Greko-Budist sanatı

Sanat Greko-Budist araçları arasında doktora tezi yüceltilen terim olarak Alfred Foucher sürekli ve 1905 yılında yayınlanan, tüm resimsel üretim, heykel ve Yunan stilleri ve Hint-Budistler orijinal sentezi parasal toreutiques. Bu sanat ilk kez Gandhara'da ( Achaemenid Pers imparatorluğunun en doğu satraplığının topraklarına karşılık gelen Pakistan , Peşaver bölgesi ), Orta Çağ'ın göçebe halkları arasındaki kültürel buluşma sayesinde Kuşan İmparatorluğu döneminde, çağımızın başında doğdu . Asya, Yunan dünyası, Hint dünyası ve İran-Fars dünyası. Budizm'in bir devlet dini olmaksızın çoğunlukta olduğu bu çevrenin dini eklektizmi, kendilerine tanıdık gelen, Buda'nın hayatını anlatan, ancak başarısız olamayacakları bir sanatı örnekleyen atölyelerin oluşumunu teşvik ediyor olabilir. bu dönemin yoğun askeri, diplomatik, ticari ve entelektüel faaliyetlerinden kaynaklanan çeşitli etkileri tartmak. Bu sanat, onun karmaşık tanımının ötesine kadar geç Antik çeşitli gelişmeler ve bölgesel stilleri bilir VII inci  yüzyıla.

Greko-Budist sanatı, özellikle, Helenistik sanattan kaynaklanan güçlü bir gerçekçilikle karakterize edilir, yalnızca Doğu Yunan sanatının geleneksel figürlerine değil, aynı zamanda Buda, bodhisattvas ve Budizm ile ilgili sahneler. Greko-Budist sanatının sosyo-kültürel kökenleri çok geçen Greko-hörgüçlü krallıklar olmaktır II inci  yüzyıl  M.Ö.. MS , daha sonra Hint-Yunan toplulukları ile Kuşanların krallığı arasındaki etkileşim nedeniyle. Greko-Budist sanatı Orta Asya'da çok başarılıydı ve Çin , Kore ve Japonya'ya kadar yayıldı .

Görünüm bağlamı

Yunan dünyasının ve Hint dünyasının kenarında

Senkretik olan bu melez sanat formu, Büyük İskender'in yoldaşlarının soyundan gelen son egemen Hint-Yunanlılardan sonra , özellikle Demetrius I st (MÖ 200-180 J.-C) döneminde Budist Hindistan ile temas kurduktan sonra ortaya çıktı . Ménandre I er (MÖ 160-135), Sanskritçe Milinda olarak adlandırılır . Bunlar Yunan hanedanlar orduları tarafından getirilen Yunan mirasının talep edilmektedir İskender bölgede IV inci  yüzyıl  M.Ö.. AD o zamana kadar, Selevkos İmparatorluğu yıllara kadar 250 M.Ö.. AD , en doğu kısmının parçalanmasından önce. Bu egemenlerin para geçmesi II inci  yüzyıl  M.Ö.. AD , özellikle Hindistan'ın fethinin bir sembolü olarak fil figürünün ısrarı ile birlikte, Yunan ve Hint miraslarının kesişme noktası. Bu doğu Yunan krallıkları , Afganistan'daki Ai-Khanum kenti gibi, Yunan kentinin klasik özelliklerini içeren Yunan kenti modeline göre işlemektedir : Yunan mimarisinin tapınakları , surları ve konutları , Yunan edebiyatının yayılması, Yunan sikkeleri. Hindistan'da Yunan unsurların penetrasyon özellikle olduğunu III inci  yüzyıl  M.Ö.. AD , Greko-Bactrian hanedanlarının yükselişinden Hindistan'ın kuzey-batısında bir kültürel etki merkezi olan Pataliputra şehrinin gelişimiyle kanıtlandığı gibi . Bunların ardından, birkaç şehir Yunan modeline dayanıyor: Örneğin, günümüz Pakistan'ında Sirkap , Yunan tarzında birçok mimari kalıntının yanı sıra , Helenistik barok döneme ait tipik sahnelerle taş paletlerin orijinal bir üretimini teslim etti. Nereidlerin Ketos sürmesi gibi .

