünya yalnızca madde ve tesadüflerden kaynaklanır. Doğa özgürdür, efendisiz, tanrısız, kısıtlamasızdır ve biz de tüm hayvanlar gibi özgürüz.
Kendisi de Sokratik öncesi filozoflardan , özellikle de Leucippus ve Democritus'tan alınan Epikuros'un atomizmini alan Lucretius'un atomizmi , açıkça doğrulanmayan bir sezgidir ve modern atomizmle çok az ilgisi vardır: atomlar ne bölünmezdir, ne ebedidir ne de kesinlikle dolu. Ama bunu yirmi asırdan fazla bir süre bekliyor. Beklemek gerekli olacaktır Torricelli , daha sonra Pascal vakum varlığını göstermek için Dalton ilk için (1803) , modern atom teorisi , Mendeleïev için (1869) atomlu sınıflandırılması ve XX e yüzyılın için kuantum fiziği .
Bu atomculuk bir materyalizm ise, "bütün Antik en radikal biri yazıyor Comte-Sponville , beklemek gerekecektir XVIII e yüzyıl ve hala benzer bir şey bulmak için". Lucretia'nın şiirinde dört kez ele aldığı bir formülasyon olan doğanın incelenmesi ve açıklaması ( naturae tür oranı ), tüm teolojiyi, tüm idealizmi, tüm spiritüalizmi dışlar.
Sonsuz bir evrende çok sayıda dünyaLucretius, Epicurus gibi, evrenin güneş sistemimize indirgenmediğini düşünüyor. Sınırsızdır ve başka dünyalar vardır:
“Mevcut evren hiçbir boyutuyla sınırlı değildir. "
"Sadece dünyamızın ve göğümüzün yaratıldığını ... olası olarak alamayız [...]
Ayrıca, tekrar söylüyorum, başka bir yerde bizim dünyamıza benzer başka madde gruplarının olduğunu kabul etmelisiniz. . "
Yeryüzünde yaşayan canlıların kendiliğinden oluştuğuna inanıyor . Oysa o da Darwin gibi , gözlemlediğimiz varlıklar yaşam tarzlarına adapte olmuşsa, bunun sebebi olmayanların ortadan kaybolmuş olmasından kaynaklandığını düşünüyor. Comte-Sponville , Lucretia'nın tarih öncesi çağları tanımlamasındaki özeti , doğal bir seçilim olan anakronizm korkusu olmaksızın, " ne adlandırılması gerektiği" ile oldukça uyumludur . " Lucretia ve Darwin arasındaki bu yakınlaşma, özellikle ilginçtir ki, seleksiyon fikri tam da Darwin'in ana yeniliğiydi, çünkü Lamarck tarafından formüle edilmiş olması da dahil olmak üzere evrim kavramı onun zamanında biliniyordu. Bununla birlikte, Empedokles'in Lucretia'dan önce benzer bir bakış açısını savunduğuna dikkat edin.
Birincisi, dünya yüzeyinde sadece bitkiler vardır. Sonra, dünya rasgele çok sayıda canlı varlık yaratır.
“Yeryüzü yeniliğinde otlar ve çalılar yetiştirmekle başladı.
Sonra o zamanlar çok sayıda,
binlerce şekilde, çeşitli yönlerden doğan canlı türleri yaratmak . "
Kötü organize olmuş pek çok kişi, ne kendilerini besleyebilecekleri ne de üreyebilecekleri için yok olur. Sadece en zinde ve en yetenekli olanlar hayatta kalır:
“Soylarını
üreterek kurtaramayan birçok tür yok oldu .
Çünkü hayattan zevk aldığını
gördükleriniz, kendi kurnazlıklarıdır, güçleri veya hızlarıdır,
onları koruyan, soylarını koruyan şeydir.
Onların faydası çok Diğerleri,
zam Bize iter, bize sayesinde hayatta ...
