30 inci Kur'an suresi Romalılar | ||||||||
Kur'an , kutsal kitabı İslam . | ||||||||
Bu sure hakkında bilgi | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Orjinal başlık | سورة الروم, Ar-Rûm | |||||||
Fransız başlık | Romalılar | |||||||
Geleneksel düzen | 30 inci sure | |||||||
Kronolojik sıralama | 84 ncü sure | |||||||
İlan dönemi | Mekke dönemi | |||||||
Ayet sayısı ( ayet ) | 60 | |||||||
Alt bölüm sayısı ( rukus ) | 6 | |||||||
Secde sayısı | 0 | |||||||
Geleneksel düzen | ||||||||
| ||||||||
Kronolojik sıralama | ||||||||
| ||||||||
Ar-Rum ( Arapça : سورة الروم, Fransız : Romalılar ) verilen geleneksel adıdır 30 inci sura ait Kur'an , kutsal kitabın İslam . 60 ayeti vardır . Diğer dini eserlerde olduğu gibi Arapça olarak yazılan eser, Mekke döneminde Müslüman geleneğine göre ilan edildi.
Surenin adı 2. ayetten gelmektedir. Al-Rum genel olarak Bizanslılara atıfta bulunmaktadır. Van Reeth bu aceleci yorumu, Süryanice'den gelen Arapça terim ve aynı zamanda basitçe askerleri tanımlıyor (çünkü Suriyeliler için askerler zorunlu olarak Bizanslılar).
Bugüne kadar, Kuran'daki surelerin kronolojik sırasını tespit etmek için kullanılabilecek hiçbir tarihsel kaynak veya belge bulunmamaktadır . Halbuki Hz. Sahir el-İdik'e (8. yüzyıl) atfedilen ve 1924'te el-Ezher'in yetkisi altında geniş çapta yaygınlaştırılan bir Müslüman kronolojisine göre bu sure 84. sıradadır. Mekke döneminde , yani Mekke'den ayrılmadan önce Mehmet tarihinin ilk bölümünde şematik olarak ilan edilmiş olacaktı . Ondokuzuncu yüzyılda akademik araştırmalara meydan okuyan bu zaman çizelgesi Nöldeke tarafından gözden geçirildi ve bu sure için 74. suredir .
Neuwirth'e göre bu sure üçüncü Mekke döneminden kalmadır. Bu görüşü, Medine'den de pek çok ilaveler gören Bell takip ediyor. Yine de önemli bir metinsel sorun teşkil eden bu surenin kendisi konumunu nitelendirmektedir. Nitekim ilk ayetler daha sonraki bir bağlamda açıklanmaktadır. Üstelik bunlar, üslupla ilgili nedenlerden ötürü, geç bir ekleme gibi görünüyor. Mekkeli döneme atıf bu nedenle beyhudedir. Metnin daha derinlemesine incelenmesi, belirli geç revizyonları ve sayısız etkiyi ( Süryanice , İncil ...) daha iyi vurgulamayı mümkün kılar .
Bu sure Kuran'ın neredeyse ortasında olan 27 ila 36. sure grubuna aittir . Özellikle özlü ve imalı üslupları nedeniyle heterojen olan bu küme, esas olarak peygamberlerin tarihlerinden ve son sonlarla ilgili reçetelerden oluşur. Bununla birlikte, bunlar yalnızca ima niteliğindedir ve Kuran'ın, bu öğretiyi alan topluluk tarafından bilinen İncil metinleri üzerine orta dereceli bir yorum olarak inşa edildiği varsayımını destekler .
Dye, bu surenin "son derece belirsiz" olduğunu düşünüyor. Ünsüz rasmda ünlülerin eklenmesinin "doğruluğunu garanti edecek güvenilir ve kesintisiz bir sözlü gelenek olmadığı" için, Dye bunu sorguluyor. Fiillerin ünsüz bileşenlerinde görünmesi, bunun kehanet amaçlı bir metin mi, bir lanet mi (Kropp'un bakış açısı) mı yoksa basit bir teşvik mi olduğunu bilmemize izin vermez. Dye, ilk hipotezi izlemeye ve yazıyı 629'dan sonra tarihlendirmeye meyilli olduğunu söylüyor. Pregill surede bahsedilebilecek tarihi olay hakkında merak ediyor, bazıları İslam'ın başlangıçlarının geleneksel anlatımıyla çelişiyor.
Bu metnin hazırlanması için 628 yılında terminus post quem yerleştirir tesei, bir karşılaştırma yapar Mauritius Tarihi (saltanatı tarihli Teofilakt Simokata tarafından Heraklius ). Bu metin, bu dönemin diğerleri gibi, Roma zaferine eskatolojik bir boyut kazandırır. Dye ve Hawting, "inananların" sevinçlerini eskatolojik bir umutla ilişkilendirir.
Imbert, Gabal 'Usays'de (Suriye) bulunan bir Kuran grafitisinin bağlamından arındırıldığını ve bu kutlamanın anlamını sorguladığını belirtiyor. Hawting, "yakın memlekette" Bizans yenilgisinden bahsedilmesinin, Kuran'a entegre edilen malzemelerin coğrafi kökenleri hakkında bize bilgi verip veremeyeceğini merak ediyor.