Dil | Fransızca |
---|---|
Yazar | Georges Bataille |
Türler |
Kısa roman Erotik roman |
Yayın tarihi | 1928 |
Ülke | Fransa |
Histoire de l'Oeil , Georges Bataille tarafındanilk kez 1928'de gizliceLord Auch takma adıylayayınlananve iki ergenin cinsel deneyimlerini ve artan sapıklıklarını anlatan kısa bir romandır .
Ancak Bataille'ın 1967'deki ölümünden sonra, bu hikaye Bataille olmadan gerçek yazarının adı altında " Gözün Tarihinin devamı için bir Plan" ile yayınlandı ve kendisi bu kitabın yazarlığını resmen tanıdı. Bu baskı, Jean-Jacques Pauvert tarafından , benzer bir model olan benzer bir model olan Pierre Faucheux tarafından aynı yıl üretilen Pierre Faucheux tarafından tasarlanan, gözü temsil eden bir skeçle damgalanmış pembe kasa şeklinde bir modelde yayınlanacaktır. Le Mort için siyah bir tabuta .
En güncel baskılar , Marie-Magdeleine Lessana ( Pauvert , 2001) tarafından sunulan faks baskısının Georges Bataille'in Tüm Eserleri'nin 1. cildi ( Gallimard , 1970) dışında ikinci versiyonun (1947) metnini kullanır . sürümü Romalılar ve hikayeleri içinde Pleiade Kütüphanesi metninin iki versiyonunu sunuyoruz (Gallimard, 2004). Bu editoryal ayrıntılar önemlidir çünkü ilk sürüm (1928) ile “yeni sürüm” (1947) arasında hem metin açısından hem de Masson ve Bellmer'in resimlerinin çok farklı faturaları açısından önemli bir boşluk vardır. Pléiade baskısı her iki versiyonu da resimleriyle birlikte verir; ancak Marie-Magdeleine Lessana tarafından sunulan kitap, orijinal basımların özdeş bir yeniden üretimini sunuyor.
Aslında, ikinci versiyon tamamen Bataille tarafından yeniden yazılmıştır, fakat aynı zamanda Bataille'ı Bellmer'e sunan editörü Alain Gheerbrant tarafından da yazılmıştır .Mayıs 1946ve Bataille ile yaptığı çalışmalar hakkında şunları söylüyor: “Sürekli kaygıya karışan titizliği, bir kitabın gelişiminin birbirini izleyen aşamalarını şaşmaz bir dikkatle takip etmesini sağladı. Ve devam etmekte olan çalışmanın başarısı için, mesleki dürüstlüğe yönelik sürekli bir endişe, gerekli gördüğü zaman, bir yazarın duyarlılıklarını, ne kadar sağlam temellere sahip olursa olsun, kendi içinde nasıl susturacağını bilmesine yol açtı […]. Gözün Tarihi'nin müsveddesini basıma hazırlarken, ilk baskıdan başlayarak, metnini düzeltmek için kendi isteğimle özgürlüğümü almıştım. Onun gücenmesi meşru olurdu. Düzeltmelerimi dikkatle incelemekle ve kendisiyle ilgili görünenleri saklamakla yetindi: bu, iki basımın metni arasında, 1944-1945 metninde gözlemlenebilecek varyasyonları açıklayan şeydir. yeni taslaktan bahsedin. "Bu yeni versiyonda, Vincent Teixeira ," diye yorumluyor metin, erotik şiddetin belirli bir yumuşaması anlamında yeniden yazıldı. Bir bütün olarak, daha kısa ve daha soğuk görünür. Yeni versiyon, provokasyonunu ve ham lüksünü kaybederken, belki de kısa ve özlü üslup hafifliği kazanmaktadır; ancak, Bataille'in her şeyden önce metnin yoğunluğuna bağlı olan yazısı, Bleu du Ciel'in Önsözünde şöyle diyeceği gibi, hiçbir zaman belirli bir ağırlık olmadan geçmez : "Kendimi ağır bir şekilde ifade etmek istedim." "
Bataille, bu nedenle , diğer birçok sözde "erotik" öykü gibi, tüm akrabalarının bu sırrı bildiği ve neredeyse hiç ihanet etmediği halde, kendisini Histoire de l'œil'in yazarı ilan etmeden öldü . Tüm hikayeler şu şekilde sunulmuştur: üçüncüsü peçeyi hiç kaldırmadan takma adlar altında göründü ( Histoire de l'œil , Madame Edwarda , Le Petit ), üçüncüsü Bataille'ın yaşamı boyunca kendi adı altında ortaya çıktı ( L 'Impossible , Le Bleu du ciel , L'Abbé C. ) ve bir diğer üçüncüsü , muhtemelen bir takma adla basılacak olan ölümünden sonra metinler olan ölümünden sonrasına kadar görünmedi ( Le Mort , Ma Mère ). “Çünkü, Bataille'den Michel Surya , 1962'de öldü, işinin bir parçası olarak onun altına gizlendi […], akıl almaz bir çılgınlık, (babanın, Tanrı'nın) isminin bir çılgınlığı gibi, diye yorumluyor. Parçalanmış gövdeli Dionysos, aynı zamanda parçalanmış adıyla bir Dionysos olur: Tanrı'nın artık olmadığı bir dünya, takma adın tüm olasılıklarına açık bir dünyadır. "Bataille için takma ad, elbette, birçokları için olduğu gibi, sansürü aşmanın, aynı zamanda" kendinin dışında "olmanın, benlikten ve aile soyağacından kaçmanın bir yoludur:" Adımı unutmak için yazıyorum "diye itiraf ediyor. .
Ancak Bataille, 1943'te Louis Trente takma adıyla yayınlanan Le Petit'deki Lord Auch takma adının kökenini anlattı : "Tanrı kendini kurtarıyor" anlamına gelir, Kutsal Yazıların İngilizcesinde Tanrı'yı Tanrı belirtir ve Auch önemsiz bir kısaltmadır. "tuvaletlerde" için. Bataille aynı metinde şöyle yazar: “Tanrı'nın yerine… Tanrı değil, sadece imkansız olan vardır. "Tanrı'nın skatolojik parodisi ve tüm eskatoloji, Lord Auch, Troppmann takma adıyla 1925 veya 1926'da yazılan bu ilk yok edilmiş kitabı, W.-C.'yi de yineliyor:" Gözün Tarihinden bir yıl önce bir kitap yazmıştım. başlıklı W.-C .: küçük bir kitap, yeterince deli edebiyatı. Tuvalet , Gözün Tarihinin çocukluk çağı kadar kasvetliydi . [...] bu bir dehşet çığlığıydı (benim dehşetim, sefahatliğimden değil, o zamandan beri bir filozofun başından ... Ne kadar üzücü!). "
Gözün tarihi başka sanatçılar tarafından da örneklenmiştir:
Gizli bir şekilde ve takma adla yayınlanmış olsa bile, ilk olmasının yanı sıra bu kitap Bataille'ın en önemli kitaplarından biridir. Yumurta kitabı, bir bakıma, tüm işin geldiği yer. Romantizmi olmayan, psikolojisiz, pitoresk, sahneleri betimlemelerin gerçekçiliğinden kaçan ve eylemi kişisel çağrışımların büyüsüne göre resimden resme uzanan kısa bir roman olan Histoire de l'œil , provokasyonu ve uyumsuzluğu olan bir masaldır. Bataille'ın "göz kamaştırma ve kör etme ihtiyacı" dediği şeye yanıt verir. Kütüphaneler Cehennemi'ne adanmış bir kitap olan el yazması, Bataille'ın küratörlüğünü yaptığı Milli Kütüphane'den 170 okuyucu dosyasının arkasına ve Doktor Adrien Borel ile psikanalitik tedavi görürken yazılmıştır . Bataille'ın sözlerine göre "alışılmışın dışında", ama onun rezervinden, rahatsızlığından ve daha sonra kendisinin hasta olarak nitelendireceği bir durumun dışına çıkmasına izin veren bir analiz. Michel Leiris şu yorumu yapıyor: "İlk kitabı Gözün Tarihi'ni ancak Borel'e gittikten sonra yayınlamaya karar verdiğini , ancak bu eserin yazılmasının çok daha erken olduğunu unutmamalıyız . Borel onu serbest bıraktı, ayrıştırdı ”. Bataille, zihinsel bir baskı ile her zaman zorlanmış gibi yazacaktır: "Beni yazmaya zorlayan şey, sanırım, deliye dönme korkusu. "
Metin, iki gencin, anlatıcı ve genç bir kızın erotik maceralarını anlatıyor, "birdenbire üzülen her şeye hevesli ki, duyulara yapılan en anlaşılmaz çağrı aniden yüzüne doğrudan her şeyi akla getiren bir karakter veriyor. Bağlantılı olanı. derin cinsellikle, örneğin kan, boğulma, ani terör, suç, insan mutluluğunu ve dürüstlüğünü sonsuza kadar yok eden her şey. Başlangıçtan beri, orjiyastik topa liderlik eden kişi olduğu anlaşılıyor. Gözün Tarihi , tıpkı diğer Bataille kurguları gibi, bir kadınla karşılaşmaktan bunalmış bir erkek karakter tarafından ilk kişide anlatılır. Aslında kitabın ilk cümlesini şöyle açıklıyor: “Çok yalnız büyüdüm ve kendimi bildim bileli cinsel olan her şey için endişelendim. "
Bundan, Bataille'ın "imkansızın içinden yürümek" dediği şey, kahramanların transları deneyimlediği "gecenin sonunda" mümkün olanın sonuna doğru bir yolculuk başlar: "sonuna gitmek" ve " be at the end ". Le Bleu du ciel'de yinelenen ifadeler olacaktır . Simone ve arkadaşı, oyunlarında üçüncü bir karakter olan dindar ve bakire Marcelle'yi ilişkilendirir. Bir seks partisi sırasında deliren, güzelliğine takıntılı iki gencin onu kendisinden önce çıkardığı bir klinikte stajyer olarak tutulur. kısa süre sonra kendini astı. Sefahatlerinin devamı onları, zengin bir İngiliz Sir Edmond eşliğinde, önce Madrid boğa güreşi arenasında, ardından "Sevilla'nın güneşi altında", hem zihinsel hem de kozmik, siyah ve kör edici bir güneşle İspanya'ya götürüyor. Bataille ve bu hikâye ile yaklaşık aynı dönemde, 1927 civarında The Pineal Eye (ölümünden sonra yazılmış metinler) ve The Solar Anus (1931'de yayınlandı ) metinlerinde , örneğin şöyle yazdığı: "ağladığımda : BEN GÜNEŞİM, sonuç bütünsel bir ereksiyondur, çünkü fiil aşk çılgınlığının aracıdır ", ancak" insan gözleri ne güneşe ne de güneşe dayanamaz. Coitus, ne ceset ne de karanlığa dayanamaz, ama farklı tepkilerle. Aynı zamanda, Bataille'ın 1922'de kaldığı İspanya'ya, özellikle de flamenko ve boğa güreşine duyduğu hayranlığı yansıtan yanan ve Dionysos güneşidir . "Granero'nun Gözü" başlıklı bölüm ayrıca Madrid'de bir boğa güreşi sırasında meydana gelen ölümcül kazayı da anlatıyor.7 Mayıs 1922Bataille'ın katıldığı ve matador Manuel Granero'nun sağ gözünü parçalayan boğa tarafından sakatlandığı yer. Hikayede, bu trajik olay sırasında yumurtalarla oynamayı seven Simone, vajinasına bir boğanın testisini sokar.
Kahramanlar , Juan de Valdés Leal'in (1622-1690) çürüyen cesetleri temsil eden ve gecenin sonraki sonlarının Hiyeroglifleri adlı iki kibritin "bakışları" altında Sevilla'daki Santa Caridad Hastanesi kilisesinde vahşi geçit törenlerini sonlandırıyorlar. ' man - ictu oculi'de ( gözün köşesinde ) ve Finis gloriæ mundi'de ( dünyanın ihtişamının sonu ). Orada, idamı ve menisiyle ibadet nesnelerine saygısızlık etmeye zorladıkları ve Simone'un penisine getirdiği bir gözü yırtmadan önce boğdukları genç bir rahibi şehit ettiler; o anda anlatıcı Marcelle'nin mavi gözünün Simone'un vulvasında ağladığını düşünür. "Simone'un İtirafı ve Sir Edmond'un Ayini" başlıklı bu bölüm, ardından "Sinek Pençeleri", din açısından en aşağılayıcı gibi görünüyor, kilise sembolik olarak cennetin boşluğundan Tanrı'nın ölümü haline geliyor. , Parodi, küfür eucharist ve ölümcül öfkeyi birleştiren savaş. Ancak final sahnesi aynı zamanda öfkenin doruk noktasıdır (Bataille'ın yazılarında sık sık ortaya çıkan ve ona göre romanlardan esinlenen "gizli bulaşmayı" özetleyen bir kelime), iki genci canlandıran, kendinden geçmiş bir öfke. korku ve neşe, zevk ve ıstırabı karıştırmak. O kadar çok zevk ve şiddetten perişan olmuşlar ki, "insan canavarları" gibiler ve Simone nihayet coşku ve kutsal sarhoşluk arayışında gerçek bir "uçurumun azizi" olarak ortaya çıkıyor. O, Bataille'ın işinden geçen ve içinden şehvetli korku, erotizm, şiddet ve kutsalın karıştığı kötülüğün kutsallığının ilk enkarnasyonudur .
Metnin tamamı, fazlasıyla ve dehşetin ötesinde, derin bir neşe, "ölçüsüz bir neşe", "inatçı bir tam neşe beklentisi" ile canlandırılıyor. Michel Leiris, hikayenin özellikle komik detayların bol olduğu sonlara doğru, hikayenin burlesk ve uyumsuz yönünü, yani Pieds Nickelés'i ilk fark eden oldu . Ona göre bu hikaye, Sade'nin siyah tür ve erotik kurguları gibi bir "uyanma rüyası" "idollere yönelik bir düzensizlik ve hakaret festivali. büyük saldırı ve [...] opera bouffe maskeli balosuna dönüşüyor. Kendini "ciddiyetin" ötesine yerleştiren ve kahkahaları en büyük "endişelerden" biri olan "Bataille," Gözün patlayan sevincinden [...] tatmin olmaya devam ediyorum : onu hiçbir şey silemez. Her zaman saf bir savurganlıkla sınırlanan böyle bir neşe, ıstırabın ötesinde kalır. Acı, anlamını gösterir. "
İlk bölüm. Bu “kısmen hayali öykünün” öyküsünü bir de “İkinci bölüm” takip ediyor. Daha çok bir sonsöz gibi görünen Coïncidences ”(ikinci versiyonda“ Anılar ”olarak yeniden adlandırıldı), metnin varsayılan yazarının, öyküsü bir aktarım olacak olan, çocukluktan kalma bazı takıntılı görüntülerin otobiyografik kökenine dair bazı güvenler sundu. hayal gücüne, özellikle kör, felçli ve çıldırmış babasıyla ilgili olarak, Le Petit'de (1943) de uyandırdığı çocukluğunun travmatik imgelerini . Ancak analiz Bataille'ın rahatsızlığının üstesinden gelmesine izin verse bile, bu metnin gücü bu otobiyografik unsurların ötesine geçiyor ve Michel Surya, olası her öykü kadar gözün Tarihinin de önemli olduğunu söylüyor: varoluşun en yakın kısımlarında geliştirildi. Bu varoluşun gizli emrinin ne olduğunu söylüyorlar; aynı zamanda zekice bir merkezden uzaklaşma ve metamorfoz işini de yürütüyorlar. "Çünkü Bataille'ın Madam Edwarda'ya (1956) önsözünde yazdığı gibi, aşırılıkları ve ender karşılanması, göz ardı edilemez olanı göstermeyi ve görmeyi amaçlamaktadır :" Fazlalığın temsili dışında gerçek ne anlama gelir? görmenin dayanılmaz olduğunu görme olasılığını aşıyor ”. Bakışı, organının ötesinde, Documents dergisinde bir makale ayırdığı göz (3 numaralıHaziran 1929), bu nedenle Bataille için, aynı zamanda bir bilgi aracı olduğu gibi, erotizmle de derinden bağlantılıdır: Erotik bir işlevi vardır ve seks, vücut bulan André Masson tarafından çizilen Acephalus'un kuklasını önceden şekillendiren bir bakıştır. " ölüm yüzündeki sevinç "ve başını takar, bu nedenle bakışları, cinsiyeti yerine, bahsedilemez olanı görmek için. Bataille, her türlü boyun eğme biçimine ve "köleleştirilmiş insan bakışının iğdiş edilmiş karakterine" karşı, "insan deneyimimizin sınırlarının ötesine geçme ihtiyacı" tarafından her zaman hareket halinde kalacaktır. Böylece, bu metin, şiddeti ve kabalığıyla, Bataille'ın gelecekteki tüm çalışmalarını yönetecek temel kavramları ortaya koymaktadır: "erotizm", "deneyim", "masraf", "kayıp", "aşırılık", "ecstasy", "imkansız" "," ihlal "," kahkaha "," bilinmeyen "," açıklık "," egemenlik ". Böylece fikirler, onlara bir vücut veren erotik bir dil tarafından somutlaştırılır. Bu bakış açısından Henri Ronse şöyle yazabilir: “ Gözün Tarihi - Tanrı'nın kendisi tarafından verilen bir söylem - böylece teorinin kurguya ve kurgudan teoriye tersine çevrilmesinin bağı haline gelir. "
Bu hikaye, bu metni “bir nesnenin tarihi” olarak “avatarları”, göz, yumurta, süt, idrar metaforları ve metamorfozları aracılığıyla analiz eden Roland Barthes'ın hikayesinden başlayarak çok sayıda yorum ve yorum konusu olmuştur. , meni, kan, boğa topları, "niteliklerin ve eylemlerin bir tür genel bulaşması" üretiyor, "duyularını ve kullanımlarını sonsuz bir şekilde değiş tokuş ediyor. Barthes'ın uyanışını takip eden, metinde işleyen bu metonimik değişimleri farklı bir şekilde takip ederek, Patrick Ffrench, çağrışımları ve referansları aynı anda ortaya çıkararak bu hikayeyi “bir gösterenin hikayesi” haline getiriyor. tarihi. Metindeki belirli “Tarih izlerini”, şiddeti, cinselliği ve kutsal aşırılığı karıştırarak, özellikle de Marcelle'nin (Marcelle'nin kendisini kilitlediği) ve "giyotinin hayaletinin" imgeleri etrafında bu şekilde günceller. , hikayenin en sonunda kederli bir şekilde yeniden ortaya çıkan: "Ayağa kalktım ve onun yanında yatan Simone'un bacaklarını açarak kendimi neyle karşı karşıya buldum, bu yüzden hayal ediyorum, hep aynı şekilde bekledim giyotinin bir boynun kesilmesini beklemesi gibi. Hatta bana dehşetten ereksiyon olmuş gibi gözlerim kafamdan fırlıyor gibiydi; Simone'un kıllı vajinasında Marcelle'nin bana bakan soluk mavi gözünü tam olarak gördüm , idrar gözyaşları döktü. Ona göre, mitolojik veya kozmik (güneş) ekleyebileceğimiz "üç sicil - politik (devrimci), antropolojik (kurban) ve cinsel (hadım)" birleştiren bu metinde "her şey parodi, travestidir". kayıt..
Chakè Matossian, kendi adına, bu tesadüflerin ötesinde, yaşamı ölüme bağlayan baş dönmesini uyandırdı: "Göz bir yumurta gibi değil, bir yumurta, hayattan ölüme giden hayvan şiddeti onun aracılığıyla doğuyor. bakıştan şaşkın bakışlara, arzudan eğlencenin aşırı sınırına. "Ve tüm hikayedeki yolculuğunda göz, hem yaşama hem de ölüme, aşırılığı zıtlıklar, aşırı zevkler ve ölümün dehşeti tesadüflerinde yatan" sınırdaki deneyimlerle "bağlantılıdır. Vincent Teixeira'ya göre tek başına gösteren, edebi ya da sembolik yönün ötesinde, bu metin sadece metafor sırasına göre değil, her şeyden önce tüm duyuları açığa çıkaran bir kutlama sunuyor, “Elbette, aynı adı taşıyan göz bu hikayeye başkanlık eder , ancak metafor ve metamorfozlarının ötesinde, bu son derece duygusal, hatta sansasyonel ve eğlenceli metin, duyuların her şeyle, algıladıkları ve birleştirdikleri her şeyle büyük ve vahşi bir karışımını işler - ve çok az metin böyle bir hiperestezi söyleyecektir. tüm duyuların aynı anda, yüceltmeden, hipostaz olmadan, ötesi olmadan öfkeli heyecan ve yüceltilmesi. Şiddetli arzuların ve düşlemlerin bu öyküsü, gerçekten de hem belirsiz hem de kesin, ısrarcı, genellikle paroksismal, bazen de oksimoronik, hem klinik hem de çılgın, duyularla bağlantılı, hepsi uyanık, tetikte, keskin, kızgın, vahşi imgelerle doludur. Partide hem sarhoş hem de dehşete düşmüş: elbette görme, ama aynı derecede dokunma, duyma, koku alma, tat. "Müstehcen hayvanların" (köpek, kurt, horoz, domuz, sıçan, boğa, sinekler) ve öfkeli unsurların (fırtına, şimşek) birbirine karıştığı hem insan hem de hayvan duyularının serbest bırakılması "bir tür fırtınada sevinç ”ve metnin okuyucuya ilettiği muazzam bir baş dönmesi. Histoires de l'œil başlıklı bir denemede Tomasz Swoboda, Bataille'ın kurucu öyküsünün, görme öfkesinin ve imkansız arayışının yerini daha büyük bir okumada, göz ve bakış tarihinin yerini alıyor. Batı düşünce tarihinin, tüm temsillerin korkusunun ötesinde. Böylelikle Bataille'in gözü , Swoboda'nın, Pierre Klossowski'nin kahramanlarından birinin söylediği gibi , "tüm bunlara bakmak daha iyi. görmenin ya da görmemenin kayıtsız olduğunu düşünürken hiçbir şeye bakmamaktan yasak ”.