Ama doğadan almış hayvanlar
Ne araçlarla özgürce yaşama ne de o
bize hizmet olmak ve böylece kazanmak için
canlı hakkına Bizim korumamız altında barış içinde,
Bunlar çok kolay bir
avdı, Kendi kaderlerinin bağlarıyla zincirlenmişti
, Tüm türlerinin nesli tükenene kadar. "
Lucretia, diğer türlerle aynı şekilde ortaya çıkan insanın medeniyeti, dini, sanatı, metalurjiyi, adaleti nasıl bulduğunu da açıklamaya çalışıyor. Ne yazık ki, bu ilerlemenin çoğu, kar ve lüks zevkinden dolayı yeni şiddete yol açtı, adam kendini nasıl sınırlayacağını bilmiyordu. Böylece, ilk krallar devrildi, dolayısıyla savaşlar. İnsanoğlu bu suçlardan bıktı, sonra Hukuku icat etti. Lucretia, daha sonra Jean-Jacques Rousseau gibi , yazı eksikliğinden dolayı bu zamanlara dair hiçbir kanıtımız olmadığını ve Epikürcü deneyciliğe rağmen, basit varsayımlara indirgenmiş olduğunu not eder. Akıl yürütme daha sonra gerçeklerin yerini alır.
Lucretia'nın yaklaşımıBilim tarihi, Sokratik öncesi Yunanlıların ardından Lucretia tarafından gösterilen rasyonaliteyi ön plana çıkaran ilk bilimsel devrim olarak kabul eder .
Kuşkusuz, deneysel yöntem Antik Çağ'da bilinmiyor ve Lucretia ciddi hatalar yapıyor, ancak bilinen tüm fenomenleri tutarlı bir şekilde açıklayabileceğimize inanıyor.
Duyular bu bilgiye izin verir: bir fenomen duyularınızı etkiler; sebebini keşfetme niyetiyle izliyorsunuz. Hatalar duyulardan değil, tanıklıklarını yanlış yorumlayabilen bir nedenden kaynaklanır. Duyularımıza erişilemeyen fenomenler için, analoji yoluyla akıl yürütmek meşrudur.
Lucretia, zamanında doğru açıklamayı bulmanın çoğu zaman imkansız olduğunu bilir, ancak söz konusu olguyu açıklamak için yeterli olan bir veya daha fazla rasyonel açıklama olduğunu göstermek ister. Ve batıl inancı geri alın. Bu nedenle, eşit derecede olası birkaç hipotez öne sürmek onun başına gelir: Güneşin ışığını yansıtmadığı sürece ( De rerum , V, v. 575-578) ayın kendi ışığı vardır veya tutulmalar vücutların araya girmesinden gelmez. veya yıldızların yok oluşu ( De rerum , V, v. 752-771).
Yıldızların hareketini şöyle açıklıyor:
“Dünyamızda bu nedenlerden tam olarak hangisinin iş başında
olduğunu belirlemek zordur; ama neyin mümkün olduğunu belirtmek için öğrettiklerim bu;
ve ben
yıldızların hareketinin kökeninde olabilecek birçok nedeni açığa çıkarmaya çalışıyorum : bunların arasında
yıldızlarımızı hareket ettiren yalnızca bir tane olabilir : ama hangisi?
Onu öğretmek, adım adım ilerleyen bilimimize verilmez . "
Lucretia pratikte asla yenilik yapmaz. Onun felsefesi Epikuros'un felsefesidir. Pierre Boyancé, “Belki de, diyor Pierre Boyancé, düşünce tarihinde bu vakanın başka bir örneği yoktur: sadece öğrenci olmak isteyen, gerçekten kim olduğu ve yine de bir dahi olan bir dahi öğrencisi. Ancak Latin şair tutkulu, kederli ve kasvetli olduğu kadar Yunan filozofu da nazik, dingin ve aydınlıktır.
Epikürcü doktrinAna ilkeler birkaç kelimeyle özetlenebilir:
İnsan hassasiyeti, hava, rüzgar ve ateşi oluşturan atomlardan çok daha incelikli olan atomların varlığıyla bağlantılıdır. Yine de bu atomlar kendi içlerinde duyarlı değiller, sadece kendileri ve vücudun geri kalanına ortak olan hareketlerde. Doğanın talep ettiği şey acı (bedende) ve endişenin (ruhta) olmamasıdır. Bunun için tanrıların ve gelecekteki yaşamın korkusundan kaçmak, Epikürcülüğün temel bir değeri olan zevki ve dostluğu takdir etmek, ancak acı çekmekten kaçınmak için tutkulardan kurtulmak gerekir. Siyasette iş yapmamak, özel hayatta her türlü sıkıntı ve kederden kaçınmak. Bireysel çıkarların mutlak önceliği. Asıl mesele mutlu olmaktır, yani zevkimizi bozacak hiçbir şey gelmez.
