Kot | ||||||||
Yuhanna'ya göre İncil'in ilk sayfası, Æthelstan İncili Kitabı (tr) , f. 162 ön ( X inci yy ). | ||||||||
geleneksel yazar | Havari Yuhanna'ya Atıf | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Tarihsel flört | 80-110 | |||||||
Bölüm sayısı | 21 | |||||||
Hıristiyan kanonu | İnciller | |||||||
| ||||||||
John göre İncil (Yunanca Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον , To kata Iōánnēn euangélion ) dört sonuncusu İncillerdeki ait Yeni Ahit . Hıristiyan gelenek birine bunu atfedilen etti İsa'nın ' havarilerinden , havari Yuhanna, Zebedee oğlu . Gerçekten de, Philippe Rolland'a göre , Kilise'nin ilk Babaları, bu İncil'in zaman içindeki dördünün sonuncusu olduğunu ve Yuhanna tarafından yazıldığını onaylamakta hemfikirdir. Bunlar özellikle, Lyonlu Irenaeus 210'da öldü , İskenderiyeli Clement 211'de öldü ve Origen 245'te öldü. Marcion'un 160'ta öldüğünden bahsetmiyorum bile Kilisenin Babası değil.
Bu hipotez şimdi bu metinde bir "çalışmalarını gören çoğu tarihçi tarafından reddedilir Johannine topluluğunun sonundaki" I st yakınlık olaylara tartışmaya açıktır yüzyıl.
Bu metin, " sinoptik " olarak adlandırılan diğer üç kanonik İncil gibi Yunanca yazılmıştır , ancak kompozisyonu, şiirsel tarzı, teolojisi ve muhtemelen kaynakları ve Düğün gibi birkaç tekil bölüm ile öne çıkmaktadır. Cana'da, hatta "zina eden kadın"da.
Teslis öğretisinde , Yuhanna'ya göre İncil, Kristoloji konularında en önemlisidir , çünkü dolaylı olarak İsa'nın enkarne “ Tanrı'nın Sözü ” olarak tanımladığı ilahiyatını belirtir .
Dördüncü İncil'in zenginliği, müfessirler arasında çok çeşitli bölünmelere veya planlara yol açmıştır . Bununla birlikte, bunların çoğu, bir önsöz tarafından başlatılan ve bir sonsöz ile sona eren iki aşamaya bölünme konusunda hemfikirdir.
Müjde bu nedenle bir önsözden oluşur - ünlü ile başlayan “ Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi. »- ve bir epilog. Bu önsöz ve bu sonsöz, iki ana bölümden oluşan hikayenin kendisini çerçeveler: sırasıyla Mesih'in dünyadan önce vahiy ve müfessir Raymond E. Brown'ın İşaretler (veya mucizeler) kitabı olarak adlandırdığı Mesih'in öğrencilerinden önce vahiy . ) ve Zafer Kitabı .
Birinci kısım (bölüm 1: 6'dan 12'ye kadar) İsa'nın Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilmesinden Yeruşalim'e gelişine kadar olan kamu hizmetini anlatır . Bu ilk kısım, İsa'nın yedi mucizesini ("belirtileri") vurgular. İkinci kısım (13-21. bölümler) İsa'nın başlıca havarileri ile diyaloglarını (13-17) sunar ve tutkusunu , çarmıha gerilmesini ve dirilişinden (18-20) sonra havarilere nasıl göründüğünü anlatır .
Raymond E. Brown'a göre, Yuhanna'ya göre İncil şu şekilde parçalanabilir:
Ne yazarın adı ne de Sinoptik İncillerde ve Elçilerin İşleri'ndeki başlıca öğrencilerden biri olan havari Yuhanna'nın adı Dördüncü İncil'de geçmez. 1. bölümden 20. bölüme kadar yazardan da bahsedilmiyor. Sadece metnin sonsözünde, 21. bölümde, yazar olacak bir “sevgili mürit”ten söz edilir. Modern tefsirciler, çeşitli Johannine yazılarına yapılan atıfların daha geniş çerçevesine giren metne atfedilmesi sorununu, beslenmeye devam eden bir tartışmada ortaya koydular.
İkinci yarısında II th yüzyılda, dördüncü İncili başlığı "Yuhanna" altında yayılmaktadır. O zamandan beri, Hıristiyan geleneği için yazar, Zebedee'nin oğlu havari Yuhanna'dır .
Çoğu modern bilgin için yazar - veya yazarlar - bilinmeyen, İsa'nın çağdaşı olmayan, "sevgili öğrenci" geleneğine ait olan ve bir grup Johannine yazarına veya " Johanine okuluna " ait olan. tarih tartışma konusudur.
Başından beri ve özellikle Zebedee John'a - Uzun bir süredir çağdaş bilim adamlarının büyük bir çoğunluğu bu görgü tanığı atfedilen müjdeyi terk XXI inci yüzyılın ancak bilginler artan sayıda ortasında arasında bir bağlantı hipotezini savunmak İncil'in yazılması ve metin tarafından kaydedilen olayların bir veya daha fazla görgü tanığı.
