Asefaloz | |
Ülke | Fransa |
---|---|
Tür |
Din . Sosyoloji . Felsefe |
Kurucu | Georges Bataille |
Kuruluş tarihi | 24 Haziran 1936 |
Son sayının tarihi | 1939 |
Adı altında Acephale , onun fizikçi arkadaşı Georges Ambrosino ile Pierre Klossowski , Georges Bataille kurup arasında yönettiği 1936 ve 1939 sadece beş sorunlarının yanı sıra Geçmişi kalıntıları gizem çevrili gizli bir toplumu, testere bir kamu eleştiri,. Acéphale dergisinin ilk dört sayısı, 1936-1937 yılları arasında , André Masson'un beş gravürden oluşan bir albümü olan Sacrifices'i (1936) yayınlayan Guy Lévis Mano'nun Éditions GLM tarafından yayınlandı ve bir de Bataille metni ile dergiyi yerleştirdi. özellikle dinamik bir yazar, şair ve illüstratör bağlamında.
İlk sayı tarihli 24 Haziran 1936. Sadece sekiz sayfadan oluşuyor ve Bataille tarafından "Kutsal komplo" başlıklı bir metin ve ardından Pierre Klossowski'nin "Canavar" başlıklı aşırı arzu üzerine bir metni ile açılıyor. Kapak, André Masson tarafından sayfanın% 80'ini kaplayan bir çizim ile gösterilmiştir . Masson tarafından kullanılan Georges Duthuit'in ifadesini kullanmak için "bonhomme Acéphale" nin bu çizimi , açıkça Leonardo da Vinci'nin Vitruvian Man adlı ünlü çiziminden esinlenmiştir , ancak Masson figürü, cinsiyeti belirsiz olan başı kesilmiş bir adamı göstermektedir. bir kafatası tarafından. Başlığın altında Din'den bahsederiz . Sosyoloji. Felsefe , ardından sayının başlığı: La conjuration sacrée .
Bu heykel, "ölüm karşısındaki neşeyi" somutlaştırır ve cinsiyetin yerine başını, dolayısıyla bakışını, sözü edilemeyeni görmek için taşır , çünkü Bataille için, gözün tarihi'nde olduğu gibi, bu, göz ardı edilemez olanı görme meselesidir. Madam Edwarda'nın (1956) önsözünde yazdığı gibi, keşfedilmemiş alanlara nüfuz etmek ve insanı çıplak bırakmak için : “Gerçeği, aşırılığın temsilinden ayrı olarak, neyin görme olasılığını aştığını görmezsek, ne anlama gelir? görmek tahammül edilemez ”. Bu nedenle ne tanrı ne de insan Acephalus, iktidar iradesinin Nietzsche Dionysos'una bağlı melez, insanüstü bir figürdür. Vincent Teixeira'nın tanımına göre , “politik, psikolojik, estetik ve erotik olduğu kadar sosyal bir egemenliğin efsanevi ve trajik amblemidir. Başsız bir varlık, bacakları biraz ayrı, yere sağlam bir şekilde yaslanmış, sol elinde bir hançer, şiddet ve kan çağrısı, sağ elinde yanan bir kalp nar, ağza alınamayanı görmek için meşale: güneş, kan, çıplaklık , cesetler, savaş, delilik, ölüm. Göğsünde iki yıldızı var ve bağırsakları karnından beliriyor, içinde kaybolduğu bir labirent, gerçeğin yokluğunun bir iç labirenti, tek kesinliğin ölüm olduğu bir yaşam labirenti. Bu şeffaf varlığın seks yerinde bir kafatası vardır, bu nedenle erotizm ve ölüm arasındaki trajik bağı gösterir ”.