In Hadda , örneğin Atlas olarak Yunan tanrılarının gösterimleri modelleri kadarıyla Japonya gibi çoğaltılabilir vardı rüzgarın tanrıları yanında üretilmektedir. Neoklasik Attik tarzındaki, ziyafetçilerin müzik çalan veya amforalardan şarap içtiklerini gösteren birçok Dionysos sahnesi, aynı zamanda Greko-Budist sanatının çok sayıda eserini de sergileyen bu arkeolojik alan için bilinir.

Çeşitli kültürlerden borçlanmaların sentezi olarak formüle edilen Greko-Budist sanatının gelişim merkezi, ilk olarak Gandhara havzasına ve farklı kültür gruplarının yollarda buluştuğu birkaç komşu bölgeye karşılık gelir . Ticaret, " İpek "  Yollar  ". Altında Asoka Maurya yaşamış, Hint imparatoru III inci  yüzyıl  M.Ö.. AD , Budizm Gandhāra'da ve sınır bölgelerinde kuruldu; Buda'nın önceki yaşamlarını ( jātaka ) yerleştirerek bu bölgeleri ikinci bir Kutsal Topraklar haline getirmişti. Greko-Budist sanatı, Orta Asya'nın etkisi altında aynı Hint-İran birimine katılan krallıklar arasında parçalanma bağlamında ortaya çıkmaktadır, ancak yine de içlerinde İskender'in ordularının ve onlardan sonra ortaya çıkan devletler.

Dini ve kültürel bir arada varoluşlar

Görünüşe göre Greko-Budist sanat, son Helenistik hanedanların çöküşünden sonra, Yunan kültürü ve dilinin belirli gruplarının sürdürülmesinden kaynaklanıyor gibi görünüyor. Pek çok Budist manastır topluluğu, güçlü siyasi güçle ilişkilendirilen baskın bir dinin yokluğunda bu bölgeye yerleşti. Dağın yamacına kurulan bu topluluklar, ortak bir resimsel ve ikonografik repertuvarı, ana itici gücü sponsorların, genellikle Budistlerin, tüccarların, iki dünyanın arasında yer alan ve yaşayanların iradesine sahip olan bir "Greko-Budist sanatı" olarak bir arada var olur ve yavaş yavaş doğurur. İpek Yolu ile mümkün kılınan temasların dışında. Bazı araştırmacılara göre, birkaç Helenistik heykeltıraş, Sanchi ve Bharhut gibi Budist sanatının yaratılış merkezlerini ziyaret etti . Hellenistik palmet veya hanımeli motifinin kullanılması bu temasların izlerinden biri olacaktır. Yunan sanatının insan temsillerinden beslenen Hindistan, İran, bozkırlar, Orta Doğu Asya ve Çin'e odaklanan , Buda'nın ilk insan temsillerinin yapıldığı Gandhara'daki Greko-Budist sanatının ilk odağının kökenindeydiler. .

Kavramın tarihi

Gandhara sanatı , Kuşhan imparatorluğunun büyük bir bölümünde ve çok ötesinde, İpek Yolları olarak bilinen ticaret yollarında belirli biçimler alan Greko-Budist sanatlarının tamamını belirtmek için uzun bir süre kullanıldı . Greko-Budist sanatı kavramı, bugün (Budizm ile ilgili temsilleri aktarmayan) Hint-Yunan sanatından farklıdır.

Hint-Yunan sanatı kavramı, temaları Budist olmayan biçimlere doğru genişletmek ve antik Hindistan'dan kuzeye ve antik çağlara uzanan bu alandaki diğer müdahaleleri hesaba katabilmek için Greko-Budist sanatı kavramı üzerine modellenmiştir. Afganistan'dan Baktriya'ya . İran kültürlerine, Orta Asya'dan gelenlere ve bozkır dünyasına da açık bir alan . Küçük bir semantik savaş iki kavramın çatıştığını gördü: Greko-Budist sanatı ve "Romano-Budist sanatı". Başında XXI inci  yüzyılın bu tartışmalardan çıkan, "Helenleşmiş Doğu" kavramının kavram özellikle tanımlanan Daniel Schlumberger 2014 yılında 1968'de, kitap yayınlanması Helenleşmiş Doğu Sanat ve Uygarlık kavramı modüle kültürleşme ve sinyalizasyon Helenizm ile çeşitli direniş ve kaynaşma biçimleri.