Şiirin en ünlü parçası, antik çağda meşhur olmuş ünlü Suave mari magno , filozofun bilgeliğin kucağında açgözlülüğüne ve hırsına karşı çıkar:
" Rüzgarların uçsuz bucaksız denizi kaldırması ne kadar tatlıdır
, Denizcilik savaşına kıyıdan tanık olmak için!"
O zaman başkalarının acılarından zevk aldığımızdan değil,
ama ondan kaçtığımızı görmek istediğimiz için.
Çok tatlı, büyük savaş katliamı sırasında, Ovadaki
orduları uzaktan izlemek için.
Ama hiçbir şey
Güçlendirilmiş bilgi dağlarında , barışın kalesinde yaşayacak kadar tatlı değildir
Birinin bakışlarını başkalarına indirebildiği yerden,
Onları ara vermeden, hayatta kalmaya çalışırken
,
Rütbeleri , yetenekleri, asaletleri için savaştıklarını görün, Mücadele gecesi ve gün aşırı emekle
Gücün, zenginliğin doruklarına ulaşmak için ...
İnsanların sefil zihinleri, kör kalpler!
Hangi belirsizlikte, hangi saçma tehlikede
Hayatlarının neredeyse hiçbiri boşuna tüketilmez!
Doğanın neye ağladığını duyamıyor musun?
Acı olmaması değilse ne istiyor?
Beden için ve ruh için,
endişelerden kurtulmuş, korkudan kurtulmuş sakinleştirilmiş bir mutluluk ?
Gördüğümüz gibi beden çok az umursuyor:
Acının yokluğu mükemmel bir zevktir;
Sakin doğa daha fazlasını istemez. "
Seni bir köle ya da zorba yapan aşk ve sahiplenme ile her zaman karışan aşktan kaçınmak gerekir. Amaç özgür olmaktır. Nitekim aşk, simulakradan o kadar güzel doğar ki, seçilen kişinin görünüşü ile ziyafet çekmeye çabalamasına rağmen, ruhu beslemiyorlar. Öte yandan cinsel tatmin gerçektir.
“Sevgiden kaçınmak, kendini
Venüs'ün zevklerinden mahrum etmek değildir ; fidye olmadan tadını çıkarmaktır.
Huzurlu aşıklarda zevk,
tutkulu şevkleri sevginin
eşiğinde kararsız dolaşan ve yüzen talihsiz insanlardan daha saftır . "
Erdemin yokluğunda, özgür aşk hala tutku tiranlığından kaçmanın en etkili yoludur:
“Gelen ilk vücut özümüz için yeterlidir;
Bizi her seferinde üzülmeye, endişelere adayan
tek bir sevgiye neden
ayıralım? "
Ancak barışçıl ve kalıcı aşk da mümkündür:
"Tanrıların yardımı olmadan, Venüs'ün özellikleri olmadan,
Çirkin bir kadın bile sevilebilir ya da sevilebilir.
Tüm davranışları, hoş karakteri,
vücuduna verdiği özenli bakım
, hayatını paylaşmak istemenizi sağlar.
Ayrıca, alışkanlık sevgiye yardımcı olur;
Çünkü acımasızca tekrarlanan en hafif şoklar,
tüm direnişlere nazikçe galip gelir.
Böylece taşın üzerine düşen su damlaları
, Kayaların en sertini delip bitirir. "
Ölüme gelince, her biri bozulabilir olan ruh ve bedenin ayrılmasıdır. Ölümde korkutucu olan nedir?
“Ölüm bizim için hiçbir şey değil, bizi hiç etkilemiyor, çünkü
tüm zihnimiz ölümlü bir öze sahip.
…
Çünkü gelecekte herhangi bir acı olacaksa
, ondan muzdarip olmak için, insan hala var olmalıdır.
Ölüm
, haklı olarak ondan acı çekmesi gereken kişiyi bastırarak onu dışladığına göre
, ölümün hiç korkulmaması gerektiği,
Artık yanılmayanın yanılamayacağı açıktır. "
Lucretius, Epikuros'un doktrinini sadakatle ifşa ederse, onda Yunan efendisinde bulamadığımız trajik bir hassasiyet vardır. Kişilik sorunu? Yerden (Roma, Atina)? Dönem (iki buçuk yüzyıl onları ayırır)? Muhtemelen üçünden biraz, cevap Comte-Sponville.