Yazarın kimliği uzun süre Johannine sorununun özünü belirginleştirdi - yazının havari Yuhanna'ya atfedilmesi, metnin itibarını sağlamaktı. Bu soru sonundan beri Zumstein göre merkez karakterini kaybedecekti XX E yüzyıla ona göre çünkü “apostolicity kıstası artık Yeni Ahit hesabının teolojik otorite değerlendirilmesinde belirleyici olan”.
"Sevgili öğrencim""İsa'nın sevdiği öğrenci" veya "sevgili öğrenci" ifadesi, Yuhanna İncili'nde Nasıralı İsa'nın isimsiz bir öğrencisine atıfta bulunmak için tekrar tekrar kullanılır . At Last Supper , bu ona ihanet edecek “İsa'nın göğsüne yatarken”, ona sorar, sevdiği öğrencisine olduğunu. At çarmıha gerilmesi , İsa annesini emanet Mary , daha sonra öğrenciye "İşte annen" "Kadın, işte oğlun olduğunu": söyleyerek sevdiği öğrencisine için. Ne zaman Mecdelli boş mezar keşfeder, o “sevgili öğrencisi” ve anlatmak için çalışır Peter . Mezara ilk ulaşan o olur. Ayrıca İsa'yı dirilişinden sonra Tiberias Gölü'nde tanıyan ilk kişiydi.
Son olarak, müjde, bu “sevgili öğrenciyi”, müjdenin sonsözünü oluşturan şeyde yazarla özdeşleştiren iki ayetle sona erer. Geleneksel yorum, birinci tekil şahıs pasajında müjdenin yazarını "İsa'nın sevdiği havari" ile özdeşleştirme fırsatı görür.
Metni ikincil fakat nispeten eski bir ekleme olan "John" adlı bir kişiye atfederken, Johannine yayıncılarının çevresinin, gelenek gibi, resul Yuhanna'yı tasavvur etmesi ve böylece "iyi müridi sevilen" çemberin içine koyması muhtemeldir. İsa'ya yakın olan ve böylece yetkisini garanti eden öğrencilerin.
Brown'a göre bu "sevgili mürit"in kimliği konusunda üç yaklaşım hakimdir:
“Sevgili öğrenci”nin kendisi sıklıkla On İki Havariden biri olan Zebedee'nin oğlu Yuhanna ile özdeşleştirilmiştir . Ancak Oscar Cullmann gibi tarihçiler , havari ve evangelist olmak üzere iki John'u birbirinden ayırdı, ikincisi bu durumda “sevgili öğrenci” ile özdeşleştirildi. İncil'in , Papias tarafından alıntılanan ve Zebedee'nin oğlundan farklı olan bir Presbyter John'a atfedilmesi, Jean Colson, Oscar Cullmann , François Le Quéré, Joseph A. Grassi, James H. Charlesworth, Xavier Leon-Dufour .
Richard Bauckham , İsa'yı doğrudan tanıyan görgü tanıkları teorisinin rehabilitasyonundan yola çıkarak , dördüncü İncil'in “favori öğrenci” tarafından yazıldığı hipotezini benimser , ancak ikincisini havari Yuhanna ile ilişkilendirmese de, onun tefsir ve Bu müridin sinoptikte hiç bahsedilmemesi de dahil olmak üzere bazı güçlükleri ortaya çıkaran metinsel hipotezler hararetle tartışılmaktadır.
John, Zebedee'nin oğluBu sonu II inci yüzyıl tarihini geleneğinin ilk izleri olduğunu belirler öğrencisi John biri ile "sevdiği öğrencisine" Twelve , kardeşi Jacques ve oğlu Zebedee ve onun eki Efes nerede, bu geleneği izleyerek o Roma İmparatoru Trajan dönemine kadar yaşamış ve İncilini yazmıştır.
Biz bu tür tahsisinin kanıt bulmak papirüs 66 sonundan itibaren II inci yüzyıl. Bu görüşü savunan antik Kilise'nin bilinen ilk yazarı, 180 civarında, dört İncil'in kanonunun tanımı ve ilahi ilhamının onaylanması üzerinde temel bir etkiye sahip olacak olan Lyonlu Irenaeus'tur . Caesarea'lı Eusebius'un bir buçuk yüzyıl sonra bildirdiğine göre , Irenaeus , Hierapolis'li Papias ve 155'te ölen Smyrna piskoposu Polycarp da dahil olmak üzere , çocukken tanıyacağı ve ilişkisinden bahsettiğini duyacağı birkaç presbiterin ifadesini iddia ediyor. öğrenci John ile. Polycarp'ın elimizdeki tek yazısı "Zebedaide hakkındaki iddia edilen bilgisi hakkında sessiz(ler)"dir. Aynı şekilde, Papias'ın Eusebius'un raporunu, Papias'ın hem Havari Yuhanna'yı hem de Presbiter Yahya'yı tanıdığına dair herhangi bir kanıta sahip değiliz. Bu unsurlar, Irenaeus'un taşıyıcısı olduğu geleneği doğrulamayı ve yeniden inşa etmeyi imkansız kılıyor.
