Platonik aşk bir olan felsefi anlayışı ilişkileri arasında romantik dan kalma Rönesans : o filozof Floransalı hümanist tarafından vurgulanan aslında oldu Marsillio Ficino içinde XVI inci Latin adı altında yüzyıl " Amor platonicus " . Her türlü şehvetten ayrı olarak, entelektüel türden ve cinsel ilişkilerin öne çıkma arzusu olmayan iffetli bir aşktır . Genellikle iki insanın çiftleşmesinin mükemmelliğini sembolize eder ve aynı zamanda insan türünün üremesine yönelik "kaba" sevginin karşıtı olan " aşkların en şiirsel ve en güçlüsü" olarak geçer . Bu anlamda Darwinist hareketi, hümanist aşka karşı, platonik aşk kavramına kelimenin tam anlamıyla karşıt olarak görüyoruz; Bu düşünce, Schopenhauer'dan yapılan şu alıntıyla örneklendirilir : "Aslında, her tutku, kendisine verdiği uhrevi görünüş ne olursa olsun, kökü cinsel içgüdüdedir, hatta daha açık bir şekilde cinsel bir içgüdüden başka bir şey değildir. kelimenin tam anlamıyla, bireyselleştirilmiş” .
Platonik aşk, Yunan filozofu Platon'un adından gelir . Bu, Platon tarafından ifade edilen bir teori değil, Ziyafet , Devlet ve Phaedrus'ta ortaya konan teorinin bir uzantısıdır .
Bunların kişinin kendisinde değil, insanda sevilen nitelikler olduğunu ifade eder.
Anlamın Rönesans'a yayılmasında , ruhta bir aşk, fikirlerde bir aşk meselesidir. Uzun mesafeli ilişkiler genellikle değişen derecelerde platonik aşktan oluşur. Genellikle, bir çeşit ile ilişkili rüya , fantezi dürtü birlikte olmak ettiği, biri neden sevilen bir duygu içinde üzüntü . Bununla birlikte, Orta Çağ'ın saray aşkıyla karıştırılmamalıdır .
Platon, kendi adına, cinsel ilişkilere doğal bir yer verdi. In Banquet , bir rahibe karakteri sayesinde, Diotima , Plato cinsellik gerçeği giden yolda ilerlemek için gerekli olduğunu açıklar. Belki birlikte cinsel ilişkilerin Sokrates'in ret onun açıklamasıdır Alcibíades aynı aktarıldı, Banquet sonradan platonik aşk ve sevgi olmayan bedensel görünümü arasında karışıklık akredite. Eserin kötü okunmasının Platon'a kendisinin değil , ünlü ziyafetin konuğu Pausanias'ın teorisini kazandırdığı da düşünülebilir. Aslında ikincisi, Aşk ve güzellik tanrıçasına ( Afrodit ) verilen iki kült olduğu gözleminden yola çıkarak , iki tür Aşk olduğunu doğrular. Popüler tapınma ile sembolize edilen ilki, en temel Aşktır, cinsellikten geçen bedenin Aşkıdır. Aristokratik tapınma ile sembolize edilen ikincisi, nesnesi beden değil ruh olan saf, asil, neredeyse göksel bir Aşktır. Pausanias'ın savunduğu, yanlış bir şekilde “platonik” olduğu söylenen ve Platon'un Le Banquet'te açıkça karşı çıktığı Aşk'tır . Gerçekten de Pausanias bir hata yapar: Sosyal gerçeklere, tamamen olumsal dini kültlere dayanır ve Aşk'ın özünü onlardan çıkarmayı düşünür. Platon için böyle bir akıl yürütme mümkün değildir.
Platonik aşkın Platoncu felsefeyle aynı fikirde olduğunu söyleyen basit ve kolay birleştirmeden de kaçınmalıyız. Platonik aşk, Platon tarafından geliştirilen felsefi aşktan çok iffet ve ilahi ceza korkusundan çok daha sonra ortaya çıkan bir türevdir.
Eflatun, içinde Banquet , aşkın farklı derecelerde, izlenecek ve kesinleşmiş bir teori anlatılmaktadır Phaedrus .
Platon'da Güzellik Teorisi:
Bu teori, sanatın ruhları anlaşılır dünyaya getirmek ve onları şehir içinde eğitmek için kullanıldığı Kanunlar'da önerilen eğitim vizyonuyla bağlantılıdır . Duyarlı sanatlar, simülakrlarınkiler önce gelir; sonra cesaret ve askeri yiğitlik fikirlerini destekleyen sanat gelir; ve nihayet çok az kişinin ulaştığı felsefeye doğru ilerlemeyi mümkün kılan sanat gelir.
Ama aynı zamanda Phaedrus'taki kanatlı takım efsanesiyle de bağlantılıdır.
Platonik aşk kavramı, günlük dilde, cinsel tatminden yoksun bir aşka işaret eder. Platon'un düşüncesinin bu yorumu yanlıştır. Aşkın sonu, der Ziyafet, “güzellikte nesil”dir: Sevgiyle taşınan kişi, sonraki nesillerinde hayatta kalmayı ve nesiller boyunca ölümsüzlüğün eşdeğerini elde etmeyi ister. Ama her şeyden önce, karikatürize edilmiş bir şekilde indirgemecidir. Ziyafet, bir ziyafetin konukları arasındaki aşk üzerine bir tartışmanın öyküsüdür. Sokrates'in konuşması onun temel felsefi katkısını oluşturur.
Aşk, Sokrates'in gösterdiği gibi, özünde arzudur. Ama bizde olmayan tek bir şeyi istiyoruz. Bu nedenle aşk, yoksun olduğumuz ve yoksunluğu bize acı çektiren bir iyiliğe olan susuzluktur. Ne istiyoruz? Hangisi iyi ve güzel. Bununla sevginin nesnesinin değeri tarafından uyandırıldığını görüyoruz. Bir yüzün zarafetiyle ya da bir vücudun kusursuzluğuyla uyandırılan merak, olağandışı entelektüel ya da ahlaki niteliklere hayranlık, sevginin ifadeleridir. Neden güzel ve iyi şeyler istiyoruz, diye sorar Sokrates? Mutlu olmak Ziyafete cevap verir çünkü “iyi şeylere sahip olmak bizi mutlu eder”. Bu nedenle aşk temelde bencildir: Aynı zamanda fiziksel olarak rezil, zihinsel özürlü, kötü, kısaca değersiz olan bir varlık, bize neşe getirmediği için sevgiyle sevilemez. Aşkın tanımı çok genel bir uygulamaya izin verse de (bazıları işe aşıktır, diğerleri jimnastik ya da bilime aşıktır, Sokrates'in dediği gibi), bu kullanım cinsel sevginin anlamını sınırlamıştır: Ziyafetin öznesi odur. Ana tema, Sokrates'in gençliğinde, Mantinea rahibesi Diotima tarafından aşk felsefesine inisiyasyonunun açıklamasıdır .
Sokrates'e aşkın amacının, Sokrates'in geçici olarak durduğu nesneyi sonsuza kadar aştığını açıklamak ister. Ama âşık onu görmezden gelir ve safça onun tekil bir varlığa aşık olduğuna inanır. Diotima, Sokrates'in bu yanılsamayı ortadan kaldırmasına ve derin iradesinin farkına varmasına yardımcı olacaktır. Bir bakıma, Sokrates'e göre bir psikanalist rolünü yerine getirir: Sokrates'in, önce bilinçdışında, deneyiminin anlamını belirlemesine yardımcı olur. Bununla birlikte, psikanalizden farklı olarak, açığa çıkan anlam, bireysel tarihteki tesadüfi olaylara değil, kişinin temel mesleğine atıfta bulunur.
Bu büyüklükte bir ifşa ancak kademeli olarak gerçekleşebilir; düzenli adımları vardır. Ziyafetin başlangıç ilerlemesini bu bakış açısıyla anlamamız gerekir. Güzel bir vücudun sevgilisine rehber, onu baştan çıkaran tek örnek kadar sevgisine layık başka bir yerde güzelliğin verildiğini gösterecektir. Aşkının genel olarak fiziksel güzelliğe hitap ettiğine ikna olduğunda, onun dışında manevi güzellikler, daha da büyüleyici, mesleklerin ve yaşam tarzlarının güzelliği gösterilir. Daha sonra rehber, ona davranış güzelliğinin yanı sıra bilimin güzelliğini de göstererek bakış açısının açılışını genişletecektir. Genişlemeden genişlemeye, inisiyasyon adayı, ilk aşkının alaycı bir şekilde sınırlı göründüğü ışığında “güzellik okyanusu” üzerinde tefekkür eder. Daha sonra, inisiyasyon teriminin sezgisel ifşası için olgunlaşır: Mutlak Güzellik, tüm özel güzelliklerin kaynağı ve tüm aşkların motoru. Bilinçsizce mutlak olanı hedefleyen, ancak başarısız olan dürtüsü sona ermeyen sıradan aşklarda potansiyel olarak mevcuttu.
Platonik meditasyonun aşk üzerindeki etkisi hatırı sayılır ölçüde olmuştur. Antik Çağ'da, "arzu nesnesi olarak hareket eden" ilk motorun Aristotelesçi anlayışına, ardından Plotinus aracılığıyla neoplatonizm'e ilham verdi . Kilisenin bazı babalarından (Aziz Augustine, Platoncu aşkı Tanrı'nın aşkı olarak yorumlamıştır) Claudel'in tiyatrosuna kadar, yüzyıldan yüzyıla devam ettirilen büyük bir mistik geleneğin kaynağıdır. yaratıcıya ibadete giden yol. Çünkü Malebranche'ın formülüne göre aşkın içinde "daha ileri gitme hareketi" vardır.