Masson tarafından tasarlanan coşku figürü Nisan 1936Bataille evinde, Tossa de Mar'daki evinde kalırken, Acephalus "labirentin gecesinde canavar" olarak görünür ve aynı zamanda Dionysos'a, Herakleitos'a , Dünya-Anne'ye, yüzleşen boğaya gönderme yapar. tehlike ve ölüm, güneş, ama aynı zamanda Zerdüşt ve Don Juan figürlerine , Mozart'ın Don Giovanni'ye Uvertürü'nün köpürmesine . Üç kapaktaki figürünün yanı sıra, Masson'un diğer çizimleri onu , patlayan volkanların ortamlarında serbest bırakılmış acımasız bir Minotaur veya Dionysos olarak gösteriyor ; bunlardan biri, birinci numarada "Kılıç geçittir" başlığını taşır ve uçurumun üstündeki kılıcı gerekli bir şiddet olarak tanımlar. "Erkeklerde daima kalpte ve cinsel organlara kadar uzayan bu kafa" ile, başsız adam , Georges Bataille'nin savunduğu bu zihniyetsizlik , ecstasy, erotizm, sarhoşluk, delilik translarını yüceltir . ( Acephalous , şüphesiz ki en keskin araştırmaydı.) "Georges Bataille, zihnin, kafanın bu özgürleşmesini özetleyerek açılış metninde şöyle yazar:" Adam hapse mahkum gibi kafasından kaçtı. [...] Doğum ve Ölüm aynı patlamada birleşir. O bir erkek değil. O da bir tanrı değil. O ben değilim, ama benden daha fazlası: karnı, içine saptığı, beni onunla saptırdığı ve kendimi o, yani canavar olarak bulduğum bir labirent. "
N, O tarihli 221 Ocak 1937Başlık taşıyan Nietzsche ve faşistleri (kapak) veya Nietzsche'ye Onarma (özet sayfasında), ve çarpıtmaları kınadı Nietzsche'nin çalışmaları Naziler ve faşistler tarafından. Makaleler Bataille, Jean Wahl , Roger Caillois , Jean Rollin, Jules Monnerot , Pierre Klossowski tarafından imzalanmıştır . N, O , 3-4 (Temmuz 1937), yine André Masson'un dört çizimiyle resmedilen, Dionysos'a adanmıştır ve Jules Monnerot'un "Dionysos filozofu", Roger Caillois'in "Les Vertus dionysiaques", Pierre Klossowski'nin "Don Juan, Kierkegaard'a göre" ve Pierre Klossowski'nin "Chronique nietzschéenne" eserlerini içerir. Georges Bataille, ayrıca Bataille ve diğer işbirlikçilerinin kutsal sosyoloji etrafındaki yansımalarını duyuran önemli bir “Sosyoloji Koleji'nin kurulmasına ilişkin not”. 1938'de hiçbir Acephale sayısı görünmüyor. N o 5 (Haziran 1939), adı Folie, Guerre et Mort (André Masson tarafından önerilen başlık Erotic Earth olmalıydı ), anonimdir, ancak aslında tamamen Bataille tarafından yazılmıştır. Hazırlanmış ancak yayımlanmamış, " Ölüm Karşısında Sevinç Uygulaması'nın trajik işaretinin altına yerleştirilmiştir " ve "La Folie de Nietzsche", "La Menace de guerre" ve "The Practice of Joy in the the face " metinlerini içermektedir. Face of Death ". Ölüm", ateist bir mistik için bir tür ruhsal egzersiz.
İlk makale Bataille tarafından imzalandı ve "Kutsal komplo" başlıklı, girişimin zorunlu karakterini vurguladığı bir metin: "BİZ ÇOK DİNYİZ [...] Yaptığımız şey bir savaş. Uygar dünyayı ve ışığını bırakma zamanı. Makul ve eğitimli olmakta ısrar etmek için çok geç - bu da çirkin bir hayata yol açtı. Gizlice ya da değil, tamamen ötekileşmek ya da olmaktan çıkmak gerekir. "Ve varoluşun, kavramsal düşüncenin ötesinde, bilmemekte yalnızca dans veya vecd olarak değeri olduğunu ekliyor:" Ecstasy'yi görmezden gelmek veya görmezden gelmek isteyen, tamamlanmamış bir varlıktır. Düşünceleri analize indirgenmiştir. "
Bataille, Acephalus başlığını biraz sonra makalesinde şöyle açıklıyor : "İnsan yaşamı, evrenin başı ve nedeni olarak hizmet etmekten bıktı." O baş ve bu sebep olduğu ölçüde, evren için gerekli hale geldiği ölçüde, serfliği kabul eder. Bataille'in Nietzscheci felsefe vizyonu, faşizme karşı mücadelesi ve kendisi için sabit olan ölüm ve din temaları aracılığıyla sonraki konularda geliştirmeye çalışacağı serfliğin bu reddi. Bu nedenle, tüm zeka yapılarının ve akıl hapishanelerinin ötesinde, düşünceye bir beden verme meselesidir. Bir bakıma Bataille, varlığın "egemenliğe" kavuşması için gerekli gördüğü bir şiddet anlayışıyla, medeni insanların bildiği dünyayı bu şekilde terk etmeyi amaçlamaktadır, çünkü örneğin, dini coşku gibi düşünmektedir. "Savaşlar şu an için hayal gücünün en güçlü uyarıcılarıdır", Acephalus'tan bir süre sonra yaşamı boyunca Anti-Hıristiyan El Kitabı'nın yayınlanmamış bölümlerinde yazdığı gibi . Kendisine “sörf zamanı” ile ilgili bazı eleştirilerin geldiği yerden, yakın ilişkilerinden biri olan, Acéphale gizli cemiyetinin üyesi olan Jean Dautry tarafından ifade gelişti .