Gelen IV inci yüzyılda Salamis'in Epiphanius'un mezhebi (~ 315-403) raporlar Aloges dördüncü İncil'i atfedilen Gnostik II th yüzyıl Cerinthus gibi John'a öznitelik reddeden Apocalypse . Göre, bu son metni İlişkin Caesarea'lı Eusebius'tan , İskenderiye Dionysius'un (247 ile 264 piskopos) onaylamaktadır Kıyamet ama onun gospel - - onun tutarsızlık ve anlaşılmazlığı için şüpheyle vurdu, atfedilmiştir John Cerinth. bazı büyükleri tarafından. Bu benzetmeler tartışması, daha sonraki geleneklerden ayrılan erken bir atıfın bilinen tek örneğidir.
Tarihlendirme ile ilgili olarak, Eusebius dini tarihinde alıntılanan İskenderiyeli Clement'e göre , Yuhanna İncilini diğer üç İncil'e ek olarak yazacaktı, bu da İncil'in Yeni Ahit'teki klasik yerini açıklıyor .
Bununla birlikte, Zebedee'nin oğlu John'a geleneksel atıf, iki argümanla karşı karşıyadır. Birincisi, ancak kesin olarak çıkarsamadan , Markos'un müjdesine göre , Yuhanna Efes'te ileri bir yaşta değil, erken yaşta bir şehit olarak, belki de ' Herod Antipas'ın saltanatı sırasında kardeşi James ile birlikte ölecekti . Ancak bu postulat kanıtlanamaz. Her durumda, John Zebedee oğlu sonra kaybolur Kudüs'te toplantının ve İsa'nın arkadaşı ve sonu düzenleyici arasında zamansal mesafe I st yüzyıla geçilmesi zor görünüyor. İkinci olarak, sinoptik müjdelerle bir karşılaştırma, dördüncü müjdenin editörü tarafından İsa'nın öğretisinin yeniden başlamasından birkaç on yıl önceki bir geleneği ayıran Nasıralı İsa ve akrabalarının zamanından beri gelişen bir teolojiyi ve dili vurgular. .
Johannine TopluluğuGönderen XIX inci yüzyıl , tarihsel-eleştirel tefsir metni açıklar olaylardan sonra onlarca yıl yazılmıştır belirterek, ayrıca Johannine yazarlık sorguladı. Bu şüpheler , İncil'in kendi içindeki Yunanca dilsel farklılıklara, bazı pasajlarda gözlemlenen kopukluk ve tutarsızlıklara, konuşmanın tekrarlarına ve aynı zamanda dizilerin bağlamlarının dışında eklenmesine dayanmaktadır, bu da birçok yazara işaret etmektedir. Birçok tarihçi Yuhanna İncili'nin katmanlardan oluştuğunu, ilkinin tarihlendirilmesinin zor olduğunu ( MS 80 civarında ) ve sonuncunun 95-110 civarında sona erdiğini düşünüyor. Bu son tarih, Johannine topluluğu olarak adlandırılan bir Hıristiyan grubu içinde, İsa'nın ölümünden sonra (yaklaşık 30) ikinci veya üçüncü nesil havarilere karşılık gelir .
Raymond E. Brown , Johannine Epistles'in yanı sıra Dördüncü İncil'in yazısını da farklı kırılmalarla geçen bir Johannine topluluğu içinde dört varsayımsal aşamada kapsayan bir yeniden yapılanma hipotezini önerir :
Müjdenin kompozisyonunun bu sunumu - ki yazarın kesin kimliğine cevap vermez - bu nedenle bir “ilkel müjde” teorisi önerir ve Araştırmacıları paylaşan dördüncü müjdenin edebi kompozisyon modellerinin üçlü bölümünün bir parçasıdır. Diğer ikisi, evanjelistin kimliği sorusuna da cevap vermez, ancak farklı kompozisyon modelleri önerir.
Rudolf Bultmann'a göre "kaynaklar modeli" olarak adlandırılan biri, birbirini tamamlayan iki olumlamada ifade edilir; biri, evanjelistin Tutkunun bir hesabını, bir dizi mucize hikayesini (işaretleri) yazarken sahip olacağıdır. önceden var olan sözlerin yanı sıra , diğeri ilk editoryal çalışmanın “Johannine Okulu” tarafından elden geçirilmiş, artırılmış ve derinleştirilmiş olmasıdır.
Üçüncüsü, bir “kompozisyonun birliği” modeli önerir ve üslupsal bir analize dayanarak metnin, çeşitli vesilelerle ilk metnini yeniden işleyen tek bir yazarın gerçeği olacağını onaylar.
Yeni Ahit'in bilinen en eski el yazması , Yuhanna'ya göre İncil'in bir parçasıdır. Bu papirüs parçası , bir kredi kartı büyüklüğünde, Mısır'da keşfedildi 1920 ve şimdi tutulur Rylands Kütüphanesi'nde de Manchester referans P52 altında. O (Pilatus tarafından İsa'nın deneme parçalarını içeren Jn 18,31-33 ön yüzünde ve Jn 18,37-38 arka tarafta). Genelde 125 civarına tarihlenir . Bununla birlikte, paleografik yöntemlerle bir parçayı kesin olarak tarihlendirmenin zorluğu 100 ila 175 aralığına izin verir. P52 parçasının küçük boyutu, mevcut on dört satırın çoğu için makul bir restitüsyon yapılabilmesine rağmen, bunun zor olmadığı anlamına gelir. metin analizi için kullanılabilir.