İkonografik ve stilistik yenilikler

Buda'nın ilk temsilleri

Tarihlendirme: Eserlerin tarihleri ​​müzeler tarafından önerilen tarihlerdir (mümkün olduğunca) ve araştırmanın durumuna göre revize edilebilir.

Egemen Kuşan kimin apoje yatıyor altında Kanishka I st giderek korunmasında Hint-Yunan kralları devralan Budizm . Kuşhan Greko-Budist heykelinin dikkate değer özelliklerinden biri, çeşitli renklerde bir şist heykeli , daha önce sembolik formda (tekerlek, ayakların izleri) Helenistik sanattan esinlenerek perdelerle temsil edilen Buda'nın figüratif temsilidir. basit, dikey kıvrımlarla. Çağımızın ilk yüzyıllarında Buda'nın ilk figüratif temsilleri, Kuşan imparatorluğundan uzakta iki yerde ortaya çıkar: önce Gandhara'da sonra Mathura'da . İçinde imparatorluk Kushan yıkılmasından sonra III inci  yüzyıl küçük krallıkların bir sayısız toprağa sıva çalışmış veya modellenen heykeller Greko-Budist sanatına ikinci bir hayat, daha sonra basitçe kurutulmuş verir.

Etrafında Gandhara bizim çağının başında Peshawar içinde Pakistan bugün ve belki de komşu bölgelerde Afganistan olarak tekabül eden bir bölgede, imparatorluğun Kuşan (yak. Ben st - III inci  bunun en büyük gücün anda yüzyıllar) ne zaman Önceki yüzyıllarda Greko-Baktriya Helenizminin güçlü varlığı hala hissediliyordu, böylece Buddha'nın ilk temsilleri ortaya çıktı. Bu ilk yeniliğin ötesinde, Kushanların gelişinden önce , Gandhara'nın heykeltıraşları tarafından "muhtemelen" bilinen Mathura bölgesine özgü pembe kumtaşlarında yapılmış bir Budist heykeli var , ancak bu mevcut değil . Buda görünmedi.

O halde güçlü bir ikonografik yeniliktir. Bu Budist temsilinin ilk stereotipine bazen "geçmişin yedi Budası" ve "geleceğin Buda'sı " Maitreya eşlik eder . Bu orijinal çağrışım, bu imgelerin tam olarak Hinayana Budizmi'nin teolojik ve ideolojik bağlamında veya Budizm'in eski okullarını ( nikâya ) belirtmek için yaygın olarak kullanılan bir terim olan "küçük araç" bağlamında üretildiğini varsaymamızı sağlar .

Diğer figürler, özellikle Budist cenneti ve aynı zamanda Mahayana Budizminin çağımızın başlangıcındaki bölgede erken varlığını doğrulayan bodhisattva Avalokiteshvara'nın ilk temsilleri gibi görünmektedir .

Birinci stil: Yunan patakları ve Herakleios tasviri

Gandhara Greko-Budist sanatı, vücut bakımı, hareket, örtü ve belirli giyim nitelikleri açısından geç Helenistik Yunan sanatından büyük ölçüde ödünç alır. Ancak bilinen eserlerin az olması, eserlerin seri halinde analiz edilmesini ve paralel hale getirilmesini zorlaştırmaktadır. Bu nedenle, üslupla ilgili bir doğum belgesi formüle etmek için ilk olarak birkaç erken prodüksiyon vakasına başvurmak gerekir.

Yaklaşık tarihli Bimaran türbesi I st  yüzyılda, Buda hafif ile önden gösterilmiştir çıkık ve görünüşe göre dolaşım keşiş olarak (bükülmüş bacaklar ile şasi ayrılmış bir ayak bularak) hareket ettirilmesi. Hareketin taklitçileri tarafından askıya alınan, devam etmekte olan bir hareketin bu temsili, bölgede hala köklü Yunan heykeltıraşların geleneğinden geliyor. Klasik ve Helenistik zamanlardan beri, heykel sanatında hareketin, yaşamın ve acımasızlığın temsili aslında Yunan sanatında sürekli bir yaratıcı ve üslup meselesi olmuştur; heykeltıraşlar atölyelerinde yarışıyorlar ve teknik ve mekanik çözümler siparişlerinin takdirine bağlı olarak. uzuvların pozisyonuna, kalçalara, örtünün yönüne ve yoğunluğuna göre, taşta veya bronzda asılı, sürmekte olan bir eylemin yanılsamasını verin.

Bimaran'ın kutsal emanetinde, Hinduizm tanrıları böylece , Yasanın tekerleğinin ifade ettiği şeye tabi oldukları Budist anlayışına uygun olarak, bağlılıklarını ortaya koyan Buda'ya saygı gösterirler . Keşfedilen stil ve kuyumcu işin tek açısından altın repoussédir karşılık gelir Dahası bu çalışma, Tillya Tepe tarihli I st  yüzyıl  M.Ö.. AD ve bir göçebe insanlar tarafından kontrol: yüeçiler , scytho- Sarmasiyen veya Sakas .

Tilia Tepe'nin madalyasında, emanetten çok az önce Buda yine sağa doğru yürüyor. Tekerleği döndürür, yazılı metin bunu belirtir. Ters günü, bir çok benzer bir aslan ile temsil Herakles'in ve Nemean aslan bir de alçak kabartma karşılamak Buda gidiyor sanki Metropolitan Museum, ayrıca hamle de Gandhara ki, ama sola. Arka yüzdeki efsanede, erken Budizm'in temel ilkelerinden biri olan ölüm korkusunun peşinden gitmek için "korkuyu kovalayan aslan" dan bahseder. Yine burada, Yunan ikonografik repertuarında kompozisyon çözümü ele alınmıştır: Nemea aslanına bakan Herakles'in çok klasik temsili. Yunan mitolojisinin bu ünlü bölümünde Herakles, korkuyu görmezden geliyor ve sporu, kahramanca çıplak bir güç ve gençliği tek bir mesaj olarak tercüme ediyor.

Buda gösterimi için reliquary bulunan çözüm, muhtemelen dini rızasıyla geliştirilen I st  yüzyılda, yaygın ve Buda ayakta temsilleri için model oldu. Gövde hareketsiz, daha önden, taş heykelde ayaklar paralel, sikkelerin üzerinde ayaklar zıt yönlerde.

Üslup evrimleri ve normatif hiyeratizm

Bu Helenistik ilhamla birlikte, diğer sanatçılar daha hiyeratik bir cephe ve simetri lehine hareketin akışkanlığını terk ederler . Kalça, figürlü karakterlerin başının eğimiyle bağlantılı olarak insan figürasyonunda epizodik olarak kullanılır.

Buddha'yı temsil eden diğer ana ikonografik formül, Swat bölgesinde, çağımızın 25 ila 50 yılları arasında geliştirilmiştir . Bu bir taşıma, bir oturmuş Buda temsilini yana dhoti dizlerinin üzerine oturan diğerinde, eller bir, ve bodhi ağaç ( Pipal kafatasının üzerinde yükselen). Bu formül aynı oturma pozisyonunda tasvir edilen bodhisattva -s kapardin / Buddha-lar serisinin kökeninde olabilir , sağ eli kaldırılmış ( abhaya-mudrada ) Mathura bölgesinde üretilmiş olabilir . Başlangıçta oyulmuş bu prototip türetilmiştir çözüm Swat ardından olmadan tasarlanmıştır dothi ağaç olmadan ve bir halo, ancak bir manastır kaftan.

Prototip gelince Bodhisattva'nın sonunda geliştirilen düşünceli, ben st  birkaç uygulanan Yunan geleneğinden yüzyılda Bodhisattva'nın olabilir gibi o yavaş yavaş, Japonya'ya Doğu Asya'da Greko-Budist dünyada ve ötesinde genelleştirilmiş edildi -s gevşemesini döşeme görülen Miroku Bosatsu "-  Maitreya  " (üzere VI th  -  VII inci  yy) Koryu-ji .

Greko-Budist sanatı, Kouchan hükümdarlarının ve ardından onların haleflerinin himayesi altında, anıtsallaştırma biçimlerinin yanı sıra bir yayılma yaşadı. 2001 yılında Taliban tarafından tahrip edilen Bamiyan Budaları , bu sanatın en görkemli başarılarından biriydi. Guimet Müzesi arasında Paris Greko-Budist sitesinden sanat küçük parçalar tutar Hadda nezaketen olarak, mühendislik çiçeğin arasında III inci  yüzyıl veya IV inci  yüzyıl. Tüm bu heykellerin boyanması gerekiyordu, bazıları kuru toprakla, bazen önemli resim izlerini korudu. İpek Yolu vahalarında Taklamakan Çölü'nün kuru iklimi tarafından korunan duvar resimlerinde yankılanan fresk parçaları korunmuştur .

Çoğul ve bölgesel sanatlar

Günümüzde Greko-Budist yapımların biçimsel ve bağlamsal analizi, evrimleri ve etkileşimleri hassas ve tümü kısmen ilgili olmasına rağmen, birkaç dönemi (yazarlara göre Greko-Budist veya Hint-Yunan) farklı stillerle ayırt etmeyi mümkün kılmaktadır. Greko-Budist sanatının, daha eski kökleri olan, Kuşanlardan önce , genellikle Yunan ve İranlı.

İşte ana aşamalar ve difüzyonun ana odağı:

Gandhara sanatının ötesinde, kaynaşarak, diğer birkaç Greko-Budist veya Greko-İran sanatını tanımlıyoruz (özellikle Baktriya için):

Galeri: Greko-Budist Sanatları

Gandhara

SWAT

Miran

Kapisa bölge Kabul

Helenizmden ilham aldı.

Kâpissâ Shotorak ve Païtava içinde,

Begram yakınlarındaki Shotorak ve Charikar yakınlarındaki Païtava, biraz ağır bir ihtişam estetiğiyle.

Hadda

Kabil Vadisi: "Greko-Afgan" tarzı. Afganistan'daki Haḍḍa arkeolojik alanı, sıva ile modellenmiş çok sayıda Greko-Budist tarzı heykelin keşfedilmesiyle ünlendi. Helenik ilhamla beslenen bu eserler ve site, Akdeniz Batı ile Hint-İran dünyası arasındaki eski etkileşimler zincirinde temel bir bağlantı olarak kabul edilir. Nangarhār'ın verimli ovasında, Kabil nehrinin orta vadisine çok uzak olmayan Jelālābād kasabasının yaklaşık on kilometre güneyinde bulunan Haḍḍa, refahını özellikle Kāma ve Nagahāra'yı birbirine bağlayan iletişim eksenlerinin tercih ettiği konumuna borçludur ( Jelālābād'ın batısındaki antik kentin adı ) Patchir ve Āgām'da ve daha sonra Patchratchenār'de.

Taxila

Geç manastırlar.

Ghorband Vadisi ve Fondukistan Manastırı

Belirgin bir Hint etkisiyle.

Bamiyan

Mathura

Tumshuq

In Toqquz-Sarai , Çin Türkistan ( Sincan ), Kaşgar bölgesi .

Notlar ve referanslar

Notlar

  1. Alfred Foucher tarafından yazılan , Gandhara'nın II. Greko-Budist sanatı kitabının analizi (1923), üç aşamada yayınlanmıştır: 1905, 1918, 1951 (indeks ve ek), Persée: [1] . Cilt II'nin kopyası çevrimiçi olarak mevcuttur: [2]
  2. Gérard Fussman'ın Encyclopædia Universalis'teki makalesi tarihsiz, ancak bibliyografyası 1986'da bitiyor, Buda'nın ilk görüntülerini çağrıştırıyor, ancak son yayınlarla karşılaştırılmalıdır. Encyclopædia Universalis'in Empire Kusana makalesi , daha sonra, Buddha'nın ilk figüratif görüntüleri için Mathura bölgesinin öncüllüğünü savundu: [alıntı]: … heykeltıraşlar kesin bir yeniliğe yol açtı: Saka döneminde, Mathurā heykeltıraşları temsil etmeye cesaret ederler. Buda bir insan olarak, Hint dhoti giymiş, Hint tarzında ayakta veya oturmuş bir insan olarak. Mathurā'nun eserleri hemen Gandhāra ve Swāt'a ihraç edildi … . Bu ifade, 2010 yılında Laura Giuliano tarafından tekrarlandı ( MNAO 2010 , s.  22-23.
  3. Bu sözde Loriyan-Tangai Buda, CAIS web sitesinde Chantal Fabrégues sayfasının alt kısmında yeniden üretilmiştir , The Circle of Ancient Iranian Studies  : [3]
  4. Fussman ve Quagliotti 2012  : Özellikle G. Fussman çalışmalar Kuşan imparatorluğu (bir “batılı” geleneğine göre üretilmiş bir Avalokiteshvara davası Hadda , Kabil vadisi ), o kadar başın eğimi karşılaştırarak Genie çiçekler en Guimet müzesi .
  5. "Hint-Yunan" terimi ile bu seti Budizm'in bağımsız başarılarına açıyoruz
  6. Bu site tamamen yok edildi. Béguin 2009'da iyi reprodüksiyonlar , s.  216 ve özellikle Cambon 2010 . Ayrıca Grousset 2007'de Gérard Fussman'ın fotoğrafları (İlk fotoğraf grubu).
  7. Bu manastır giysisi, Akdeniz havzasını da içeren devasa bir çağda giyilen giysiden neredeyse hiç farklı değildir. Bu anlamda palliuma benzer .
  8. Tillia tepe'de bir mezarda bulundu  : Fussman ve Quagliotti 2012 s.  28 . Bu madalyonun tersi ile başka bir görünümü, Müze Sendikası web sitesinde ( Jonathan Dunder tarafından tasarlanan ve sürdürülen web sitesi) [4] .
  9. Güvenilirlik: prov. Bimaran stupası, Celalabad , Afganistan'ın uzak doğusunda. Sekiz figürü barındıran pilasterlere dayanan Chaitya tipi kemerler : adanmışlar, tanrılar ve Buda resimleri: British Museum koleksiyonu on line: The Bimaran Reliquary . Partner egemen dört sikke depozito dayanmaktadır Hint-İskit , Azes, ben st  yüzyılda. Ama mevduat sonra fark edilmiş olabilir II inci  (2010-11 yılında Collège de France onun kursuna perspektif Gérard Fussman) biraz eski paralar ile, yüzyılı. Son olarak, repoussédir altın işi aslında keşfetti tekabül Hint-İskit hazine ait Tillia tepe . Arkeolog Véronique Schiltz Tillia'ya göre kaset, " göçebeler tarafından yıkılan Yunan Oxus kenti Aï Khanoum'un sonu ile göçebeler tarafından inşa edilen büyük Kuşan imparatorluğunun doğuşu arasındaki kayıp halka ". Ancak böyle bir atölye bu nedenle Kanishka döneminin başlangıcında hala faaliyette olabilirdi .
  10. Adanmışlık burada bir ilah için bir dindarlığın veya ibadetin bir tezahürüdür. Üç figürlü iki grup, önden görülen hayranlık içindeki bir adanmışın temsili ile ayrılmıştır. Üç Her grup hafif önden görülen Buda bir görüntü çevreleyen, profilden görülen iki adanmışlık tanrıların oluşur kalça .
  11. Gérard Fussman, bu kutsal emanetin MS 20 - 50'den öncesine tarihlenmesi gerektiğini kanıtlıyor: belki 1 ile 20 arasında, yani Azès'in Hint-İskitleri döneminde, Gandhara'nın Kujula Kadphisès tarafından fethinden çok kısa bir süre önce . Bimaran Güvenilirliği de yukarıda Gandhara endeksinde yeniden üretildi . Müzenin Bildirimi (in) "  Bimaran reliquary  " üzerinde on line British Museum koleksiyonunda , tarihsiz (erişilen 29 Nisan 2016 ) kalma daha az kesin olan,.
  12. Bir başka yorumlama sunulmaktadır: (tr) Sofia Sundstrom (doktora öğrencisi), “  : Bimaran Tabut Onun İkonografisine İlişkin Tartışma Bir Katkı  ” üzerine, Universita Ca 'Foscari Venezia ,2009(erişim tarihi 29 Nisan 2016 ) , s. 355 metrekare Biz görmelisiniz[5]VajrapaniBrahma yerine. Ve Indra değil, bir Kuşhan kralı. Son olarak, (bir poz önden rakam anjali mudra ) olacağınıMaitreya, geleceğin Buda. Reliquary gelince, o kalmaGondopharès IarasındaHint-Pers Krallığı.
  13. ait İbadet triratna  : Budizm'in "Üç Jewels": Buda Hukuk, toplum (Buda, Sutraları Oniki bölümlerinde ve BODHİSATTVA ve Budist ustaların tüm yorumların tüm öğretileri içeren Dharma) ( Sangha, “asil varlıkların” dört kategorisinden oluşmuştur).
  14. Sol elde, parçalı görünen nitelik (lakshana), esnek bir görünüme sahip, ancak bodhisattva Maitreya'nın belirli temsillerinde bulduğu gibi süslenmiş bir şişenin üst kısmı olabilir . Dalgın figürün motifi, Yunan sanatında benzer bir biçimde mevcuttur: Fussman ve Quagliotti 2012 , sayfa 48. Bu tutum, gergin işaret parmağının onaylayacağı, tamamen estetik bir seçimden gelebilir: çok rahatsız edici ve "anlamsız" bir poz. Geleneksel evrensel tavırla karşılaştırıldığında, başın ele oturması.
  15. Buddha'nın üvey kardeşi Prens Nanda'nın dönüşümünü tasvir eden rölyef. Eşi Sundari, ortada Korint sütunlarıyla desteklenen bir çatı altında oturuyor. Üç uşakla çevrili, güzelliğini vurgular, mücevherlerini düzenler. Yan odada Nanda, çıkarken son kez karısına döner. Dilenci bir keşiş olarak yeni statüsünde kendisine eşlik edecek kaseyi Kapilavastu şehrinde taşır. Bu friz bloğuna bitişik olan friz bloğunda Buddha kardeşine bir tören verir.
  16. Paul Pelliot (1878-1945) defterlerinde ( Carnets de route 1906-1908 , Paris: National Museum of Asian Arts-Guimet: les Indes savantes, 2008, 479 sayfa, ( ISBN  978-2-84654-185-5) ) ): "Esas olarak ellerde ve ayaklarda görünen sapmalar ve deformasyonlar, görüldükleri perspektiften gelmelidir" (Carnets, s.  82 , 12 Kasım 1906). Kaşgar yakınlarındaki Tokqouz Sarai'nin kabartmalarının kalıntıları tarafından önerilen bu hipotez, Afganistan'dan gelen bu kafanın deformasyonu için geçerli görünebilir. Greko-Budist dünyasındaki bu kısma kült gruplarının benzerlikleri bunu açıklayabilir.
  17. Guimet müzesi tarafından önerilen tarih, Gandhara Sanatından Afganistan Sanatına sayfasında, Aralık 2012'de ilgili odada mevcuttur. head ( Dupaigne 2007 , s.  61): 551 büyük Buda için. Vücudun her yerinde eşit aralıklarla yerleştirilmiş delikler, muhtemelen boyalı veya yaldızlı bir Helenistik örtü formunda bir sıva kaplamasının uygulanmasını mümkün kılan halatları sıkılaştırmak için mandalları sürmek için kullanıldı.
  18. Zemaryalaï Tarzi, Buda'nın başının üst kısmının çoktan yok olmuş ya da yok olmuş yaldızlı ahşaptan bir maske olduğunu gösterdi ( Dupaigne 2007 , s.  61)

Referanslar

  1. "Hellensitik heykeltıraşların Sanchi ve Bharhut ile temas halinde olduklarına dair kanıtlar var" - The Buddha Image: Its Origin and Development, Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996, s.9
  2. Buda Görüntüsü: Kökeni ve Gelişimi, Yuvraj Krishan, Bharatiya Vidya Bhavan, 1996, s. 17-18 Not 3
  3. Musée Guimet: "Buda'nın ilk temsili" başlıklı halka açık yol sayfası. Aralık 2012.
  4. Osmund Bopearachchi, Katalog raisonné, s. 172-175
  5. "Gandhara sanatında, ayakta duran Buda'nın bilinen ve yaklaşık olarak tarihlenen ilk imgesi, uzmanların Hint-İskit dönemine, özellikle de Azes II yönetimine atfettiği Bimaran kutsal emanetidir" (Christine Sachs, "İndus'tan Oxus'a").
  6. Gandhara Tome-ii'den Greko Budist Sanatı, Foucher [6] 1905'te basıldı
  7. Bussagli 1996
  8. Leriche 2014 , s.  13
  9. Daniel Schlumberger , Helenleşmiş Doğu: Yunan Sanatı ve Akdeniz Dışı Asya'daki Mirasçıları , Paris, Albin Michel, der.  "Dünyada sanat. Avrupa dışı medeniyetler, ISSN 0986-1998 ”,1970, 246  s.
  10. Fussman ve Quagliotti 2012
  11. (in) "  satırındaki British Museum koleksiyonunda: Bimaran Reliquary  " üzerine britishmuseum.org
  12. Makale: Tillia tepe
  13. [7] Kuşhan kitabesi belgeleri (V). Mathura sanatında Buda ve bodhisattva : iki bodhisattva , Gérard Fussman tarafından Perseus üzerine yazılmıştır.
  14. Louis Frédéric , Budizm tanrıları , Flammarion, Tout l'art, 2001, s. 130-131, ( ISBN  2-08-010654-6 ) . Ve: Christine Shimizu, Japon Sanatı , Flammarion, 1997, sayfalar 55 ve 59. ( ISBN  2-08-012251-7 ) ). Resim: Kōryū-ji sayfasında .
  15. Bodhisattva'nın başı . Chicago Sanat Enstitüsü.
  16. Bu döküm, aşağıdaki çalışmalarda toplanan bilgilere karşılık gelir: Musée Guimet 2012 küratörlerinin toplu çalışması , s.  55-70, Cambon 2010 , Béguin 2009
  17. Gérard Fussman, konferans 8 Mart 2011, 48:30 sq. açık: [8]
  18. Fussman ve Quagliotti 2012 s.  32 .
  19. [9] Guimet Müzesi Sayfası
  20. [10] : Los Angeles County Sanat Müzesi sayfası .
  21. Cambon 2010 Sayfa 114.
  22. Bussagli 1996 s.  172 . ve takip eden
  23. Musée Guimet'in küratörlerinin toplu çalışması 2006 , s.  40.
  24. Cambon 2010 , s.  84-85
  25. [11] : yazıtla ilgili: Tilia Tepe'nin madalyasının arkasındaki korkuyu uzaklaştıran Aslan
  26. Fussman ve Quagliotti 2012 sayfa 31.
  27. (in) Domenico Faccena in Doris Meth Srinivasan, 2007, "  On the Cusp of an Era: Art in the Pre-World Kushana  " on Googlebooks ( 30 Nisan 2016'da erişildi )  : s. 182 ve sonrası.
  28. Pierre Chuvin yönetimindeki Orta Asya sanatları , Citadelles et Mazenod, 1999, sayfa 207.
  29. [12] : Guimet Müzesi sayfası , ayrıca bkz. Guimet Müzesi: ana sayfa / Blog / Bir çalışma - "Büyük Mucize ile Buda"
  30. Guimet müzesinde halkın kullanımına açık olan "Hadda bölgesi" başlıklı yol sayfasında kullanılan terim.
  31. Tapa-Kalan manastırı
  32. [13] Guimet Müzesi Sayfası
  33. [14] : MET sayfası
  34. Burada: Taxila müzesinde sergilenen bir kopya.
  35. [15] Culture.fr, Ulusal müzeler toplantısı.
  36. [16] Culture.fr, Ulusal müzeler toplantısı.

Ayrıca görün

Kaynakça ve elektronik kaynaklar

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar