Mısırlılar İncili Yunan dini metindir Gnostik Hıristiyanların ilk yarısının II inci yüzyıl esaslı, Ahit . Bu kıyamet , adını ilk satırından almıştır.
Artık nesli tükenmiş olan Mısırlıların Yunanca İncili'nin Mısırlıların Kıpti Gnostik İncili veya daha sonra başka bir Gnostik yazı olan Büyük Görünmez Ruh'un Kutsal Kitabı ile hiçbir ilgisi yoktur .
Origen , İsa'nın yaşamını anlatmaya çalışan sapkın İnciller arasında bir kıyamet olarak bahseder . İkinci çeyreğinde Yazılı II inci yüzyılda, zaten karışımları sözü edilen İskenderiye Clement , stromalar bizi kalmasını hepsi kısa parçalarını vermek aslında tırnak; o da bahsettiği Hippolytus için bahsettiği "İncil'in sunulan ruhun bu çeşitli modifikasyonlar, Mısırlılara göre başlıklı" ve Gnostik mezhebine Mısırlıların bu Müjdeyi bağlar Naassenes .
Bundan sonra, IV inci yüzyıl, Epiphanius'un Salamis , onun içinde devletler Panarion sapkınlıkları karşı Sabellians ortasında Roma'da öğretilen sabellius, üzerine marka Komisyon üyesi kullanılması, ancak olası değildir o sahip olmuş olacak ilk elden bilgi II inci yüzyıl; sabellius ile bu İncil'in bağlama başlangıç tarihi teyit II inci örtmece ederken, yüzyıl logolar belirtmek için Kurtarıcı bu İncil'in görünür, gösteriler etkisi Yuhanna İncili'nde 120 ila 150 arasında değişen bir tarih düşündüren. Bu tanıklıklar dışında bu İncil'in hiçbir metni bize ulaşmamıştır.
Bu az sayıdaki parçadan, bütünün kapsamının ne olabileceğini, orada başka soruların tartışılıp tartışılmadığını veya bildiğimiz parçaların bize bütünün bütünü hakkında bir fikir verip vermediğini bilmek imkansızdır. bir mantık geleneğine ait gibi görünen , tanıdık diyalog formülüne göre çalıştı. Dahası, parçalı yapısı, başka bir bilinen metnin bir versiyonunu oluşturup oluşturmadığını bilmemize izin vermez.
İncil'in Mısırlılar sırasında Mısır kiliselerde okunan görünüyor II E ve III inci yüzyıllar.
Metnin bilinen parçaları, İsa'nın kadın öğrencilerinin muhatap olarak müdahalesini destekleyen diğer Gnostik yazılarda olduğu gibi , mürit Salome ve Nasıralı İsa arasında bir tartışma biçimini alıyor , bu da bu metnin edebiyata ait olduğunu öne sürebilir. Risen One'ın diyaloglarının geleneği . İsa, bekarlığı, veya daha doğrusu, “her parça cinsel çileciliği, ölümlü doğum döngüsünü kırmanın ve erkeklerle kadınlar arasındaki iddia edilen günahkâr farklılıkların üstesinden gelmenin ve herkesin doğru olana dönmesine izin vermenin bir yolu olarak kabul eder. görme, onların ilkel ve çift cinsiyetli haliydi ”. Salome'nin tanıdık sorusu: "Ölüm ne kadar sürecek?" "Gerçekten de İsa'nın şu meşhur cevabını kışkırtır:" Kadınlar çocuk doğurduğu sürece "; Bizanslı Theodotus of Byzantium tarafından sanki herkes biliyormuş gibi 67 numara ile anılıyor .
Ve Kurtarıcı Salome'ye, kadınlar çocuk doğurduğu sürece ölümün devam edeceğini söylediğinde, bunu doğumu kınamak için söylemedi, çünkü bu, inananların kurtuluşu için gerekli. Thomas İncili'nde de bulunan bu mantık, tüm kanonik İncillerin amacına uygun olmasa da, geniş bir sirkülasyona sahip olmalıdır. Yaratılış'ta anlatıldığı şekliyle cinsiyetlerin bölünmesine ilişkin radikal olarak farklı bir yorum ve vaftizle ilksel birliğe dönüş, Paul'un Galatyalılara mektubunda (3:26-28) ve İlk Epistle'de ifade edilen Pauline Hristiyanlığı'nda ifade edildi. Korintliler (I Korintliler 12:13). Gnostik anlayışta ruhun kilitli olduğu bir tuzak olarak bedene benzer bir bakış açısı gerekliydi .
Jules Cassien'den alıntı yapan İskenderiyeli Clement'e göre , metnin cinsiyet, evlilik ve nesil arasındaki farkın ortadan kaldırıldığını öne süren belirgin tonu, Mısır'ın Encratite topluluklarında doğduğunu düşündürüyor olabilir . Bununla birlikte, ilk Hıristiyanlar arasında, diğer birçok grup bekarlığı övdü, bu nedenle bu metnin tam olarak hangi gruptan kaynaklandığını söylemek zor.