Eski, az ya da çok tam sürüm olduğunu taşımaktadır papirüs 66 den, Bodmer vakıf Cenevre'deki. Bodmer Papirüs Dördüncü İncil'in Yuhanna, ortasında muhtemel ödül partner arkasına metin ortalarında 200'den tarihli 1952 yılında Mısır'da ödüle en erken söz bulundu II inci yüzyıl. Özellikle İsa'nın ve zina eden kadının geçişini özlüyor .
flörtDördüncü müjde kesinlikle sinoptiklerden daha sonradır: Dördüncü müjdenin taslağı için çağdaş araştırmalar tarafından genellikle tutulan tarihler, bu nedenle 80 ile 110 arasında gidip gelir. Orijinal bir külliyatın rötuşunu yapmayı tercih eden araştırmacılar için, ikincisi için tarihlendirme yaklaşık 90 ve 110. en Yeni Ahit alimlerine değişiklikler başında yayınını bulun hemfikir II inci yüzyıl Yahudilik ve Hıristiyanlık arasında bir mola işareti gibi görünüyor bölüm bitmeden pek mümkün değildir, özellikle de ben st yüzyılda. Bazı araştırmacılar daha sonraki ortasına kadar uzanan teklif ancak nadir II inci yüzyıl.
İncil'in ilk tanıklarıJohn metnin bir bilginin en erken tasdikleri, II inci yüzyıl, şaşırtıcı sızmak Hıristiyan kökenden veya paleo-Hıristiyanlar fakat gelen değil Gnostik çevrelerde , özellikle çevreleri Valentinianusların : Metin tarafından yorumlanmasıdır Heracleon 175 civarında ve biz bir iz bulmak bunu önceden de Hakikat İncil ve bunun Philip , yüzyılın ortalarına doğru.
Hıristiyan yazarlardan yapılan ilk alıntılar 180 civarında bulunur: ilki , Treatise to Autolycus'ta İncil'in önsözünden, ardından Irénée de Lyon'dan alıntı yapan Théophile d'Antioche'den .
200 civarında Muratori kanonundan, dördüncü müjde, özellikle Kilise'nin çeşitli sinodları veya babaları ve doktorları tarafından oluşturulan Kutsal Yazıların kanonik listelerinde ve Codex Claromontanus'ta sürekli olarak bulunur .
yazıFor Lyons Irenaeus (c. 180), Müjde'nin yazarı kaldığı sırasında “sevdiği öğrencisine” ile özdeşleşmiş havari John, olan Efes içinde Trajan zamanında . İskenderiye Clement (sonuna II inci veya erken III inci yüzyıl) ekstrakt içinde Hypotyposes tarafından iletilen Caesarea'lı Eusebius'tan "John, son gelince, malzeme yan ışığına çıkarılmıştır ettiğini görünce: Dördüncü İncil'in amacını belirtmek Müritler tarafından yönlendirilen ve Ruh'tan ilahi bir şekilde ilham alan müjdelerde, ruhsal bir müjde yaptı. "
Muratorian fragmanı (sonu II inci yüzyıl) koşulları açıklıyor "John, havarilerinden biri," onun metnini gebe: "Onun benzer öğrencileri için ve piskoposlar onu öğütlenen söyledi:" Hızlı benimle bir Triduum, ve her birine vahyedilecek olanı birbirimize anlatacağız. Aynı gece, havarilerden biri olan Andreas'a, Yuhanna'nın herkesin rızasıyla onlar adına her şeyi tarif edeceği açıklandı. […] Böylece, aslında, sadece gören ve işiten değil, aynı zamanda Rab'bin tüm harika şeylerini sırayla yazar ”.
Belirtildiği gibi Raymond E. Brown , bugün genel olarak kabul edildiğini bir yandan sonundan bu varsayımlar II inci yüzyıl önce Öte yandan, diğer yandan, basitleştirilmiş ve edilir yaşamış karakterler hakkında yüzyılda, gelenekleri Yazarlarla ilgili konular, her şeyden önce, yazarın gerçek kişiliğinden ziyade metni kuran "otorite" ile ilgilidir. Böylece, sinoptikte olduğu gibi, araştırmacıların çoğu - eski yaklaşımın önerdiğinin aksine - metnin Nasıralı İsa'nın hizmetine bir görgü tanığı tarafından yazılmadığına inanıyor. Yukarıda göründüğü gibi Yine de, böyle araştırmacılar Martin Hengel veya Richard Bauckham sonundan beri çeşitli şekillerde bu tezi rehabilite XX e yüzyıl.
Yazma yeriBirkaç ipucu metnin ifadesini bulmamıza izin veriyor. Pek çok araştırmacı, Dördüncü İncil ile Zübeyde'nin oğlu Yuhanna ile bağlantılı gelenekler arasında Kilisenin Babaları tarafından incelenen bağlantılar nedeniyle , Roma'nın Asya eyaleti olan Efes bölgesinde bir kompozisyon tercih ediyor. gelenek öneriyor. Diğerleri, ile resmi akrabalık dayanarak Thomas İncili olarak bilinen Gnostik metinlerin Savior Diyalog , doğru eğilmek Suriye bölgenin ait Antakya'ya , ancak çoğu bilginler Johannine yazar. Ödünç aldığı şüphe Gnostisizm . Johannine okulu Suriye'den batıya ve Efes bölgesine kaydırılmış olabilir . Bu açıdan bakıldığında, Suriye konumu yalnızca ilk derlemin taslağı için geçerli olacaktır, bu nedenle eklemeler - ve Johannine mektupları - bu nedenle Efes bölgesinde yer alacaktır.
Yuhanna'ya göre müjde , İsa'nın Eski Ahit tarafından duyurulduğunu göstermeyi amaçlar ve onu Yahudi geleneğinin büyük İncil figürleriyle karşılaştırır, bazen avantajlı bir şekilde, örneğin İbrahim veya Yakup ile karşılaştırıldığında . Eğer Isaac adıyla belirtilmeyen paralel bununla açıktır Oğul Baba tarafından sevilen biricik “Lamb of God” İbrahim'in kelimenin Musevi yorumlama yankı içinde uyarılmış özellikle.
İsa aynı zamanda, belki de öncelikle, Dördüncü İncil'in Tesniye kehanetinin çağrılması yoluyla düzenli olarak ima ettiği Musa'ya benzer bir peygamberdir : "Sözlerimi onun ağzına koyacağım ve ona ne emredersem onu söyleyecektir". Hatta “yeni Musa” daha üstün görünüyor ve “[Musa] benim yazdığımı” doğruluyor. Son olarak , İsa'nın hizmetinin başında ve sonunda sözü edilen İşaya'nın varlığına da dikkat çekiyoruz.
Sinoptik ile karşılaştırmaJohannine çevrelerinde muhtemel bir detaylandırmanın meyvesi olan, ancak tüm Hıristiyan topluluğu için (ve sadece Johannine topluluğu için değil) yazılan Dördüncü İncil, Sinoptik İncillerden tekil olarak ayırt edilir ve sıklıkla incelenen kendi yapısını, vizyonunu ve amacını önerir. . Matta , Markos ve Luka'ya göre İnciller aşağı yukarı aynı olay çerçevesini takip ederler ve sadece Nasıralı İsa'nın yaşamının başlangıcı ve sonu ile ilgili olarak ayırt edilirler. Genel olarak konuşursak, Yuhanna'ya göre İncil , karizması ve ruhsallaştırıcı vurgusu ile ayırt edilir. O vurgulayan İsa'nın misyonunu ait kullanmasını doğrusu onun daha insanlığı dünyevi bakanlık , öğretim cinleri döküm ve kötü rahatlatıcı; ayrıca anlatı malzemesinin neredeyse %90'ında öne çıkıyor. Böylece Johannine İncili'ne özgü bir dizi özelliğin yanı sıra sinoptiklerle belirli sayıda benzerlikler de görebiliriz.
Sonundan itibaren XIX inci yüzyılın , hakkında bilgi kaynağı olarak Yuhanna İncili'nde güvenilirliği tarihsel İsa tartışmalıdır. Editörü veya yazar grubu, sinoptiklere yeni ışık tutmak için birkaç pasaj alarak, belirli konuşmaları kendisi yazarak ve belirli kavramları kendisine özgü görüntülerle açıklayarak, sinoptiklerden kısmen bağımsız bir versiyon sunar. . İçin Geza Vermes John göre İncil'in hikayesi, kronoloji ve yapısı olan nevi şahsına münhasır . Geza Vermes ve Hans Conzelmann gibi diğer tefsirciler için bu metnin sinoptiklerle uyumsuzluğu ve ayrıca yazıldığı tarih, bu metni Nasıralı İsa'nın yaşamının bir görgü tanığına atfetmeyi imkansız kılıyor gibi görünüyor . Vermes, bu İncil'i Sinoptik ile karşılaştırmasından, İsa'nın yeni bir yüzünü oluşturmaya yardımcı olan metnin, ancak ne İsa'yı ne de onun yakın öğrencilerini tanımayan bir dinleyici tarafından anlaşılabileceği sonucuna varır. Bununla birlikte, Paul Veyne kendi payına "Jean'ın gerçek, yaşanmış bir deneyim hissi veren görgü tanığı ifadesinin yakıcı gerçekliğini hissetmemenin zor olduğuna" inanıyor, özellikle de gerçeklerden farklı olan olgusal farklılıklarla. üç özet.
benzerliklerAyrıca, esas olarak bakanlığın başlangıcı ve Vaftizci Yahya ile görüşme ile ilgili hesaplarda ve ayrıca Tutku ve boş mezarın keşfini içeren hesaplarda görünen sinoptiklerle benzerlik noktaları vardır .
Matta İncili ile nispeten az benzerlikler varsa, Luka İncili ile benzerlikler buluruz, ancak bunlar formülasyonlardan çok yaklaşılan temalarda bulunur: örneğin, Martha of Bethany ve kız kardeşi Marie of Bethany'nin karakterleri. onların kardeşi Lazarus veya Anne , duruşma sırasında Pilate'ye üç "suçsuz", yükselmiş İsa'nın Kudüs'te görünüşe hatta mucizevi yakalamak .
Ancak en önemli benzerlikler, özellikle Yuhanna'ya göre altıncı bölümün bir dizi olayı ve "saf spikenard parfümü, çok pahalı", "300 denye" gibi benzer metinsel ayrıntılarda, Markos'un müjdesiyledir. ”ve“ 200 denye ”.
Bu benzerlikler, metinler arasındaki ilişkiler sorusunu gündeme getirdi. Üç tür çözüm öne sürülmüştür: biri, Johannine yazı işleri ekibinin Marc'tan ve hatta üç özetten haberdar olduğunu iddia etmektedir. Buna karşılık, bir başkası, John'un hiçbir bilgisi olmadığını ve benzerliklerin, hem sinoptiklerin hem de Johannine metninin aynı kelimeleri ve aynı eylemleri bağımsız olarak bildirmesinden kaynaklandığını varsayıyor. Son olarak üçüncü hipotez, dördüncü müjdenin Markos ile evanjelik öncesi bir geleneği paylaştığını ve Luka karşısında onun ya bu metni bildiğini ya da daha sonra Luka metninde bildirilen geleneklere aşina olduğunu doğrular.
farklılıklarİsa bir yıl boyunca ve esasen gerçekleşen bir kamu hayatına üzerinde anlaşmaya SYNOPTICS aksine Celile , üç söz iki veya üç yıl içinde dördüncü İncil yayılır dışarı, Paskalya bayramları İsa'nın bir bakanlık düzenli egzersiz noktalamak hangi. İçinde Kudüs ve neredeyse münhasıran Judea'da .
Bu müjdede İsa , dünyevi hizmetinden önce Tanrı ile birlikte önceden var olduğunun farkında olarak görünmektedir ; kendisi merkezli konuşmalarında, etrafında döner onun veya diğer üç İncil'de, Tanrı'nın merkezli İsa'nın sözleri, Baba ve geliş yakın “orada ilgili kişiyi ve Tanrı'ya ve tayfasına onun kişisel ilişki Tanrı'nın Krallığı ”. Sinoptiklerin ana teması olan bu “Tanrı'nın Krallığı” teması da önemli ölçüde yoktur ve müjdenin teolojisinde hiçbir rol oynamayan tek bir söz vardır.
Özetlerin anekdotlar ve karakterlerle dolu olduğu yerde, son müjde belirli bir ayıklık gösterir. Johannine metin herhangi şeytan ve hediyeler bu özgü çoğunluğu mucizelerinden az sayıda, söz etmez: böylece su şaraba değişti Cana , Bethesda havuzda Healing , doğuştan kör adamın iyileşmesi ve dirilişi. Lazarus'un . Daha ziyade, diyalogları sunmaktadır metaforik hikayeleri - o gibi Good Shepherd - ziyade benzetme ve uzun, çoğu zaman başıboş ve vahiy tekrarlayan konuşmalar - büyük Johannine teolojik temalar sunuyoruz. Bununla birlikte, Sinoptik İncillerde bulunan Dağdaki Vaaz ve Zeytin Dağı gibi büyük konuşmalar eksiktir .
Buna ek olarak, dördüncü müjde, İsa'nın Vaftizci Yahya ile yaptığı görüşmede vaftizinden, başkalaşımdan veya Sanhedrin'deki denemeden bahsetmez . Yuhanna'ya göre -asla Meryem olarak adlandırmadığı- “İsa'nın annesi”ne olan bakış , özetlerde İsa, anlaşılan annesi de dahil olmak üzere ailesine karşı bazen düşmanlıkla sınırlanan bir çekingenlik gösterdiğinde olumludur. Son olarak, son İncil'in verdiği tarih çarmıha germe Hamursuz Bayramı arifesinde, yani 14 demek ki nisan bir şekilde son akşam yemeği sunmak SYNOPTICS çelişmektedir paschal yemek ve İsa yürütülmesi gününü ayarlamak 15 nizân olarak. Johannine hikayesi, "Fısıh bayramından önce" yemeği bırakarak ve olayları yirmi dört saat ilerleterek, "Paskalya'nın tam anlamıyla kurban sembolizmini yok eder".
Öte yandan, Yuhanna İncili, bazı yazarların bu metnin geç bir ekleme olup olmadığını merak etmesine neden olan Pericope Adulterae'yi içeren tek İncil'dir .
Dördüncü İncil'deki sinoptiklerden de echo'da çok sayıda pasaj buluyoruz, ancak bağlam ve amaç genellikle oldukça farklıdır. Böylece, Tapınak Tüccarları'nın ünlü bölümü , sinoptikte, çarmıha gerilmeden birkaç gün önce, hızlandırılmış gibi görünürken, Johannine metni, ona peygamberlik ve teolojik bir boyut kazandırmak için hikayesinin başında onu uyandırır. .
Gnostisizm ile İlişkiYuhanna ve Gnostisizm arasında ara sıra üslup paralellikleri ve benzerlikler vardır , ancak çoğu çağdaş bilgin Dördüncü İncil'in ikincisinden ödünç alındığından şüphe eder; gerçekten, Raymond E. Brown'ın işaret ettiği gibi , "gelişmiş bir Gnostisizm'in tüm işaretleri, John'un kompozisyonundan kaynaklanmaktadır".
Bununla birlikte, bazı araştırmacılar Johannine hikayesi ile gnosisten kaynaklanan ürünler arasında bir yakınlık görmeye devam ediyor ve bazıları için bu yakınlığı Yahudi apokaliptik literatüründe John ve Gnostiklerin ortak ilham kaynakları hipoteziyle açıklıyor.
Pavlus'ta da mevcut olan, beden ve ruh arasındaki Johannine karşıtlığı, aynı zamanda Gnostisizm'in güçlü bir temasıdır. Bununla birlikte, burada aşılır, "çünkü etin kendisi, kötülüğün kabı ve sembolü, Söz'ün enkarnasyonu ile ruhsallaştırılır".
Güncel bilginler, dördüncü müjdenin sinoptikten bağımsız tarihsel bir geleneği temsil ettiğini ve sonraki gelişmeleri yansıttığını düşünüyorlar: bu nedenle, bu müjdenin İsa'ya atfettiği uzun konuşmalar, Johannine okulunda Hıristiyanlığın teolojisi üzerine yavaş bir yansımanın sonucudur . Mesih ve Kilisesi arasındaki bağlantılar. Bununla birlikte, Johannine müjdesinin tarihselliği hakkındaki şüphelere rağmen, değerli bir kaynak olmaya devam etmektedir. Uzun süredir reddedilen tarihsel İsa arayışındaki belgesel değeri, modern tarihsel-eleştirel tefsir tarafından yukarı doğru revize edildi . Araştırmalar, diğer şeylerin yanı sıra, Yahya tarafından İsa'nın halka açık faaliyetinin süresi (üç yıl), ilk öğrencilerinin Vaftizci Yahya'nın çevresinden geldiği veya gün içinde ölüm tarihi hakkında verdiği işaretleri makul görmektedir. Pesah'tan önce.
Marie-Françoise Baslez , kanonik İncillerin "gerçek geçmiş ve hikaye arasındaki sürekliliği" desteklemek için yerel olayları bütünleştirdiğini hatırlatırken , Yuhanna İncili'nin bu bağlamda "nihayet" olarak "en zengin içerikli İncil" olarak göründüğünü düşünür . tarihsel bilgi, […] gerçeklerin dile getirilmesinde en güvenilir ve en tutarlı” derken bunun İncillerin en teolojik olması gerçeğiyle oluşturduğu paradoksun altını çiziyor. Dolayısıyla yazarın aklını meşgul eden şey, anlatının akla yatkınlığından ziyade esasen ilgili teolojik içeriğin iletilmesidir.
Rum başlık logoları (Antik Yunanca, λóγος ) - "Fiil / Parole" - prolog böylece İncili'nde daha sonra görünmesini değil işaretleri çok fazla İlkçağ kültürlerini geçen bir kavram, örneğin mevcut stoacılıkta olduğu gibi klasik Yunan felsefesi . Tekvin'in ilk ayetine yapılan açık gönderme ve ardından Eski Ahit'in bilgelik geleneğine yapılan çeşitli göndermeler , yazarın Greko-Romen dünyasında olduğu gibi Yahudi teolojisinden yararlandığını göstermektedir.
“Logos” teriminin seçimi, dördüncü İncil'de vücut bulmuş ve anlaşılır bir kelime olarak kendini gösteren Tanrı'nın bir ifadesinde ısrar etmemize izin verir : “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'ya çevrildi ve Söz Tanrıydı”. Takip eden hikayenin kahramanının gerçek kimliğini ortaya çıkarmayı amaçlayan bir girişin ardından bu “ilahi Sözü” enkarne edecek olan İsa'dır. Bu nedenle, dördüncü müjde için, İsa'nın tüm hikayesi, onun Tanrı'nın etten yaratılmış Sözü olduğu iddiasından okunmalıdır.
Dolayısıyla bu , önceden var olan Oğul'un , Baba ile birlik içinde yaşayan ve yaratılışın aracısı rolü oynayan, Tanrı'nın bu yaratılışta ve insanlıkta mevcut olması için kendini enkarne ettiği bir enkarnasyonun Kristolojisi ile ilgili bir sorudur .
Kristolojik bir bakış açısından , Nasıralı İsa'nın Logos olarak kavranması , İsa Mesih'in kutsallığı doktrininin oluşturulmasında önemli bir rol oynadı . "Incarnate Word" İsa Mesih'in yerini belirleyen Tanrı Oğlu yılında Trinity ile belirtildiği gibi, Chalcedon Konseyi .
Stephen L. Harris, John'un İsa'yı "ölümsüz ruhu sadık Hıristiyan ile birlikte mevcut olan Ebedi Sözün kısa bir tezahürü" olarak tanımladığını doğrular. Anglo-Sakson okulundan kaynaklanan bir başka teori, John'un Logos'unun hipostatik karakterini , İskenderiyeli Philo ve İskenderiye'nin neo-Platonik okulundan kaynaklanan Yahudi geleneğine dayandırır. Ancak Yuhanna İncili onu üzüntü ve sevinç, yorgunluk ve coşku, şefkat ve öfke gibi duyguları yaşayan derin bir insan olarak da gösterir.
Yuhanna'ya göre müjde, Baba ve Oğul'u birleştiren mistik ilişkiye diğerlerinden çok daha fazla odaklanır. Üçlü Birlik doktrininin bu temelde üretildiği sıklıkla söylenir. Bu müjde diğerlerinden daha özel olarak, Kurtarıcı'nın inananlarla ilişkisini , Ruh'a asimile edilmiş Paraclete'nin ilanı, bir teselli ve bir savunucu olarak ele alır. Her şeyden önce ruhları belirleyen şey, Hıristiyan doktrininde sevginin önceliği temasının (Johannine par mükemmellik) gelişmesidir.
Belirli bir nokta bu müjdesi için açık bir atıf yer olmamasıdır parousia aksine Vahiy bu temaya adamıştır. Hatta bazı akademisyenler, yazar için Mesih'in ruhsal olarak geri döndüğünü bile öne sürdüler.
Diğer üç kanonik İncil ile karşılaştırma, Johannine dilinin tekilliğini vurgular. "Sevmek", "bilmek", "tanık olmak", "yargılamak", "Baba", "hayat", "dünya", "Yahudiler" gibi terminolojiyi kullanarak kendi kelime dağarcığını geliştirir. Diğer temaları geliştiren sinoptiklerde - Krallık / Krallık, vaftiz, müjde, mesel, dua - son müjdede neredeyse hiç bulamadığımız. Görünüşte basit olan Dördüncü İncil aslında çok inceliklidir ve diğer birçok üslup özelliği onu hala karakterize etmektedir.
şiirsel biçimDördüncü İncil, bazı müfessirlerin, her biri bir clausula oluşturan, nispeten karşılaştırılabilir uzunlukta çizgilerle sonuçlanan, karakteristik ritmi olan biçimsel bir şiirsel üslup tespit ettiği birkaç pasaj - özellikle Önsöz - sunar . Bu şiirsel biçim, varlığı veya özgünlüğü üzerindeki tartışmalara bakılmaksızın, İsa'nın Johannine metninde sinoptiklerden çok daha ciddi bir ton kullandığı açıktır. Bunda, peygamberler aracılığıyla şiirsel bir şekilde aktarılan Eski Ahit'in ilahi söyleminin etkisini, daha sıradan insan ifadesinden farklı olarak görebiliriz. Konuşmadaki bu ciddiyet Johannine İsa için doğaldır, Tanrı'dan gelir.
Johannine hikayesi basit bir üslup sunar, ancak ciddiyet, hatta heybetle doludur: İsa - "Eteden yaratılmış" - mesajını sunmak için ortak dili kullanmalıdır, ancak çoğu zaman eksiltili, mecazi veya mecazi bir şekilde ifade edilir. İsa'nın düşüncesini netleştirmesine ve oradan doktrinini geliştirmesine izin veren muhatabın yanlış anlaşılmasını takip eder. Öğrencilerin kendileri bu konuşmayı sert ve anlaşılması zor buluyorlar, bu da İsa'nın sinirlenmesine neden olabilir. Bu Johannine üslupsal "anlamama" süreci, üzerinde çalışılan bir edebi teknik haline geldi.
Çift anlam ve çift konuşmaKısmen "yanlış anlama"ya katılarak, İsa'nın konuşmasında, vahyin çok yönlü yönünü yansıtabilecek bir dizi çift anlam görüyoruz.
Metin, anlamı bazen İbranice, bazen Yunanca olan veya çifte anlamı olan kelimelerle oynamaktan çekinmeden, İsa'nın belirli kelimelerinin birden fazla okunma olanağını bırakmaktadır. Pek çok kelime oyunu kullanan ve bu nedenle restore edilmesi zor olan Nicodemus sahnesi bu sürecin önemli bir parçasıdır.
Dördüncü İncil'in yazarı genellikle aynı hikayede, hatta aynı metaforda bile birkaç anlam düzeyi önerir. Bu, metnin çeşitli kompozisyon katmanlarına tekabül edebilir: bu, İsa'nın kamu hizmetinin özel bağlamını ortaya koyarken, ikinci bir anlamda, onun havarilerinin topluluğunun durumuna tanıklık edebilir. Oldukça iyi bilinen bir örnek, Kudüs Tapınağı'nın yıkılmasının ve başka bir anlam kazanan yeniden inşasının, çarmıha gerilmeye ve ardından İsa'nın bedeninin dirilişine yönelik olarak duyurulmasıdır.
Metin, metnin gövdesinin ilk evangelist yazarının, daha sonra başka bir yazarın - ya da gözden geçirenin - (belki de birkaç) ve müjde dolaşıma girmeden önce eklemeler yapan ardışık çalışmasının sonucu olarak kabul edilir . Böylece 20. bölümün bitiminden sonra, 21. bölüm ve başka bir son eklendi. İkinci editörün bazı eklemeleri ikili bir söylem izlenimi veriyor: İsa'nın daha önce aktarılmış sözlerini -bazen kelimesi kelimesine- buluyoruz: gözden geçiren kişi gelenekte uygun yerlere eklediği konuşmaların farklı versiyonlarını bulabiliyordu. Kaybolmayın ve bu materyal ilk yazarın versiyonları ile gereksiz olsa da, bu tekrarlanan materyalde bazen başka bir ton bulunsa bile.