Gerçekte Bataille , 1933'te "faşizmin psikolojik yapısı" dediği şeyin psiko-sosyolojik temellerini analiz ederek "faşizmi düşünmek" istemesini engellemeyen, öldürücü bir anti-faşizm sergiledi . sayılarda 10 (Kasım 1933) ve 11 (Mart 1934), Boris Souvarine tarafından yaratılan La Critique sociale dergisinin , aynı zamanda Wilhelm Reich'in Danimarka'da Kitle Faşizm Psikolojisi'ni yayınlıyordu . Le Fascisme en France adlı bir kitap yazma projesine de sahip olan Bataille, Marksizm'e özgü analitik araçları ele geçirerek, ötesine geçmek isteyerek girişinde şöyle yazdı: faşizm, katı bir girişim (tamamlanmamışsa) sosyal üst yapının temsili ve ekonomik altyapı ile ilişkisi. Ancak, bu yalnızca nispeten büyük bir gruba ait bir parça ”. Faşizmin rasyonalite ile irrasyonaliteyi, arkaizmi ve modernliği, barbarlığı ve tekniği, coşku ve hesaplamayı nasıl birleştirdiğini göstermek istiyor; Bu konuda Sosyoloji Koleji üyesi Hans Mayer , Bataille'in vizyonunun geçerliliğini ve orijinalliğini gördü: "Bana göre Bataille tek başına [faşizmin] sadece bir geri dönüş olmadığını anlamıştı. barbarlığa. Tamamen başka bir şey daha vardı. Bir yandan balta ile uygulama, diğer yandan modern Alman teknolojisi kullanılarak gaz odasının iyileştirilmesi. Polonya ve Auschwitz'den gelen haberlerden önce bile Bataille'in bir bütün oluşturduğunu anladığına inanıyorum. [...] Bu yüzden Bataille Benjamin'le, belki de benimle diyalog kurmaya çalıştı. "Bu bakış açısından Bataille , Acephale ile birlikte , Michel Surya'nın ifadesini kullanmak için, anti-Hıristiyan, anti-faşist kadar anti-komünist bir tür din," küçültülmüş bir süpernetzscheanizm "yaratmaya çalışıyor. Tüm bu girişim, dünyanın belirli bir vizyonuna dayanmaktadır, aynı zamanda trajik ve efsanevi, deneyimlere, iddialara, ilkelere, onun "Onbir saldırı" başlıklı metninde ifade ettikleriyle aynı olan ve bunlar faşist bir düşüncenin tam tersi: “1- Kitlelere karşı şans. 2- Bireyin sahtekarlığına karşı komünal birlik. 3- Kan, toprak ve çıkarlar topluluğundan farklı bir seçmeli topluluk. 4- Açgözlülük ve zorlamaya dayalı askeri güce karşı trajik kendi kendini vermenin dini gücü. 5- Gelecek, geçmişin hareketsizlik iradesine karşı hareket eden ve yok eden sınırlar. 6- Alçakgönüllü kurbanlara karşı yasanın trajik ihlali. 7- İyi tanrının aşağılayıcı imajına karşı doğanın amansız zulmü. 8- Her türlü ikiyüzlü dindarlığa karşı özgür ve sınırsız kahkaha. 9- “Kader sevgisi”, karamsarların ya da kaygılıların tahammüllerine karşı en sert olanı. 10- Toprak ve herhangi bir temelin durağan görünmesine karşı olmaması. 11- Her türlü ölümsüzlüğe karşı ölüm karşısındaki neşe. "
İnceleme, Nietzsche'nin vesayetinin yanı sıra Sade , Kierkegaard , Dionysos , Don Juan veya Herakleitos'un vesayetinde zulüm ve ölümde bile yaşamın trajik ve Dionysosçu bir yüceltilmesini açığa çıkarıyor . Yine de, Nietzsche'ye yapılan gönderme, Michel Surya'nın özetlediği gibi baskındır : "Nietzsche, [Bataille] topluluğunda gerçekten yaşayan tek kişi [...] Acephalus, sarsıcı, trajik bir girişim -" canavarca "diyecek bile gerçeğin ardından [...] ama özellikle Nietzschean. "
N, O , 2 (Ocak 1937), Nietzsche ve faşistler hakkındaki dosyaya ek olarak, Nietzsche'nin Herakleitos üzerine yazdığı bir metnin Fransızca'ya yayınlanmamış bir tercümesini ve Jean Wahl'ın "Nietzsche ve Tanrı'nın ölümü" başlıklı bir makalesini içerir. Nietzsche hakkında Karl Jaspers'ın bir metni .