Lucretia ölümden söz ettiğinde - ki bu bir Epikürcü için bir hiçtir, bir kez hiçlik fark edildiğinde, hayat her şeydir - Epikür'ün dinginliğinden uzağız:
"Hayatta yaşamanın ne zayıf aşkı bizi zincirler?
Her ölümlü, er ya da geç zamanında ölmelidir.
Kimse ondan kaçamaz: direnmenin anlamı nedir?
Ve sonra
yeni bir hazzın bizi şaşırtamayacağı yaşam çemberinde daireler çizeriz .
…
Ömrünüzü uzatarak
, ölümünüzün süreceği sonsuz zamandan hiçbir şey almamış olursunuz.
Ondan hiçbir şey alamazsınız, hiçlikten hiçbir şey alamazsınız.
Daha uzun yaşar mıydın, birkaç yüzyıl yaşar
mıydın, yine de ebedi bir ölümle ölürdün.
Hiçlik bu kadar uzun sürmez, hayat
bu günün şafağında veya yıllarca bitmiş olsun . "
" Şairin sonsuz uykuya olan karanlık sevgisinin nereden geldiğini bilmek isteriz" diye yazıyor Constant Martha . Tiksinme ve yaşam yorgunluğu, insan tutkularının hayal kırıklığı, kanlı devrimlerin gösterisinden üzülen yurttaşın cesaretinin kırılması mı? "
Tutkulu aşkın kurbanı olan aşıkların acılarını katı bir Epikürcü ortodoksluk temasıyla anlatırken, yürek burkan ve kederli aksanlarla:
“Sevilenin görüntüsü onları tatmin edemez,
Elleri bu ince uzuvlardan hiçbir şey koparmaz;
Tüm vücutta belirsizce dolaşırlar.
Sonunda gençliğin çiçeğini koparacaklar;
Vücutlarında yükselen hazzı hissediyorlar;
Venüs kadının karıklarını dölleyecek;
İki bedenleri birleşecek, tükürüklerini karıştıracaklar,
Birbirlerini emiyorlar, içiyorlar, ısırıyorlar ...
Boşuna! Bedenleri diğer bedeni
ememez, ne de ona tamamen girip karışamazlar. "
Sonunda şiir, Thukydides'ten esinlenen, ancak sistematik olarak karanlığa doğru çekilen Atina vebasının tasviriyle biter:
“Ülserler, bağırsaklarının kara akışı,
ölümün yaklaştığını müjdeliyordu.
Burun deliklerinden fışkıran bayat bir kan akışı,
onunla birlikte yaşamdan kalanları da taşıyordu.
...
Veba her şeyi ve hatta seksi kemiriyordu.
Bazıları ölümün eşiğinde dehşete
düşerek, erkeksi üyelerinin demiriyle kendilerini ampute etti. "
Greko-Latin antik çağının eserleri bize ancak Orta Çağ'ın Hıristiyan kopyacılarının süzgecinden geçmiştir . Platon ve Aristoteles'in eserleri gibi eserler hızla Hristiyanlıkla uyumlu kabul edildiyse ve bu nedenle oldukça geniş bir şekilde kopyalandıysa , Epikuros ve takipçilerinin rasyonalist ve dinsel materyalizmi yeni din tarafından reddedildi.
Epikür, Hristiyan yazarlar tarafından, ılımlılık felsefesinden uzak, en aşırı sefahatin takipçisi olarak sunulan antik çağın sonundaydı. Epikürcülük Antik Çağ'ın en etkili felsefelerinden biri iken, kitapları kopyacıların eksikliği nedeniyle ortadan kayboldu. Diğer yazarlardan, özellikle de felsefe tarihçisi Diogenes Laërce tarafından yazılan Book X of Lives and Doctrines of the Philosophers'dan yalnızca birkaç atıf , onun izini sürmemize izin verdi.
Petrarch'ın ( 1330'dan itibaren) ve daha sonra hümanist haleflerinin eski metinlerini araştırması, çeşitli manastırlarda yüzyıllardır dağıtılmamış metinler bulmayı, bunlar hakkında yorum yapmayı, kopyalamayı ve sonra bunları dağıtmayı mümkün kılmıştır. ilk kısıtlı ortam (İtalyan hümanistleri), sonra daha geniş ve Avrupalı. Yayılması baskı ikinci yarısında XV inci yüzyılda, süreci hızlandıracaktır. Papa sekreteri olduğunu bu bağlamda John XXIII , Poggio Bracciolini ardından yaptığı işverenin işten çıkarma yoluyla istihdam yoksun, Constance Konseyi , birkaç bulundu önemli parşömenler 'güneyindeki bir veya daha fazla manastırlarda şimdiye kadar bilinmeyen Almanya , muhtemelen Fulda Manastırı'nda . Bu parşömenler arasında De rerum natura'nın metni de vardı . Şiir, bilim adamları tarafından çeşitli alıntılarla en büyük antik şiirlerden biri olarak biliniyordu, ancak kayıp olarak kabul edildi.
Poggio Bracciolini, manastırdaki metni , arkadaşı hümanist Niccolò Niccoli'ye göndermeden önce kopyalayabildi . Bu, bir kopyasını Bracciolini'ye iade etmeden önce 1430'ların başına kadar dağıtmadan saklayacak. 1430'lardan itibaren, Lucretia'nın çalışmalarının kopyaları İtalya'da dolaşmaya başladı . İlk basılı baskı 1473'e aittir. Bracciolini'nin manastırda yaptığı kopya ve aynı zamanda manastırın elinde bulunan parşömen de o tarihten bu yana kaybolmuştur ve sadece daha sonraki kopyalar (Niccoli'ninki dahil) kalmıştır. İki "orijinal" parşömen (aslında Orta Çağ'da yapılan kopyalar), kökeni bilinmeden Hollanda'da 17. yüzyılın sonlarına doğru ortaya çıktı. Ancak tüm güncel sürümler, Bracciolini tarafından bulunan ve kopyalanan el yazmasından geliyor.
Lucretia Şiiri kısa sürede büyük bir başarı elde etti. Papalık tarafından da dahil olmak üzere, büyük bir antik şiir olarak görüldü, ancak felsefesi kabul edilemez olarak görüldü. Bu nedenle, önce Latince , sonra kaba dilde basımların çoğundan önce, şiirin güzelliğinin ötesine geçen herhangi bir okuma ve yoruma karşı uyarılar vardı.
İkinci yarısından itibaren XV inci asır, onun yayılması hızlandırılması ve İtalya'yı bırakılır. In 1516 , Thomas More , ancak hararetli Katolik , içinde girişimler Ütopya bir felsefesi arasındaki sentezi Epicurus (aynı Lucretia tarafından iletilen) ve nedeni, özgürlük ve ölçülülük dayanan ideal bir toplum hayal ederek Hıristiyan inancı.
Yüzyıl boyunca Montaigne , Lucretia'nın Hıristiyanlıkla uyumlu bir yorumunu da geliştirdi.
1580'lerde Giordano Bruno , dini konularda çok daha radikal bir Epikürcü felsefenin sözcüsü oldu ve nihayet 1600'de hissesini kazandı.
Amerikan Devrimi sırasında, kendisini Epikuros'un bir öğrencisi olarak tanımlayan Thomas Jefferson , Amerikan Bağımsızlık Bildirgesi'ne "vazgeçilemez haklar ... yaşam, özgürlük ve mutluluk arayışı" nı dahil eder. Bu mutluluk arayışı fikri, bazı mektuplarında, hırs ve aşırı mal birikiminden vazgeçerek herkesin acı çekmekten kaçınma ve zevk arama hakkına dair Epikürcü kavramlarla açıkça bağlantılıdır.
De Rerum Natura Latin yorumların Epicurean doktrinine şiddetle düşman olan, 1514 yılında ilk kez Fransa'da yayımlanan, ama işin yayılması esas düzenlemeyi aracılığıyla yapılır Denis Lambin , Üniversite kraliyet Yunan edebiyat profesörü, yayınlanan 1564, Paris'te. Lambin, Lucretia'nın felsefesini "hayalperest ve birçok yönden tanrısız" olarak nitelendiriyor, ancak şiirine hayranlık duyuyor.
Montaigne , Lucretia'nın büyük bir okuyucusudur. Onun içinde Denemeler , o bazı 150 alıntılar yapar De rerum natura .
“Bu güzel ifade biçimlerini çok canlı, çok derin gördüğümde, söylemenin iyi olduğunu söylemiyorum, düşünmenin iyi olduğunu söylüyorum. Kelimeleri yükselten ve şişiren düşünce gücüdür. "
Lucrèce'in sahibi olduğu ve ek açıklama yaptığı Denis Lambin'in baskısını bulduk . Onun notları, Lucretia'nın şiirine olan sevgisini ve atomların fiziğini ve Clinamenleri ("bir yığın saçmalık") anlamamasına rağmen, Epikürcü tartışmalara olan duyarlılığını gösteriyor.
Molière , Lucrèce'i tercüme ederdi. Grimarest'e göre , 1705'te Molière'nin Hayatı'nı dul eşi ve Baron'un güvenlerine dayanarak yazan ilk kişi , en sevdiği aktör , şüpheci filozof ve epikürcü Gassendi , Molière'i derslerine kabul ederdi çünkü içinde felsefi olduğunu fark etmişti. eğilimler. “Lucretia'nın neredeyse tamamını tercüme etmişti […] Molière, çevirisine daha fazla tat katmak için tüm felsefi konuları düzyazıya dönüştürmüştü; ve Lucretia'nın bu güzel tasvirlerini ayetler halinde yazmıştı. »Tralage, 1682'de Molière tarafından çevrilen pasajları, Eserlerinin tam baskısına eklemek istediğimizi anlatıyor . Ancak kitapçı, onları ruhun ölümsüzlüğüne karşı çok güçlü bulduğu için bunları basmak istemedi. "
Eliante'nin Le Misanthrope'daki tiradında (perde II, sahne IV) bazı satırlar buluyoruz :
İşte böylelikle coşkusu aşırı olan bir aşık,
sevdiği insanların hatalarını bile sever.
...
Korkunç siyah, sevimli bir esmer
Sıska boyut ve özgürlüğe sahiptir;
Yağ, limanında ihtişamla doludur;
Kendi başına kirli, az çekim yüklü,
ihmal edilmiş güzellik adı altında;
Dev gözlere bir tanrıça gibi görünür;
Cüce, göklerin harikalarının bir özeti;
Aşırı konuşkan kadın hoş bir ruh hali içindedir;
Ve dilsiz, sevimli bir alçakgönüllülüğü korur.
Lucretia'nın ayetlerine devam ederek:
Kör arzuya sahip erkekler de öyle:
Sevdiklerine gerçek olmayan değerler atfederler.
…
Siyah, bal rengi, kirli ve kokuşmuş, doğal;
Gloköz gözler, Pallas, gergin ve kuru, ceylan;
Cüce, yemek için Güzellerden biri gibi görünüyor,
Dev bir tanrıça görkemle dolu;
Kekeme cıvıldıyor, sessiz mütevazı;
İğrenç ve konuşkan fahişe, ateşli alev;
İncelikten
uzaklaşan küçük sevimli şey
; ölesiye öksüreni narin;
Bacchus tarafından getirilen şişman mamelue, Ceres;
Kamarde, Silenus ve Satyr, saf dudakları öpüyor.
Ama her şeyi söylemek istesem çok uzun süre kalırdım.
Bir zamanlar
Yunanistan'ın en güzel ruhunun metresi olan şehvet, şehvet,
beni küçümseme, gel ve benimle kal;
Orada işsiz kalmayacaksınız.
La Fontaine , kendisini öğrencisi ilan etmekten çekinmediği Epicurus ve Lucretia'ya aşinadır:
Dehamı derin konularda, ikinci kez Lucretia'nın Öğrencisi üzerinde meşgul edeyim .
Ara sıra ödünç almanın ötesinde felsefesi ( Un animal dans la lune masalına bakın ) genellikle Lucretian ve anti-Stoacıdır. "Mantıksız Stoacı" "ruhtaki arzuları ve tutkuları keser":
Bu tür insanlara karşı, benim için olduğu gibi, iddia ediyorum.
Kalplerimizden ana pınarı
alırlar : İnsan ölmeden yaşamayı bırakırlar.
Dan alıntılar De rerum natura aksi Lucrèce ait dactylic hexameter aktarması alexandrines içinde, André Comte-Sponville tarafından, belirterek, kitabından alınmıştır sürece olan Le Miel et l Absinthe , Hermann, 2008.
Bu makalenin ana kaynakları: