Gandhara (içinde Sanskrit गन्धार ( Gandhara )) adıdır antik akım kuzeybatısında bir bölgeye Pakistan . Spesifik olarak, üç tarafında dikey bir dağ duvarı ve dördüncü tarafında İndus Vadisi bulunan Peşaver Havzası . Başlıca şehirleri batıda Purushapura -bugünkü Peşaver- , merkezde Mardan ve doğu sınırında Taxila idi : Çağımızın başlangıcında Çin, Hindistan ve Batı arasında önde gelen üç ticaret merkezi. Ticaret için gerekli olan bu bölge aynı zamanda zengin bir topraktı: birçok yabancı işgalci tarafından işgal edildi. Bunların getirdiği kültürler, karma ve hoşgörülü yerel kültüre dayanıyordu. Bu, özellikle de böyleydi Hint-Yunan krallıkların ( II E - I st yüzyıl önce milattan ) ve Empire Kushan (yak. Ben st - III inci yüzyıl). Sonra Gandhara kadar daha karıştı zamanlarda geçti Müslüman din genişlemesi ile Saffarids (861-1003). Kısa bir süre sonra, "Gandhara" adı başka bir bölgeye uygulandı.
Gandhara ve çevresindeki bölgelerdeki Budizm, Mahayana'nın doğuşunu gördü ve Uzak Doğu'daki Budizm'i önemli ölçüde etkiledi; Çin'de faaliyet gösteren ilk misyonerler ve tercümanlar ile sutraların çoğu Hint-Yunan ve Kuşan bölgelerinden geldi. Gandhara etkisi de üzerine uygulanan edildi Tibet Budizm aracılığıyla Yogacara okul tarafından kurulan, Asanga ve Vasubandhu , iki Gandharian kardeşler. Aynı zamanda en eski Hint el yazmaları olan en eski Budist el yazmaları Gandhara'da bulundu. Sanskritçe'den türetilen ve Kharosti alfabesinde belirtilen krallıkta kullanılan bir dil olan Gandhari'de yazılmıştır .
Gandhara bölgesinde - ve Mathura'da ( Delhi yakınlarında ) - Buda'nın ilk görüntüleri bir insan şeklinde ortaya çıktı . Ve Tibet Budizminin kurucusu Padmasambhava'nın doğum yeri olan Dhanakosha Gölü'nün Gandhara'da olması gerekiyordu .
Gandhara sanatı, 1905'te büyük bir eser yayınlayan Alfred Foucher'in kesin çalışmalarının konusu olmuştur : “ Gandhara'nın Greko-Budist sanatı . Hindistan ve Uzak Doğu'dan Budist Sanatında Klasik Etkilerin Kökenleri Üzerine Çalışma ”. Bunu yaparken sorunlu “ Greko-Budist sanatı ” kavramını yarattı . Bu terim sorunludur: birçok kültür burada temas halindedir ve yalnızca Hint kökenli Budist kültürüyle Yunan veya Helenistik sanat değil, aynı zamanda Roma ve Parth kültürleri ( İskit kökenli Pers unsurları içerir. , Yunan ve İran). Gandhara'da ve komşu bölgelerde bize ulaşan formlar genellikle şaşırtıcı bir sentez sunar. Gandhara sanatı sonunda toplandı Bu nedenlerden dolayı XIX inci yüzyıl, ayrıntılı olarak analiz ve başında hala XXI inci yüzyıl daha döküntülerini okudu.
Krallığın adı aşağıdaki dillerde yazılmıştır:
Gandhara, kesinlikle coğrafi olarak, Kabil Nehri kıyısında , doğuda İndus ile birleştiği yerde , günümüz kuzey Pakistan'ının bir kısmına karşılık gelir . Batıda ve kuzeyde Hindukuş'un çok yüksek dağları , kuzeydoğuda tepeler ve Karakoram sıradağları ve güneyde hızla kuruyan alanlar ile sınırlanan bir ovadır . Bu bölgedeki çağdaş şehirler: Peşaver ve Mardan , Hayber-Pahtunhva ilindeki en büyük şehirlerdir . Yarım daire şeklindeki bu düzlük 80×140 km’lik bir alana sığmaktadır ..
Antik Çağ'da Gandhara'da güç uygulayan krallıkların veya imparatorlukların sınırları zamana göre değişir, ancak Gandhara bölgesi bu dalgalı sınırlardan bağımsızdır. Merkez Peşaver havzasında yer almaktadır ve Taxila en doğudaki şehridir. Öte yandan, Gandhara kültürü daha kapsamlıdır. Gandhara'nın (sanatın orta kısımda bulunandan çok az farklı olduğu) sınır bölgeleri Swat vadisine kadar uzanır ve Gilgit de dahil olmak üzere kuzeybatı Pencap ve Karakoram vadilerinin bölümlerini kapsamasına izin verir . Afganistan'ın uzak doğusundaki Hayber Geçidi'ndeki Hadda gibi diğer şehirler , Gandhara ile yakından bağlantılı önemli kültür merkezleridir. Araştırmacılar, Gandhara ile bazılarının "Büyük Gandhara" dediği şeyi oluşturan bu sınır bölgeleri konusunda hemfikir değiller. Kriter şu şekilde özetlenebilir: "Grand Gandhara"ya dahil olmak için kişinin kültürel alanının bir parçası olması gerekir. "Kültürel alan" ile, popülasyonların bir dili ( Gandhari ), yazı ( kharosthi ), sanatsal bir dili (Gandhara sanatı) ve ortak bir tarihi (Gandhara, gelişiminin başlangıcında, dahil edilmiştir ) paylaştığı bir alan kastedilmektedir . Akamanış Empire ). Bu nedenle, "Grand Gandhara"nın kültürel alanı Pakistan ile sınırlı değil, Peşaver havzasının ötesine sadece Taxila'ya değil, aynı zamanda Swat nehri vadisinin birçok bölgesine de uzanıyor. Doğu Afganistan'da ( Celalabad yakınlarında Hadda ) ve kuzeyde Gilgit-Baltistan'ın başkenti Gilgit'te olduğu gibi eski Karakurum Yolu üzerinde . Bazı yazarlara göre Büyük Gandhara da çok uzaklara uzanabilir: Richard Salomon'un Büyük Gandhara'sı (Hadda'da bulunan Gandhari metinlerinin tercümanı), izlerin bulunduğu tüm bölgeler için "Büyük Gandhara" adını önerir. ( kharoṣṭhī yazısıyla yazılmıştır ).
Bu nedenle Greater Gandhara'nın genişletilmesine ilişkin tartışmalarda iki alan ve onları oluşturan birçok bölge söz konusudur: Doğu, Afgan topraklarında: özellikle Hadda (Cellalabad yakınlarında), Shotorak ( Begram yakınlarında ) ve Ghazni ( Kabil'in güneybatısında ) ve ayrıca kalan tek sütun: Kabil yakınlarındaki Minari Çakri'ninki dahil. Bir de vadi bölgelerini içerebilir Kunar ve bölgesinde Bajaur . Son olarak, Gandhara'nın kültürel alanı, Gérard Fussman için Bactria'ya , özellikle güney kesiminde: Chaqalaq Tepe ve Haïbak'a genişletilmemelidir; Richard Salomon ise bu görüşte değil. Aynı şekilde Bamiyan , G. Fussman'a göre Gandhara'nın kültürel alanına girmezken, Kurt A. Behrendt hiçbir ayrım gözetmeksizin bunu yorumlarına yazmaktadır. Kuzeydoğu: Gandhara nüfusu , Heidelberg Üniversitesi'ndeki araştırmacılar tarafından kesin araştırmaların konusu olan yazıtlar taşıyan Budist anıtları bıraktı . Bu stupalar, Sincan'a (diğerlerinin yanı sıra Gilgit bölgesi) giden büyük Karakoram karayolu üzerinde yer almaktadır . Ama KA Behrendt bundan hiç bahsetmiyor.Greko-Budist sanatların en ünlüsü olan Gandhara sanatı , Asya ve Avrupa'dan gelen sanatsal formların olağanüstü bir sentezini sunar. Budizm'in herkes için ortak bir zemin olduğu Hint ikonografik ve mimari temaları üzerine Hint, Helenistik , Roma ve İran, Pers ve Part sanatları . Bu, ilk araştırmacıları, özellikle 1905'te Greko-Budist sanat kavramını yaratan Alfred Foucher'i (1865-1952) büyüledi . Bu sanat, Foucher'e göre kesin bir bölgede bulunuyor: Peşaver bölgesi, Hayber'den geçişlerin olduğu yer. Indus gelen ve Kohat için Malakand geçiş . Aynı zamanda “Greko-Budist” sanatın geliştiği geniş ve dalgalı bir alanın merkezidir. Bu kavram, yazarlara göre Hint-Yunan veya Hint-Roman-Yunan sanatında İran katkısıyla yeniden formüle edilmiştir. Kuzey Pakistan'ı ve mevcut Afganistan'ın büyük bir kuzeydoğu mahallesini birbirine bağlayan bir alanda ortaya çıkan pek çok sanatsal form . Kültürler içinde kendini dönüştürerek bu “Greko-Budist” sanat yayılması o karşılaştı: ticaret yolları üzerinde kadarıyla olarak Orta Doğu Asya'da , günümüz de Sincan ve hatta antik içinde Dali'nin krallığında içinde, Yunnan yanı sıra, başka bir yerde Çin'de ve Budizm'in geliştiği kültürler tarafından ilk bileşenlerin sahiplenilmesine tanık olduğumuz Japonya. Araştırmacılar alanındaki sert tartışmalar, Gandhara sanatının sınırlarını, kültürüyle ilgili alanı (Büyük Gandhara) ve sanatların az çok buluştuğu alanı daha kesin olarak belirlemeye çalışır. ve Uzak Doğu'daki metamorfozları.
Gandhara birkaç çözümlerin sanata kabul edilmiştir bulmak için XX inci ve XXI inci yüzyıllar. Ortalarında XX inci Gandhara bölgesini ve Afganistan'da komşu bölgeler aynı zamanda tüm alanı sadece dahil Gandhara yüzyıl sanatı, Greko-Budist ait Orta Asya . Bu nedenle de , merkezi Doğu Asya , Gandharan en önemli vücut Mario BUSSAGLI göre boyama (1984, çeviri fr., 1996) 'de bulunmuştur Miran doğusunda Xinjiang'ı. Ancak bu sanat, Roma etkisindeki "Greko-Budist" sanatının bir parçasıdır: Bu resimlerin yazarı Romalı adıyla imza attığından beri, Hint ve Roma süreçlerinin birleştiği yer.
Birkaç alan, tarzlarıyla ayırt edilir. İşte oybirliğiyle kabul edilen başlıcaları:
Gandhara ve Greater Gandhara sanatının ötesinde, Hint, Pers, Part, Yunan ve Roma kültürlerinin kaynaştığını gören diğer “Greko-Budist” sanatlar, hatta tamamen Yunan veya Greko-İran adaları (özellikle Baktriya) etkiler veya iletişim hatlarındaki konumu nedeniyle Gandhara'dan etkilenir:
Son olarak, bugün, Gandhara bölgesini ve Greater Gandhara'nın kültürel alanını tanımlamaya çalışmak, orada konuşlandırılmış sanatsal formlar üzerine bir yansıma inşa etmeyi mümkün kılıyor. Arkeologlar, dini uygulamalarla ve siyasi iktidardan, hanedan sanatından kaynaklanan biçimlerde dikkate değer farklılıklar olduğunu fark ederler. Ayrıca çalışmalar, günlük yaşamla ilişkilendirilen formlar, yaygın seramikler ve çok az izinin kaldığı habitatlar üzerinde odaklanmamıştır.
Gandhara'daki bir uygarlığa tanıklık eden ilk işaretler Prehistorya'dan gelir. Arkeologlar, Mardân Sanghao yakınlarında yanmış taş ve kemik kaplar bulundu, bu aletlerin en az 15.000 yaşında olduğunu söylüyorlar. Gandhara kültürü Swat kültürü etrafında 1600 MÖ ortaya olarak da bilinen. AD ve çiçek açar c. MÖ 1500 - MÖ 500
Tunç Çağı'ndan itibaren bölge, Hint yarımadasının güneyindeki ve Orta Asya'nın nüfusları arasında bir göç kavşağı olarak ortaya çıkmıştır, akış esas olarak Margiane ve Bactria'da yoğunlaşmıştır . Bu varlık en azından MÖ 600 yılına kadar varlığını sürdürmüş ve varlığının çeşitli izlerini Swat , Taxila ve Dir'in dağlık bölgelerinde bırakmıştır .
Gandhara ismi çağında en eski epigrafya izleriyle ispatlanmıştır Akamanış Pers aynı zamanda eski Hindistan'da, kutsal ilahilerin koleksiyonunda Rigveda böylece egemen Pers 23 satrapies katalogunda dahil edilen, Darius I er . Herodot'a göre , " Tarihler "inde, Gandhara eyaleti, I. Darius'a kraliyet haraçını ödemek için çok fazla servet üreten bir bölge olarak bahsedilir . Hindu dininin teorik temelini oluşturan bir felsefi metinler bütünü olan Aitareya Brâhmana , Pandavalara karşı Kuru ülkesinin (Himalayaların kuzeyindeki efsanevi ülke) müttefikleri olarak görünen Gandhara ve yöneticilerine de atıfta bulunur . Vâyu-Purâna'nın (Sanskritçe dini metin) mitolojik anlatımına göre , Gandhara , Kali Yuga'nın ("demir çağı", yani Hindu kozmogonisinin dördüncü ve şimdiki çağı) sonunda tanrıça Kali tarafından yok edilmiş olurdu . Gandhara önemli şehirleri Purushapura (bugünkü idi Peşaver ), Taxila ve Pushkalavati (bugünkü Charsadda ). Pushkalavati Gandhara ana sermayesini kalmıştır VI inci için yy II inci sermaye Purushapura taşındı zaman yüzyıla,. Gelen VI inci yüzyılın Gandhara Pers birlikleri tarafından işgal görür Cyrus kimin imparatorluk Batı'dan Anadolu'dan Indus Doğu, uzanıyor II (559-529), ve Hint kültür alanına giren bölgelerde bir dizi sahibi alır . Kamboçya ve Gandhara eyaletleri, Ahameniş İmparatorluğu döneminde , İndus'un kuzeyindeki yedinci satraplığı oluşturdu. Perslerin egemenliği altında, bu yeni fethedilen bölgeye güçlü bir bürokrasi ile yeni ve yenilikçi bir yönetim biçimi empoze edildi. MÖ 380'den itibaren Ahameniş egemenliği azaldı ve bunun sonucunda İndus'ta Gandhara ülkesinde birçok krallık gelişti.
327'de Büyük İskender uzun ve zorlu bir seferden sonra sonunda Gandhara'yı ve İndus'un eski Pers satraplıklarını fethetmeyi başardı. Callisthenes gibi sarayının birçok tarihçisi ve daha sonra Arrian gibi Roma'da bu şekilde İskender ve askerlerinin Ahameniş imparatorluğunun fethi sırasındaki maceralarını, özellikle Asya'nın yüksek satraplıklarının sert bir şekilde ele geçirilmesini anlattı. . Bununla birlikte, hiçbiri Gandhara veya hatta Kamboja mezhebinden bahsetmedi, daha ziyade bu satraplıklardaki düzinelerce küçük siyasi oluşumdan bahsetti. Bu nedenle İskender bu varlıkların çoğunu ve onları oluşturan halkları fethedecektir. Ölümünün ve İskender'in muazzam topraklarının yaşadığı mücadelelerin ardından, diadoch'ları arasındaki veraset çatışmaları nedeniyle Gandhara, Selucid hanedanının mülkü oldu . Bu hanedanın yöneticileri gelecekte çeşitli halkların ve râjaların özerklik istekleriyle yüzleşmeyi öğrenmek zorunda kalacaklar, bunlardan biri öne çıkacak, o Tchandragoupta olacak .
340 dolaylarında doğan Tchandragoupta, 321'den 298'e kadar hüküm sürdü ve Maurya hanedanının kurucusu ve tüm Hindistan'ı tek bir siyasi varlıkta birleştiren ilk imparatordu. Taxila'nın yerlisi olarak ünlü Hintli siyasi düşünürler Chânkya ve Brâhmane ile tanıştı. Tchandragoupta, girişimleriyle Hindistan tarihinin ana hükümdarlarından biri olarak öne çıkacak. Tchandragoupta, Gandhara'yı tüm krallığı için önemli bir geliştirme merkezi olarak kullandı. Nanda hanedanını zayıflatan savaşlardan ve İskender'in Hindistan'ı işgalinden yararlanarak bakanının etkisi altında Ganj'ın güneyindeki Bihar bölgesinde Magadha İmparatorluğu'na karşı bir isyan başlattı. 321'de Shaishunâga hanedanının son temsilcisini devirdi ve kuzey Hindistan'ı birleştirdi. Tchandragoupta başkenti Pâaliputra'ya yerleşti, ardından gücünü Hindistan alt kıtasının kuzeyine kadar genişletti. 326 yılında İskender tarafından mağlup edilen Jhelam ve Ravi nehirleri arasında hüküm süren güçlü bir Hint rajası olan Pôros'un ölümünden sonra, Tchandragoupta krallığını İndus'ta ilhak etti. Bazı geç antika yazarları, Chandragoupta'nın iktidara yükselişini İskender'in fethine bir tür tepki ve Makedon yayılmacılığına yanıt olarak Batı dünyasına hükmetme arayışında bir karşı saldırı olarak yorumladılar. Daha sonra dikkatini krallığının kuzeybatısına çevirdi ve İskender'in ayrılmasından sonra Pencap'ta yerleşik Makedon garnizonlarını geri itti . İndus'un doğu yakasındaki toprakları ele geçirerek fetihlerine devam etti, sonra güneye döndü ve orta Hindistan'ın çoğunu bastırdı. 305 yılında Tchandragoupta egemen onun topraklarının kuzey-batıya döndü Seleucos I st Nikator (305-280), Doğu'da onun sınırlarını tehlikeye. Seleukos'un birliklerinin yürüyüşünü durdurdu ve hatta batı sınırını daha batıya iterek günümüz Afganistan'ında konumlandırdı. 303 yılında nedeniyle Chandragupta ordularının gücü, savaş anlaşmaya gelen iki egemenlerin arasında bitmiş olan Selevkos I ilk alışverişinde toprakları (dahil İndus nehrinin batı bölgeleri, Belucistan 500 Hint savaş filler karşı). Bir evlilik ittifak Tchandragoupta ve Seleukos Ancak I. bir kızı arasında imzalandı, hiçbir Hint bize ulaşmak mümkün olmuştur kaynak ve hemen hemen tüm bize bilinmektedir ki yazılarına dayanır yoktur Megasthenes (340-282), Pâliputra'daki Maurya sarayında Selevkos I'in büyükelçisi. Bu ittifakın bir sonucu olarak, Chandragoupta'nın aurası, imparatorluğunun büyük bir güç olarak kabul edildiği Akdeniz kıyısında parladı, bunun sonucunda Pthalian kralı ve Suriye satrapı Pataliputra'ya elçiler gönderdi. Hindistan imparatorluğunun birleşmesinden sonra Chandragoupta, danışmanı Chânakya'nın tavsiyesi üzerine büyük ekonomik ve politik reformları kabul etti. İmparator, eski Pers imparatorluk yapısını örnek alarak önemli bir bürokrasiden oluşan güçlü bir merkezi yönetim kurdu. Bütün reformları , siyaset, ekonomi ve askeri strateji ile ilgili bir eser olan Arthashâstra'da yer almaktadır . Birleşik yapısı nedeniyle imparatorluk güçlü bir ekonomi geliştirdi. Dış ticaret olarak iç ticaret, tam uçuşta Tchandragoupta'nın saltanatı altındaydı ve tarımsal faaliyet, zamanı için çok verimliydi. Aynı zamanda Budizm ve Jainizm'in dini reform hareketleri de giderek daha önemli hale geldi. 298 civarında, Tchandragoupta güçten vazgeçti ve bir geleneğe göre, Jain geleneğine sadık bir şekilde, sonunda açlıktan intihar etmek için Shravana-Belgola'da bir Jaina rahibi olmak için Karnataka'ya (Hindistan'ın güneyi) gitti. Tchandragoupta, oğluna doğuda Bengal ve Assam'dan Afganistan'a, batıda Belucistan'a ve güneydoğu İran'a, kuzeyde Keşmir ve Nepal'e ve güneyde Deccan platosuna uzanan bir bölge bıraktı. Bu nedenle, Hindistan tarihinde şimdiye kadar tasarlanmış ve tasavvur edilmiş en büyük imparatorluktu. Tchandragoupta, tartışmasız modern Hindistan'ın ulusal kimliğini şekillendirmede kilit taşıdır ve örneği gelecekteki Hint hükümdarları için bir model olarak hizmet edecek olan girişimci bir hükümdar olarak kabul edildi. Tchandragoupta, 320 civarında kendisine bir oğul veren Maharani Durdhâra ile evlendi, Bindusâra , onun yerine geçti.
298'den 274'e kadar hüküm sürdü. Babası Tchandragoupta'nın yerine 22 yaşında büyük bir imparatorluk devraldı. Gandhara, bir buçuk yüzyıl daha Maurya İmparatorluğu'nun bir parçası olarak kaldı. Bindusâra, coğrafyacı Strabon da dahil olmak üzere Yunanlılar tarafından bilinir , onurlu bir şekilde Ajatashatru'yu Sanskritçe "düşmansız Adam" olarak adlandırır. Hükümdarlığı sırasında imparatorluğunu, bugün Karnataka olarak bildiğimiz şeyi bütünleştirerek ve böylece Hindistan alt kıtasının çoğuna hükmederek artırdı. Bindusara'nın hayatı, özellikle edebi kaynakların belirsizliği nedeniyle babasınınki kadar iyi bilinmez, aynı zamanda oğlu Ashoka'nın hayatı da bilinir. Kendisini fetihçi ve savaşçı bir hükümdar olarak değil, daha çok babasından miras kalan ve aslında genişletmediği, ancak çok sağlam oğlu Ashoka'ya devrettiği imparatorluğun bir organizatörü ve iyi bir yöneticisi olarak ayırt etti . Çanakya, babasının saltanatı sırasında olduğu gibi, yönetiminin başında onun başbakanıydı. Bindusâra, ilki oğlu Susima tarafından eyaletin kötü yönetilmesinden kaynaklanan iki büyük Taxila isyanıyla yüzleşmek zorunda kaldı. Ancak ikinci isyanın nedeni spekülatiftir, belki de Susima'nın müsrif oğlu kardeşi Ashoka'yı zor durumda bırakmak için kurduğu komplodur. Bindusâra, ayaklanmayı fazla zorlanmadan yöneten Ashoka'yı gönderdikten sonra söndürülecektir. Bindusāra Helenistik dünya ile birçok bağlantıları, birçok büyükelçiler, onun döneminde özellikle Yunan kendi sahasına ziyaret vardı Deimachos Kral emriyle Antiochus I st (280-261) ve Dionysos, Kral Büyükelçisi Ptolemy II Philadelphus (282-246) Helenistik dünya ile iyi ilişkilerin kanıtı.
Jainizm'in ilkelerine saygı duyan babasının aksine, Ajîvika felsefesini, ateist ve anti-Brahman'ı izledi. Bindusâra'nın ölümü sırasında en az dört yıl süren bir veraset anlaşmazlığının başladığına inanılmaktadır. Bu gerçekler, oğlu Ashoka'nın bu çatışmadan galip çıktığını iddia eden Budist edebi kaynaklar tarafından bildirilmektedir. Bu zorluğa rağmen Ashoka, seleflerinin hırslı isteklerinin peşinden gitti ve Maurya İmparatorluğu topraklarını sınırlarının çok ötesine genişletmeyi başardı. Ashoka, 304 yılında Pataliputra'da doğdu. 274'ten 232'ye kadar hüküm sürdü ve tarihin en büyük Hint hükümdarlarından biri olarak kabul edildi. Günümüz Afganistan'ından Bengal Boğazı'na, ancak çağdaş Mysore'dan daha güneye kadar Hindistan alt kıtasının çoğunda hüküm sürdü . Ondan bahseden mevcut epigrafik kaynaklar ona imparatorluk unvanını ve "tanrıların sevgilisi" lakabını verir. Büyükbabası Tchandragoupta gibi Ashoka da kariyerine Gandhara'nın yöneticisi olarak başlayacaktı. Son derece despotik, hatta tiran bir saltanat başlangıcından sonra, Ashoka, ruh hallerine kapılır ve tamamen barışı, şiddetsizliği, merhameti, vejeteryanlığı söylemeye, sürdürmeye ve yaymaya dönüşür. Daha sonra Budist felsefesine geçti ve emirlerini imparatorluğunun her yerine yaydığından emin oldu. Gandhara'da birçok stupa (Buda'nın kalıntılarını içeren türbeler) inşa etti. Büyük şehirleri birbirine bağlayacak ana yolları yenilemiş, birçok dikilitaş, anıt ve bina yaptırmış ve bir yazı olan brahmi'yi benimsemiştir. Ashoka'nın birçok karısı vardı ve bunların yerine oğlu Kunal geçti. Ashoka'nın saltanatından sonra İmparatorluk, kendi kendini yöneten birkaç bölgeye ayrıldı ve nihayetinde uzun zamandır beklenen Hint birliği kayboldu. Bu başarısızlık, bağımsızlıklarını Seleukoslardan alan ve Gandhara'yı ele geçiren Bactria'nın Hint-Yunan krallarının yeni doğan imparatorluğuna fayda sağladı.
Yaklaşık 185 Baktria Demetrius King hakkında çağımızın önce ben st (200-171) işgal ve tamamen Gandhara ve Pencap fethetti. Güney Afganistan Demetrius tarafından ilhak edildi ı st 180 yılında Sonra Gandhara ilinin Baktria découla bağımsızlığının Yunanlıların farklı gruplar arasındaki mücadeleler. Menander I st Sanskrit Milinda (160-135) bu yeni krallığın en ünlü kralıydı. Taxila'dan ve daha sonra Sagala'daki sarayından hüküm sürdü. Taxila ve Pushkalavati'yi yeniden inşa etti. Budizm'e geçti.
140 civarında öldüğünde, Orta Asya'nın bir kabilesi olan Kuşanlar, Yunan Baktriya'yı işgal etti ve krallığını dağıttı. MÖ 80 civarında, İran'dan Partlı meslektaşları tarafından geri sürülen Saka halkı, Gandhara'ya ve Pakistan'ın diğer bölgelerine ve batı Hindistan'a yerleşti. En ünlü kralları Mauès, kalesini Gandhara'da kurdu. MÖ 90'da Partlar doğu İran'a egemen oldular ve MÖ 50 civarında Afganistan'daki Yunan varlığının son kalıntılarına son verdiler. MS 75 civarında, Kuşanlar kralları Kadphises'in önderliğinde Gandhara'nın ve şimdi Pakistan'ın diğer bölgelerinin kontrolünü ele geçirdiler. Kuşan egemenliği dönemi, Gandhara'nın altın çağı olarak kabul edilir. Peşaver ve Taxila vadileri, varlıklarıyla çağdaş olan manastır ve stupa kalıntılarında verimlidir. Yunan ve Hint etkileriyle beslenen Gandhara sanatı, Hint heykelciliğinin en iyi eserlerinin çoğunu geliştirdi ve üretti. Gandhara uygarlığı, Kral Kanishka Kuşan I st (128-152) döneminde zirveye ulaştı . Taxila ve Peşaver kasabaları tamamen yenilendi ve yeniden inşa edildi. Peşaver, Bengal'den Orta Asya'ya uzanan büyük bir imparatorluğun başkenti oldu. Kanishka I, Orta Asya'dan Uzak Doğu'ya ve aynı zamanda Baktriya ve Sogdiana bölgelerine yayılan Budizm'in büyük bir koruyucusuydu . Kanishka I st ile Gandhara, Budizm'in kutsal bir ülkesi haline geldi ve hatta hacıları ve Çinli keşişleri kendine çekti. Manastırlarda devasa Buda heykelleri dikilmiş ve Bamyan Buda gibi doğrudan kayalık dağ yamaçlarına oyulmuştur . Kanishka I'in ölümünden sonra krallık doğuda toprak kaybetmeye başladı.
MÖ 7 civarında bir Hint-Part hanedanı Gandhara bölgesinin kontrolünü ele geçirmeyi başardı. Partlar Yunan sanat geleneklerini ve tekniklerini heykel çalışmalarında uygulamaya devam ettiler, Greko-Budist Gandhara sanatının başlangıcının 50-75 olduğu tahmin ediliyor. Roma ve Hint-Parth krallığı arasındaki ilişkiler gerçekten de gerçekleşti, iki siyasi oluşum arasında benzer inşaat tekniklerini ilişkilendiren gerçekten arkeolojik izler var. Partlar bu bölgede MS 75 civarında düşecek.
Batıda, Gandhara, Partların halefleri olan Sasani Perslerinin egemenliğine girmiş ve krallığı harap eden ve oraya kendi başlarına yerleşen Ak Hunların işgali ile ortadan kaybolduğunda 241'den 450'ye kadar onların vassalları olmuştur . Meydan.
Yaklaşık tarihler, revizyona tabidir
Gandhara'nın dili bir Hint-Aryan lehçesidir , genellikle gāndhārī olarak anılan bir prakrittir .
Metinler , Arami alfabesinden uyarlanmış Kharosthi alfabesiyle , genellikle sağdan sola (A tipi) yazılmıştır, ancak bazı yazıtlar soldan sağa yazılmıştır. Gandhara sonra tarafından kontrol edildi Akamanış hanedanının ait Pers İmparatorluğu İran dilleri yazmak için ikinci senaryoyu kullanılır. Sanskritçe onun gramer olarak Ashtadhyayi , Panini hem bahseder Vedik formu dilinin ne Gandhara bir biçimi olarak görünmektedir. Kharosthi söner IV inci yüzyılın. Bununla birlikte, Peştuca bölgedeki ana dil olmasına rağmen, yerel Prakritlerden türetilen Hindko ve arkaik Darde ve Kohistani lehçeleri hala konuşulmaktadır . Kuşan egemenliği altında Baktriya'da keşfedilen Rabatak yazıtı, 2001'de hâlâ çok az bilinen bir dil olan Baktriya dilinde (Gandhari'de değil) yazılmıştır.
Gandhara Budist metinleri, şimdiye kadar keşfedilen en eski el yazısı Budist metinleridir . Çoğu huş ağacı kabuğuna yazılmıştır ve kil çömleklerde bulunmuştur. Bu el yazmaları Londra'da Hindistan Ofisinde ve British Library'nin Doğu Koleksiyonlarında saklanmaktadır . İngiliz Kütüphanesi yetkilileri, UW ( Washington Üniversitesi ) Asya Dilleri ve Edebiyatları Bölümü'nden Profesör Richard Salomon ve Collett Cox'tan metinlerin yazıya dökülmesi ve yorumlanması gibi hassas ve karmaşık bir görevi üstlenmelerini istedi. Artikülasyon: British Library / Washington Üniversitesi "Erken Budist El Yazmaları Projesi" Eylül 1996'da başlatıldı. Buluntu, didaktik şiirler ve efsanelerden, çalışmalar gibi Budist metafiziğinin teknik incelemelerine kadar çok çeşitli metinleri içeren yaklaşık seksen parçadan oluşuyor. karma ve algı psikolojisi. Solomon ve Cox, "Bu materyal, birkaç açıdan Budist çalışmaları için büyük önem taşıyor" diyor. Birincisi, yüzyıllar önce Sanskritçe, Çince ve Tibetçe gibi dillere çevrilmiş olan Budist metinleri için ilk belgelenmiş kaynakları sağlayabilir. İkincisi, materyal, kanon oluşturma sürecinin hala devam ettiği bir zamana dair bir fikir verebilir. ancak Hindistan'daki Budizm tarihinde az bilinen bir aşama olan ve Budizm'in Orta Asya ve Doğu Asya'ya aktarılmasında birincil role sahip olan, "araştırmacılar, "Son olarak, materyal araştırmacıların Gandhari metinlerinin oluşturulduğu altta yatan dil veya bir lehçenin, durgunluğa dair ipuçları veren e Buda'nın kendisinin kökeni.
Budist Gandhara misyonerler dan, Orta Asya'dan diğer rahipler ile, aktif II inci kentindeki yüzyılın Luoyang , Çin başkenti Han Hanedanı ve onların çeviri çalışmalarında farklıdır. Mahāyāna Budizminin yanı sıra eski Budist okullarının kutsal yazılarını da destekliyorlar .
Dharmarajika stupas ve dayalı karmaşık kalıntıları II inci yüzyıl M.Ö.. AD , terk c. ortalarında VI inci yüzyıl, Taxila
Kurulan Kompleks Butkara I II inci dağlarda, yüzyılda: Swat Vadisi . Stupa'nın görünümü. Vakıf II inci yüzyıl M.Ö.. AD , erken Hint-İskitler / Hint-Parthlar
Stupası Saidu Sharif , kurulan II inci kare bir platform üzerinde, yüzyılda. 2 km / site Butkara I. Swat Vadisi. Vakıf II inci yüzyıl M.Ö.. M.Ö. Büyük Stupası: Geç Hint-İskitler / Hint-Part
Çift başlı kartal stupa platformu. Sirkap, Taxila ben st yüzyıl M.Ö.. AD - Ben st yüzyıl ap.n.è. Hint-İskitler / Hint-Partlar
Kurulan Taht- ı Bahi, ben st yüzyılda. Ovaya genel bakış. Büyük Stupası Merkezi platformu II inci yüzyıl. Temel olarak, keşişlerin hücreleri
Aynı. Büyük stupanın avlusu. Heykellerin bulunduğu şapel duvarı . Vaults ölü fırın inşa cumba
Takht-ı-Bahi. Adak stupalarının avlusu. Duvardan r. : büyük heykellere adanmış hücreler. Büyük ve küçük stupas Merkezi platformlar, II inci yüzyıl
Takht-i-Bahi, adak stupalarının avlusu. Duvar geniş şapel (14 V inci yüzyıl) heykeller. En yüksek: 11.30 m . Not önemli meyve
Aynı: alacalı duvarda heykeller için şapeller, bindirmeli yapıda inşa edilmiş çift kubbeli çatı , pilastrların dekorasyonu
Jamal Garhi ana stupa ben st - V inci dairesel platform üzerinde yüzyıllardır. Mardan, Gandhara ovasının merkezi
Mohra Muradu'da tam adak stupası ( taş ve sıva ). Taksi. Kuruluş II th yüzyılda, yenilenmiş V e , terk VI e .
Adak stupaları. V inci yüzyıl. Jaulian, Taksila
Kurulan sitenin Jaulian, Taxila, A Buda görüntü V inci yüzyılda.
İlk göçebe toplulukların, Hindistan'da olduğu gibi muson döneminde ve kış aylarında, Kuzey'in dağlık ve soğuk bölgelerinde, Gandhara'da barınak bulması gerekiyordu. Böylece birçok manastır, merkezinde bir havza bulunan bir avlu etrafında bir meydanda düzenlenmiş ilk bireysel sığınaklar yaratıldı. Bunlar vihara -s ibadet yeri eşlik eder: basit açık hava stupas - az ya da çok büyük, donör bağlı - adak anıtlar adanmış bir avlu içine yerleştirilmiş ya da küçük stupas, şapeller içeride hangi olabilir, duruma göre değiştirin bir dizi oyma figürlü stupa. Dharmarajika örneğinde olduğu gibi, bazı stupa şapelleri büyük stupaya karşı inşa edilmiş olabilir.
Takipçi topluluğu ( sangha ) sıradan insanlardan (zengin ve fakir), keşişlerden ve rahibelerden oluşuyordu . Laikler manastırların temelini ve bakım sağlamak zorunda kalacak ( III e - ı st yüzyıllar . MÖ eğer - Ben st yüzyıl DNE.) Ve onların stupa rahipler ve rahibeler ve bakım. Yeri Sirkap , Taxila bir şakak (kalıntıları gösterir Chaitya ), alt kısmında olmak zorunda stupa apsis olarak Karli'ye ve Bhaja . Bu sitede bir tapınak, Hint sözde meyveleri, torana ve Yunan ve İran kökenli motiflerle süslenmiş kare bir kaide üzerinde bir stupa içeriyordu . Arazi izin verdiğinde, manastır ( vihara : kare bir avlunun etrafındaki hücrelerden oluşur) büyük stupanın (üç tarafı şapellerle çevrili) altında bulunur. Sonraki yüzyıllarda, ilk adanmışlık heykellerini barındırmak için bu şapellerin inşası onların uzantısına eşlik etti. Buda veya Bodhisattva'nın şu veya bu görüntüsüne adanmış şapeller, büyük stupanın karşısına veya ona giden pasajlara yerleştirilebilir. Bu binalar önceki yapıların üzerine geliştirilmiş ve eski yapılarla örtüşmektedir. Boyutları, heykele ve hatta barındırdıkları yontulmuş setlere (taş, sıvalı taş veya sadece sıva ) bağlı olarak değişir . Zeminin kısıtlamaları, implantasyonların dağılmasına neden olabilir, ancak bu mümkün olduğunda, bütün az ya da çok ortogonal bir ızgara üzerinde yapılandırılır.
Gandhara'da baskın malzeme şisttir. Ancak Taxila'nın büyük Dharmarajika stupası, birçok bakım aşamasıyla, kullanılan taşlarda iki tür boyut kullanan cihazlar sunar . Şist, çoğunlukla "diyapree duvarcılık" üzerine monte edilir: yatay olarak yığılmış ince taş şeritleri. Bu, bindirmeli tonozlar ve kubbeler oluşturmayı mümkün kılar . Bazı durumlarda ( Taht-ı Bahi ) kubbenin tabanındaki köşeler üçgen parçalarla kapatılmıştır. Boynuzların kullanımı Gandhara'da genelleştirilmemiş gibi görünmektedir, ancak Afganistan'da belgelenmiştir. Bu alacalı cihaz Gandhara'ya özgü değildir, ancak şist ülkelerde, Avrupa'da ( Cornwall , Brittany, Güney Alpler) veya Himalaya ülkelerinde ( örneğin Sikkim ) bulunur. Tek kare şist taşından yapılmış lentodan bir kapı geçilir. Basit Gandharan penceresi , vedika-s ilkesini takip ederek bile , dikey elemanlardan geçen yatay elemanlarla , muhtemelen eğik parantezlerle süslenmiş bir balkona yerleştirilmiş yarım daire şeklinde görünmektedir . Duvarların üst kısımları hafif yükseltilmiş trilob kemerler (Takht-i-Bahi) ile süslenebilir. Çok çeşitli pilastrlar, inşa edilmiş alanı noktalayabilir. Hint unsurları, örneğin oldukça süslü bir vazo şeklinde bir taban ile baskın olabilir. Diğer durumlarda Helenizm'e göndermeler görülür. Bu bir sermaye ile olabilir akanthuslarla ve palmetin iki arasındaki volütler ve daha sonra bir olmanın tabanı torus ve üzerinde bir kural (küçük yassı ve düz kalıp) kaide . Varil hafif sarılmış, isteğe bağlı olarak, kavisli ve çıplak ya da edilebilir. Ayrıca düz, düz olabilir, ancak bazen üstte ve altta yarım hilal ile sınırlandırılmış ince uzun dikdörtgen bir çerçeve ile süslenebilir; bu süsleme, pilastrda bir kapı izlenimi verebilir.
Dharmarajika stupa şeklinde yarım küre Taxila arasında, bugün geriye kalanlardır Kuzey Hindistan'ın gelenek, şu Sanchi . Tümülüs ( anda kalkık Sadaka kase temsil stupa ait) ana yapı, ilk düşük terasta tuğla inşa edilmiştir. Sanchi'de korunan daha yüksek unsurlar ( harmika , yupa ve chatra ), tüm stupalar gibi, ancak formları ve kurucu malzemeleri bakımından yerel nüanslarla, Taxila'nın binasını da taçlandıracaktı. Tümülüsünün bir şekilde yükselir Kuşan zamanında altında daha yüksek bir bir kare tabanı (Saidu Şerif) üzerinde korniş sık ve, arka arkaya bir dekorasyon pilastrlar alçak kabartma (Taht- ı Bahi). Bu taban stupa olarak, dairesel olabilir Jamal Garhi (in) ( I st - V inci ve adanan stupas yy) Mohra Muradu (in) , daha sonra yine de.
İlk kez Gandhara, sanatı Eğer ben st yüzyıl M.Ö.. MÖ için II inci yüzyıl DNE., Sadece sakinlerinin yaşamlarını ortaya koyan çok az nesneler tarafından bize Bilinmiyor, (pratik Budizm oyulmuş ve boyanmış setlerinin gelişiminde öncesi) Budist bağlamı dışında bir hayat, hiçbir şehir olmasıdır been arandı ve sadece Budist siteler kadar aşağıdaki dönemde olduklarını VIII inci yüzyıl. Budist ibadetiyle ilgili nesnelerin üretimi, diğer tüm üretimlerin, günlük yaşamın ve diğer kültlerin üretiminin dışında değildir, ancak bu bizim tarafımızdan bilinmemektedir.
Geleneksel anlama göre, Gandhara sanatı, orada gelişen Budist sanatının kendine özgü tarzı ile karakterize edilir . 1905 yılında Alfred Foucher gibi arkeologlar da buna “ Greko-Budist sanatı ” adını verdiler . 2015 yılında, antik Yunan sanat uzmanı John Boardman , Gandhara sanatının kaynaklarından yararlanarak “sanat tarihindeki en olağanüstü senkretizm” örneğini sunduğu, o dönemde yaygın olarak paylaşılan fikir birliğine dayalı bir bakış açısı benimsedi. Greko-Bactrian sanatı, Roma sanatı ve İran-Helen sanatı. İçin Gérard Fussman Hintliler küçük bir biçimi kaynaklanan onlara göre, Gandhara sanatında ilgilenen edilirken bu liste aynı zamanda, hala yeterince bilinen ve bu nedenle nadiren Batılı uzmanlar tarafından belirtildiği, Hint sanatına uzanmalıdır sömürgeciliğe .
John Boardman için Gandhara sanatı, bir Budist sanatı için geçerli olan bir terimdir. Bu yazara göre, Kuşanlar ve Kızılderililerin kalıcı bir klasik atmosferde bir buluşudur. Kouchhane hanedan sanatı, Kuzey'den ( Bozkırlar ) ve hatta Part kökenli uygulamalara daha yakındır . Gandhara'nın Budist sanatında Helenistik ve Roma , İran ve Orta Asya (Greko-bakteriyel) etkilerin kaynaşmasına tanık oluyoruz . Bu Budist sanatının Çin ve Japonya'ya kadar hissedilmesinin Hint ikonografik ve mimari temaları üzerindeki etkisi . Gandhara tarzı içinde gelişti ben st dönemine kadar Kuşan hanedanının altında, yüzyılın Hint-Sasani (veya Sasani-Kushano) V inci yüzyılın. Ancak Shvetahûna'nın veya Ak Hunların istilasıyla tamamen ortadan kalkmaz .
Gandhara ve Budizm genişleme Orta Asya Batı hükümdarlığı ile, muhtemelen, başlar Ashoka dan, III E öncesi yüzyılda ortak bir dönemin ve 885, ne zaman İslam fethi hakkında kadar devam eder. Ancak 631'de, Gandhara'da, Xuanzang'ın geçişi sırasında , tüm manastırlar harap ve boştur ve muhtemelen Gandhara'nın tamamında artık Greko-Budist sanatı yoktur .
Siddhartha Gautama'nın (Buda'nın Anlayışı) annesi Kraliçe Māyā'nın rüyası . Gandhara dönemi Kuşan II e s. Şist, Y. 16.5 x U. 19.4 cm . Tanışmak.
Siddhartha Gautama'nın doğumu . Gandhara dönemi Koushan, II inci yüzyıl. Pierre, Y. 16 x U. 19.7 cm. Tanışmak.
Buda'nın Sarnath'taki ilk vaazı . Gandhara, II inci yüzyıl. Gri şist, Y. 28.6 x U. 32.4 cm . Tanışmak.
Mâra'nın (Mâra ordularının) taarruzları. Şist kabartması, 52.6 × 59 cm . Gandhara, III inci yüzyıl. Asya Sanat Müzesi Berlin Dahlem .
Buda'nın ölümü ( Parinirvana ). Gandhara, c. III inci yüzyıl. Şist, H. 66 x D. 7.6 cm . Fragment harmika . Tanışmak.
Bu bölgede (geniş anlamda) ve Hindistan'daki Mathura'da , Buda'nın ilk görüntüleri çağımızın ilk yüzyılında ortaya çıkıyor. Bu iki merkez arasındaki ( aynı zamanda Budistler, tüccarlar veya keşişler tarafından en çok kullanılan yollardan biri olan Hindistan alt kıtasının kuzeyindeki ticaret yolu üzerinde ) yakın bağlantılar, bu görüntünün Gandhara'nın ötesinde, İpek Yolu üzerinde başka bir yerde yayılmasını destekledi. ve Hindistan, Orta Asya ve Çin, Kore ve Japonya'nın yanı sıra Güneydoğu Asya'da. Antik Budizm'de, Buda'nın bazen öğretim kılığında bir nilüfer üzerinde oturan bu ilk insan tasvirleri, Mahayana ve Hinayana arasındaki ayrımlar o sırada açıkça tanımlanmasa da Mahayan tezlerine tanıklık ederdi . Hindistan'ın Budist sanatı başvurduğu bizim çağından önceki yüzyıllarda betimsiz temsil içinde: Buda Bodh Gaya içinde, Bharhut içinde, Sanchi ve kısmen de Amaravati , alt kıtasının en eski Budist siteleri. Politik olarak birleşik bir bölgede, Hint-Part veya Kuşan'da ortaya çıkan Gandhara sanatında Budizm'e adanmış ilk insan tasvirleri, yerel üslubun belirli unsurlarını, batıda Yunan kökenli geleneklerin kalıcılığını ve Hint geleneğini özümser. Mathura doğuda. İtalyan misyon IsIAO Mathura heykel parçaları bulundu, ancak daha sonra, II inci aynı sitede Butkara I Swat vadisinde, içinde yüzyılda ve ortasından tarihli bir yazıt keşfedildi ben st temsil eden bir grup (belki yüzyılın ) vaaz daveti . Buddha'nın görüntüsü orada basit bir dhoti giymiş olarak görünür ve Mathura'nınkine benzer bir heykelsi "grafik" tarzında işlenir. Mathura'nın antik heykelleri gerçekten de oldukça benzer üslup özelliklerine sahiptir, örneğin Kalküta'daki Hint Müzesi'nden Bodhisattva ve Sarnath Müzesi'nden keşiş Bala'nın 81 tarihli bodhisattva'sı. Yunan geleneğine gelince Gandhara kozmopolit kültürel çevre ile biriydi ben st olarak o dünyanın Part ayrıntıları ile ilişkili Akdeniz dizinden figürleri ile yemeklerin görülebilir yy, ( aşağıya bakınız söz konusu çanak: ). İlk görüntü belki de kültürler arasındaki bu buluşmadan ve yoğun bir felsefi yansımaya katılan güçlü bir inanan motivasyonundan ( bhakti ) gelebilirdi .
İkonografi ve temsil kodlarıBu dönemin bir özelliği, heykellerde, en azından, Buda ve Bodhisattva'ların, başlarında ortalanmış parlak desenlerle süslenmiş büyük bir hale üzerinde öne çıkmasıdır.
Görüntülere adanmış şapellerde, Buda'nın görüntüleri merkezi figürlerdir, nadiren Bodhisattvalar, Buda ikincil figürlerle çevrilidir: bodhisattvalar veya diğer tanrılar, koruyucular ( dvarapalas ) ve ayrıca keşişler ve dua eden insanlar. Figürlerin ölçeği bir hiyerarşinin işlevidir: bir kompozisyonun merkezi figürü her zaman diğerlerinden çok daha büyüktür. Yanlardaki figürler arasında ön ve birinci seviyedekiler, genellikle Bodhisattvalar diğerlerinden daha büyüktür. Rahipler ve meslekten olmayanlar en küçük boyuta sahiptir. Korucularının mevcudiyeti ( dvarapala ), bazı siteler bazı alanlarda (site Thareli) halka açık değildi ama rahipler, geç dönem (ayrılmış olduğunu düşünelim IV inci yüzyıl). Meslekten olmayanlar, portrelerinde belirli bir gerçekçilikle, Buda'nın temsilinde bulunmayan bir gerçekçilikle tedavi edilmiş gibi görünüyor. Metropolitan Sanat Müzesi'nden bir pişmiş toprak, saçında bir salkım üzüm olan sakallı bir adamı tasvir ediyor: uygulamaların bir göstergesi (“Dionysos” / “İskit”?) Bölgede Budizm'in implantasyonundan çok sonra şarabın yeri neredeydi? . Met stupa şeklindeki kutsal emanet. Aynı zamanda, Akdeniz dünyasının Antik Çağının hatıralarına da işaret ediyor: Buda gibi, bir nilüfer çiçeğinden çıkan bir Korint başkentinin kıvrımlarının önünde uçuşta asılı duran griffinler.
Giysiler: Bunlar zamanın giysileridir. Gandhara rahipleri bize, Buda'nın görüntüsü gibi, bu soğuk bölgeye özgü bir giysi içinde gösterilir. Hindistan'ın daha sıcak bölgelerinde üç geleneksel parça vardı ve her şey burada bir manto ile kaplandı. Buda ve keşişlerin aksine, bodhisattvaların mücevherler ve süs eşyaları ile zenginleştirilmiş soylu bir kostümü vardır.
Daha doğrusu, manastır giysi Buda bundan sonra da Uyanış . Üç parçası vardır, tri chivara'dır , geleneksel olarak tüm keşişler tarafından giyilir. Bu da sıcak bölgelerde yaşayanlar için yeterlidir. Başka bir parça, sanghâti , Gandhara gibi soğuk bölgelerdeki her şeyi kapsar. İlk üçü: çok geniş bir etek gibi bir iç çamaşırı, antaravasaka . Sol omuzu örten ve sağ kolun altından geçen bir tür şal: sankakshika - Bâmiyân Budalarında görülen bol kıvrımlardır . Son olarak, manastır cübbesi, uttarâsanga , keşişin veya Buda'nın bir açıyı tuttuğu, diğer açıyı sağ eliyle sol omzunun üzerinden atacağı omuzlarına yerleştirilen bir kumaş parçasıdır. .
Malzemeler, heykeltıraşların işiİnşaat için en çok kullanılan taş şist , genellikle iyi çalışmadığını kesintili kaya. Bir şisti kesebilmek, heykel yapabilmek için onu çok homojen, kusursuz bir kalitede bulmak gerekiyor ki bu çok zor. Bu nedenle sadece birkaç insan boyutunda yekpare heykel bulunmuştur. Bazı elemanlar aynı malzemede (taş ile taş) veya muhtemelen çeşitli malzemelerde (taş ve metal) birleştirilebilir. Çoğunlukla sıva ile kaplanmış ham toprak veya tamamen sıvadan yapılmış heykel, Hadda'da ve Afganistan'ın başka yerlerinde olduğu gibi, özellikle belirli bölgelerde çok yaygın olarak kullanılmaktadır ve akıntıdan korunmaktadır. Bu tür malzemede, Pakistan'ın Takht-i-bahi kentindeki en yüksek anıtsal heykel on metreden fazla yükselmiş olmalı. Anıtsal topluluklar, Sovyet işgali ve Birinci Dünya Savaşı'ndan bu yana süren savaş sırasında yasadışı sanat ticareti için çok sık parçalara ayrılmadan veya yok edilmeden önce yaklaşık iki bin yıl boyunca korunmuştur .
En büyük faaliyet döneminde yapılan heykeller çoğu ( III E - V inci yüzyıllarda) terracotta daha nadiren pişmiş topraktan veya sıva modellenmiş ve verilmez. Bu malzemelerin işlenmesi şeylden daha ucuzdur. Gövde, özellikle büyük heykeller için pişmemiş kilden yapılmıştır. Baş ve bazen ayaklar alçıdan yapılırken. Bu, bedenleri olmadan hayatta kalan çok sayıda kafa heykelini açıklar. Boyama, vücudun belirli bölgelerindeki sıvaya (ve toprağa) ve kafa ile ilgili olarak, sadece kırmızı ile güçlendirilmiş dudaklara müdahale edebilir. Bazen renk giysilerde çok daha fazlaydı ve altın Buda'nın mantosunu kaplayabilirdi.
Heykel sipariş eden adanan, daha fazla Buda heykeli yaptırırsa, eylemi için daha büyük bir ödül isteyebilir. Böylece seri üretim için kafa kalıpları bulundu. Ancak çoğu, bu yeniden üretim yöntemi kullanılmadan modellenmiştir.
Yemek: Nereid ve Keto , Sirkap, Gandhara. Şist, d. yaklaşık 10cm . Gandhara, c. I st yüzyıl av.n.è. Guimet Müzesi .
Athena . Gandhara, kökeni bilinmiyor. Şist, 82,5 × 33 × 13 cm . Lahor Müzesi. Pakistan.
Tütsü yakıcı. Gandhara. H. yakl. 50 cm . Bronz, ben st - II inci yüzyıl. Tanışmak.
Buda ayakta. Kuşan İmparatorluğu, ben st - II inci yüzyıl (?). Şist . Ulusal Müze, Yeni Delhi'de Gandhara sanatı
Prens Siddhârtha Gautama veya Bodhisattva Avalokitesvara . Shahbaz-Garhi'nin Gandhara sitesi. Kuşan İmparatorluğu, ben st - III inci yüzyıl. Şist . Y.120 cm . Mission Alfred Foucher Guimet Müzesi
Geleceğin bodhisattva'sı, Maitreya ayakta. Şist, H. 85 cm . Ben st - III inci yüzyıl. Shahbaz-Garhi. Guimet Müzesi
Ayakta duran Buda, çileci gibi giyinmiş ve keşişler gibi. Gandhara, ben st - III inci yüzyıl şist, Guimet Müzesi
Aristokrasinin iki kadını. Bir jātaka çizimi . Gandhara. II inci yüzyıl. Şist. Los Angeles County Sanat Müzesi
Buda'nın ölümü (parinirvana). Gandhara. Kuşan İmparatorluğu , ben st - III inci yüzyıl. Şist. Victoria ve Albert Müzesi
Buddha'nın geçmiş yaşamlarından dört sahne . Büyük taş stupa . Gandhara. Ben st - III inci yüzyıl. Smithsonian Enstitüsü , Sackler Galerisi.
Buda çileci. Gandhara, Kuşan İmparatorluğu , ben st - III inci yüzyıl. H. 87 cm , şist. Lahor Müzesi
Buda oturuyor. Gandhara. Şeyl, III. yy Ortası H. 73,7 cm . Birmingham Sanat Müzesi
Koruyucu çift Panchika ve Hārītī ( bereket ile ). Takht-i-Bahi, Gandhara. II E - III inci yüzyıl. Şist. İngiliz müzesi.
Prens Siddhartha'nın düğünü . Gandhara. III e - IV inci yüzyıl. Şist. Rietberg Müzesi , Zürih.
Bodhisattva Avalokiteshvara. IV e - V inci yüzyılın. Gandhara. Bronz, gümüş işlemeler, H. 37 cm . Guimet Müzesi
Yazıtlı Kanishka'nın kutsal emaneti (dit) . Shah-ji-ki-dheri, Gandhara. Kuşan sonrası dönem mi? Bronz, H. 18 cm ; D. 12.7 cm . Peşaver Müzesi
Bir stupa şeklinde reliquary. Gandhara. Bronz, Y. 57.8 cm . IV e - V inci yüzyılın. Tanışmak.
Bir yay ile kapı bekçisi ( Dvarapala ). Gandhara, yakl. IV inci yüzyıl. Sıva, Y. 45,7 x U. 27,3 cm. Tanışmak.
Bir boğa ile kutu kapağı.Gandhara. V inci - VI th yüzyıl. Kahverengi taneli şist, H. 7 cm. Tanışmak.
Taşınabilir bir sunağın paneli. V inci - VI th yüzyıl. Fillit şist H. 15.2 cm . Tanışmak.
Halo ve ray mandorla ile ayakta Buda. Taşınabilir heykelcik. Gandhara, c. sonuna VI inci yüzyıl. Pirinç, H. 33,7 cm . Tanışmak.
Hadda'daki Budist figürlerin modellenmesini karakterize eden Greko-Budist tarzı açıklamak için Profesör Zémaryalai Tarzi 2001'de "Hadda'nın bağlı olduğu Jâlâlabâd ovasında, bölgesel kültürlerle yakın ilişki içinde Helen uygarlığının merkezlerinin varlığını hayal etmeyi önerdi. metropol Dionysopolis ”.
Swat Vadisi sanatı , 1956'dan 1996'ya kadar İtalyan arkeoloji misyonu IsMEO (it) (veya IsIAO) tarafından derinlemesine bir çalışmanın konusuydu. Museo Nazionale d'Arte Orientale (MNAO, şimdi “MNAO 'Giuseppe” Roma'daki Tucci'”) ve Torino'daki MAO, Pakistan'dan ayrı olarak, bu müzelerde, Gandhara ve Mathura'nın diğer yüksek kaliteli heykelleriyle karşılaştırılabilecek olan, bu vadideki en önemli heykel koleksiyonuna sahiptir.
Buda ve adanan. Svat , Butkara. Ben st - II inci yüzyıllar. Şist. Torino , Museo d'Arte Orientale.
Bodhisattva . Bölge Kapisa , Karratcha Manastırı. Afganistan. Slate, II E - III inci yüzyıl. Guimet Müzesi
Buda Büyük Mucizede. Afganistan bölge Kapissa , manastır Paitava, III inci yüzyıl. Yaldız izleri olan şist. H 81 cm .
Donörlere Helenistik tarzda friz . Buner Bölgesi , Swat Vadisi . Ben st - III inci yüzyıl. Şist. Victoria ve Albert Müzesi
Buda meditasyonda oturuyor. Svat Vadisi . III. yüzyıl sonu - IV. yüzyıl başı. Mavi gri şist, H. 38 cm . Georges-Labit Müzesi , Toulouse
Buda, Marquee kompozit Hadda , Afganistan, III E - IV inci yüzyılın. Guimet Müzesi
Çiçekli Cin. Afganistan, Hadda , Tapa-Kalan Manastırı. IV e - V inci yüzyılın. Sıva, Y: 55 cm
Buda veya Bodhisattva Başkanı. V inci ya da VI th yüzyıl. Hadda Kil veya pişmiş toprak, garnet (gözler). Yükseklik 31,1 cm Met.
Adanmışlar ve keşiş. Kurutulmuş toprak, çok renklilik izleri. 1976 yılında bir Hadda manastırının Stupası (yıkıldı)
Buda meditasyonda. Kurutulmuş toprak, çok renklilik izleri. 1976 yılında bir Hadda manastırının Stupası (yıkıldı)
Buda öğretme jesti yapıyor, dharmacakra-mudrā. Kuru toprak. Tapé-Shotor'un 26. Stupası, Hadda 1976'da (yok edildi)
Bodhisattva ve Buddha (detay kimliği). Kurutulmuş toprak, çok renklilik izleri. Tapé-Shotor, Hadda'nın 26. Stupası 1976'da. (yok edildi)
(detay kimliği) Tapé-Shotor, Hadda, 1976'da Stupa 26. (yok edildi)
(detay kimliği) Tanımlanamayan şekil, renk izleri. Tapé-Shotor, Hadda'nın 26. Stupası 1976'da. (yok edildi)
(detay kimliği) Tapé-Shotor, Hadda, 1976'da Stupa 26. (yok edildi)
Buda. Jaulian sitesi. Taxila V inci yüzyıl.
Bodhisattva Maitreya (Gelecek Buda) oturmuş. Afganistan, Kabil yakınlarında. Şeyl, VII inci - VIII inci yüzyıl. Tanışmak.
.
Kuşan dönemindeki para grevlerinde açıkça görülen diğer dinlerin varlığı, arkeolojik tanıklar şeklinde kendini pek göstermez. Ancak bizi Kanishka dini konusunda aydınlatan Rabatak yazıtı, Budizm'e hiçbir imada bulunmaz : İran tanrıçası Nana (kraliyetini aldığı) ve bir dizi İran tanrısı (Athso? veya Ahura?) Mazda , muhtemelen Sroshardo, Narasa, Mithra ), Nana'nın yanında bir Omma ( Uma ? Shiva'nın yoldaşı ) ve Hint tanrıları Shiva ve Skanda eklenir .
Altın ve bronz sikkeler arasındaki bariz ayrım, hedef kitleye göre farklı politik stratejilerle açıklanabilir. İran tanrılarının imajıyla basılan altın sikke, Kuşan tanrılarını onlara sert bir şekilde empoze etmek için güçlülere hitap edecekti. Bronz sikkeler belirsiz görüntüler içeriyordu: İranlı / (ama olarak yorumlanabilir) / Hintli ve Buda'nın görüntüsü olan ancak adı Baktriya dilinde yazılmış diğerleri. Hükümdar, mesajın algılanıp algılanmayacağını gerçekten bilmeden, halk kitlelerine hitap etti (bu parçalar her yerde ve çok sayıda bulunur) ve herkesin tanrılarda Hint tanrılarının gücüyle ilişkili olduğunu hayal etmesine izin verdi.
Kouchhane döneminde , madeni paralarda (Budizm'den çok daha fazla) çok görünür olan Hinduizm'in varlığını , Hindu tanrısı Shiva ile özdeşleşmiş bir erkek tanrı biçiminde görebiliyoruz , ancak burada bir tanrı ile karıştırılmış gibi görünüyor. İran kökenli, Oesho (OHÞO). Üç uçlu mızrakla biten bir mızrak taşır, ona bir boğa eşlik eder ve OHÞO yazısıyla belirtilir. Madeni paralarda, anıtlarda ve heykellerde bu görünürlükle çelişen son derece nadirdir. Terracotta boyalı plakalar temsil Shiva , Zeus ve Serapis , VI inci olanların hem yakın bir boya tarzında Metropolitan Museum korunmuş yüzyıl ve Ajanta Hindistan'da değil, aynı zamanda manastırları Miran , İpek Yolu içinde, uzak doğu, ancak Roma ismi taşıyan ve eliyle imzasını taşıyan bir ressam tarafından yapılmıştır.
Hinduizm Kuşan döneminden diğer dinler ve bu yanında, Gandhara görünür. Orada özellikle Hindu tanrılarını buluyoruz: Shiva , Vishnou , Skanda , ... Ama aynı zamanda yerel tanrılar, Hindu veya İran tanrılarına oldukça yakın olsalar bile, tanrı Wēś gibi, Vima Kadphises sikkelerinde , sonra bu konuda Yazıt OHÞO ile Kanishka. Bu tanrının Shiva ile birçok benzerlik noktası vardır. Bu, Kuşan hükümdarlarının Shaivism'e dönüştürüldüğü anlamına gelmez . Ancak bu şekilde, nüfusun çeşitli bileşenleri arasında bir kültün nesnesi olan tanrıların her birine yer açtıklarını sikkelerinde belirtmişlerdir. Öte yandan, Wēś'nin nitelikleri İskit sikkelerinden ve hatta onun şahsının sikkelerdeki temsilinden gelmektedir. Hiçbir üç boyutlu temsil korunmamıştır. Ancak bu tanrısallık durumu, Kuşan imparatorluğuna özgü uygulamalar konusunda oldukça aydınlatıcıdır: Bu temsillerin prototipleri olmadığı için, hükümdarlar önceki para birimlerinde var olan imajlara ve niteliklere başvurmuşlardır. İran ya da Mezopotamya tanrılarının bu görüntüleri İskit modellerinde oluşturulmuş ve Baktriya isimleri verilmiştir. Kültürel ve dini bir senkretizmden söz edebiliriz. Bunlar Hindu tanrıları Kuşan döneminden görünür: I st - III inci yüzyıl.
Peşaver Müzesi, muhtemelen, Taxila Müzeleri , Swat Müzesi ve Lahor Müzesi ile Karaçi'deki Pakistan Ulusal Müzesi ile birlikte Gandharan sanat eserlerinin en iyi koleksiyonuna sahiptir . Ama Guimet Müzesi (çok dikkat çekici bir koleksiyona sahiptir), British Museum , Berlin Asya Sanat Müzesi , Doğu Sanatları Ulusal Müzesi Roma ve Torino'da Doğu Sanatı Müzesi yanı sıra Kraliyet Müzesi Sanat ve Tarih Brüksel'de bu konuda önemli koleksiyonlar var. Nice'deki Asya Sanatları Müzesi'nde muhteşem bir Kuşan Bodhisattva bulunabilir . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki müzeler ( New York'taki Metropolitan Sanat Müzesi ve San Francisco'daki Asya Sanatı Müzesi dahil ) ve Japonya'daki Tokyo'daki Ulusal Müze, birinci sınıf koleksiyonlara sahiptir.
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.