Sonraki iki sayı da Dionysos figürü aracılığıyla, Alman filozof odaklandık n o 3-4 (Temmuz 1937), Bataille tarafından hazırlanan "Nietzschean Raporu" nu ve n o 5 (Haziran 1939). Bu son sayı Bataille'den delilik, savaş ve ölüm üzerine üç metin içeriyor, bunlardan biri "La folie de Nietzsche". Aşağıdaki ifade ilk sayfada büyük harflerle yazılmıştır:
“3 Ocak 1889'da , elli yıl önce, Nietzsche deliliğe yenik düştü: Torino'daki Carlo-Alberto Meydanı'nda , kendini dövülmüş bir atın boynuna hıçkırarak attı, sonra yere yığıldı; o uyandığında DIONYSUS ya da CRUCIFIED olduğuna inanıyordu . "
Bir sonraki sayfada “Bu olay bir trajedi olarak anılmalıdır. "
Ölüm, derginin diğer bir ortak konusu. Bataille, ilk sayıdan itibaren, kendi ölümünü kendisiyle birlikte anımsatan André Masson'dan bahsederek bunu anımsatıyor. Bataille, "insanın gerçeği ölümdür" ama ölümün aynı zamanda "Tanrı'nın ölümü" olduğunu anımsar, Jean Wahl Nietzsche hakkında yorum yaparak insanı "mükemmel yalnızlık olan muazzam armağana " mahkum eder. " .
Ayrıca Bataille'e göre dindar, herhangi bir tanrısallığa geri dönen bir bağlılığa sahip değildir. Bu "kutsal komplo" biz Savaşı davetinin ise "bugün tanınır tüm kınanması" ( n o ile 1 Acephale ). Böylece bu yeni din, ölüm üzerine, ama aynı zamanda pervasızca, gücün değil, "ölüm karşısında sevinç pratiğinin" iradesi üzerine kurulmuştur. Bu anlamda, Michel Surya'ya göre Bataille, Nietzsche anlamında bir "filozof" gibi davranıyor, ancak ona sosyolojik varoluş vizyonunun ilham verdiği şeyi de ekliyor: "Bununla bağlantılı olası bir süper insanlık yok. sevincini yaşayacağı ölülerle ortak yanları olması için kendisine verdi. "
Metinlerin çoğunu imzalayan Bataille dışında, muhtemelen elinde bulunan imzasız notları saymadan, isimlerini not ediyoruz:
Gizli topluluk Acephalus, tıpkı yakında kurulacak olan Sosyoloji Koleji'ne eklenmesi gibi, ezoterik karşılığı olduğu isimsiz derlemeden farklıdır. Ancak tarihini açıklamak, incelemeden çok daha az kolaydır çünkü susturmaya yemin etmiş olan üyeleri genellikle sözlerini tutmuşlardır. Bu topluluğun bilinen kökenlerinde, Roger Caillois'in café du Grand Véfour'da "Bir grubun oluşumuna rehberlik etmesi gereken ilkeler" konulu sunumundan sonra , Georges Bataille , Şubat 1937'de " Söylemem gerekenler" başlıklı bir metni okudu. "burada şöyle diyor:" Ancak ölümüne savaşırlarsa ya da şiddetli ve bulaşıcı bir fiziksel duyguya kapılırlarsa, insanlar çıkarlarının bu karışık biçim bozukluğundan çıkar ve bu da onu birlikte bir hareketsiz atık birikimi haline getirir. »Bir insan hayatı anlayışını savunduğu, enerjisini yüzümüze, dehşete düşmeden, yüzümüze bakmamız gereken saldırganlık ve şiddetten çekerek, Hıristiyanlık gibi tasavvur ettiği kötülüklerle karıştırılmaması gerektiğini ortaya koyan beyanname, varoluşun zayıflaması. Bu nedenle, insanın doğasında bulunan belirli bir saldırganlığı övüyor: “Saldırganlık ne sınırlandırılabilir ne de köleleştirilebilir. İki gün sonra9 Şubat 1937Bataille, şecere Bataille'ın Contre-Attaque hareketinden izlerini sürdüğü gizli toplumun başlangıcına işaret eden "Anayasanın İçişleri Dergisi " başlıklı bir metin yazacaktı . 1925'ten (veya 1926'dan) itibaren, Bataille'in Michel Leiris , André Masson ve Nicolai Bakhtine ( Mikhaïl Bakhtine'nin kardeşi) adlı bir Rus göçmenle birlikte "Orfik ve Nietzsche gizli cemaati" nin kurulmasını planladığını biliyoruz. bu şirkete “Yahuda” adını vermeyi teklif etti. " İçindeŞubat 1937Bataille, komplocuların isimlerini de açıklıyor: Georges Ambrosino, Georges Bataille, Jacques Chavy, René Chenon, Henri Dubief, Pierre Dugan (Pierre Andler'in takma adı), Henri Dussat, Imre Kelemen, Pierre Klossowski , Patrick Waldberg'in isimlerinden yoksundur . Isabelle Farner (diğer adı Isabelle Waldberg ), Michel Koch , Jean Atlan, Alain Girard, Jean Dautry.
Michel Surya bu isimlere Bataille'ın ortağı Colette Peignot'un ismini ekliyor ve temkinli bir şekilde şunları söylüyor: “Bu insanların katılımı sadece birkaç kişi için mümkün; başkaları için bir varsayım (örneğin Jules Monnerot ne olacak?); Roger Caillois açısından nihayet oldukça sorunlu. Acephalus hakkında bildiğimiz çok az şeyi bilmek ona borçluyuz, Pierre Klossowski'ye olduğu kadar ona da borçluyuz. Görünüşe göre bu yıllarda Fransa'da yaşayan ve Bataille ile tanışan Japon sanatçı Tarō Okamoto gibi diğer insanlar da bu gizli topluluğun bir parçası ya da uğrak yeri olmuş. Michel Surya'nın da belirttiği gibi Bataille'ın diğer akrabaları , o zamanlar İspanya'da yaşayan André Masson , Michel Leiris veya Jacques Lacan gibi , şirket faaliyetleri hakkında bazı bilgilere sahip olmaları muhtemel olsa bile girmeyi reddetti . Bu ezoterik toplumun kesin tarihi bu nedenle gizemle örtülü kalır ve birçok varsayımın konusu olmuştur. Bununla birlikte, Michel Surya'nın yazdığı gibi, bazı kişilerin hem incelemenin hem de gizli topluluğun parçası olduğu biliniyor: " Klossowski , Ambrosino, Waldberg , ikisine ait olduklarını gizlemedi ", ancak "bu açık değil ne ölçüde (bu muhtemelen diğerlerinin de durumudur). "
Ruhu kararlılıkla dindar, "son derece dindar" ve trajik olmak isteyen bu gizli topluluk, aynı isimli dergiye ve "ölüm karşısında sevinç pratiğine" uygun olarak, gizemi kuşatılmış ritüeller düzenledi. çok sayıda efsane, antisemitlerle el sıkışmaya reddetmesi de la Concorde, yürütülmesi, anma törenleri, yer bilinse dahi Louis XVI , düzenli gece ziyaretleri Marly'nin Ormanı dan, Saint-Nom-la -Bretèche çok Bataille ve Colette Peignot'un yaşadığı evin yakınında, "gök gürültülü meşe" (Dianus'un Nemi ormanında nöbet tuttuğu kutsal meşeyi anımsatan) etrafında ve eski Montjoie kalesinin kalıntılarında. Gizli topluluk seçmeli bir topluluk olduğundan Bataille, ormanda sahnelenen ve gizemli olan bu "toplantıların" protokolü ve yürütülmesi konusunda çok kesin kurallar koydu. Aynı zamanda, Nietzsche'nin, dergide olduğu gibi, toplumun zihninde temsil ettiği en önemli yer yeniden teyit ediliyor: "Nietzsche'nin gururlu ve yıkıcı sesi, bizim için yaklaşan ahlaki devrimin spikeri, birinin sesi olmaya devam ediyor. Yeryüzünün anlamını kim taşıyordu ... Yarın doğacak olan dünya, Nietzsche'nin ilan ettiği dünya, tüm ahlaki köleliği tasfiye edecek dünya olacaktır . Bataille artık "dini, ancak Hıristiyanlık karşıtı, esasen Nietzscheci bir son" öngördüğünü yazsa bile, bu cemaat siyasal olanın terk edilmesi anlamına gelmez; bunun yerine, daha geniş anlamda, siyasal olanın "bir" olarak yer değiştirmesi anlamına gelir. Jean-Michel Besnier'in yazdığı gibi, "siyaset ve din gizli anlaşma" .
Arkaik başlangıç törenleriyle bağlantılı mitolojide bazı Acephalus ayinlerini kaydedebiliriz; ve "kutsal yer" kavramı, bu ritüellerin ve toplantıların merkezinde yer alır; orman, başsız ağaç ve "ölen tanrı" (efsanevi kral-rahip Dianus'un örnek figürü) mitolojisini karıştırır. istinaden James George Frazer . Marina Galletti, “Nietzche'ci süpermen tarafından, Sade'nin ayrılmaz adamı ve Frazer'in rex nemorensisi tarafından ilan edilen - bu çifte kutsal yerde , başsız adam mitini, bir egemenlik mitini şekillendirdiğini yazıyor . Baba Tanrı'nın kafasını kesmesi, "bir alternatif, ama aynı zamanda aşırı bir siyaset kapsamı" olarak ortaya çıkıyor. "Bu konuda, Pierre Klossowski'nin ifadesi, perdeyi zar zor kaldıran birkaç kişiden biridir:" Meditasyonun nedeni, bir ritüel kurban etmenin maddi biçimi değilse de, en azından burada bazı kutlamaların çağrışımını önerdi. sadece bizim toplumumuzun şahit olabileceği bir gösteri türü altında. Aslında, Bataille'in kendi isteklerine göre, toplum aynı zamanda, hakkında çok şey söylendiği gibi, bazen çok karikatürize edilmiş bir şekilde ve doğrulanabilir bir temeli olmayan bir fedakarlıkla sona erecekti; ancak Bataille'ın inisiyeleri onarılamaz şekilde bağlamak için bir insan kurban etmeyi arzuladığı açıktır. Patrick Waldberg, gizli cemiyetin toplantılarının uyandırdığı bu “ayrıcalıklı anları” da biraz hatırlatarak şunları söylüyor: “Ormanın kalbindeki son toplantıda sadece dört kişiydik ve Bataille ciddiyetle diğer üçünden memnun olmalarını istedi. Miti kuran bu fedakarlık cemaatin hayatta kalmasını garantilesin diye onu öldürdü. bu iyilik ona reddedildi. Birkaç ay sonra, umuttan geriye kalan her şeyi silip süpüren gerçek savaş çıktı. "Bu konuda, bazıları Bataille'ın" deliliğinden "söz ettiler, ancak ona göre yaşam ve fikirler, beden ve zihin ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı, bu Michel Surya'nın şu şekilde özetlediği bir konumdu:" Hiçbir zaman hiçbir şeye sahip değil. yaşamak istiyorum ”.
Dolayısıyla bu topluluk, tam da canavarlığı nedeniyle, Bataille'ın daha sonra "bir din kurma" projesini tanımlamak için kullanacağı terimlerle sonuçta bir başarısızlıktı: "Bu korkunç bir hataydı, ama birlikte, yazılarım aynı anda hem hata hem de bu canavarca niyetin değerinde bir hesap. Çünkü proje, insanın radikal bir "teşhiri" ile her şeyi oyuna getirmeyi amaçladığı için, imkansızlığına dayanıyordu. Ancak bu "yakıcı bulaşma" Bataille'ı "mistik durumları erotik durumlarla birleştiren ip" arayışında canlandırmaya devam edecek, çünkü "erotik görüntüler belirli zamanlarda hiçbir şeyi ayakta bırakmayan patlayıcı olasılıkları temsil ediyor" ve "Merkeze tanıklık ediyor" fırtınanın ”. "