Athari , gelenekçi ilahiyat , Selef teoloji veya teoloji Hanbelî bir alim hareketidir İslam sonunda doğmuş, VIII inci yüzyıl reddeder AD kelâm yorumlanmasında sıkı metinselcilik lehine akılcı (kelam) Kuran ve hadis . Adı teknik anlamda Arapça hadis kelimesinin tercümesi olan "gelenek"ten gelmektedir.
Gelenekçi teolojinin takipçileri, Kuran'ın ve hadisin zahir (kelimesi, zahiri) anlamının inanç ve hukuk konularında tek otorite olduğuna ve bu aklın metinleri geçersiz kılmak veya onları mecazi olarak yorumlamak için kullanılmaması gerektiğine inanırlar. Tevil (metafor) yorumunun aksine, Kuran'ın literal bir okumasını yaparlar. Kuran'ın anlamlarını rasyonel olarak kavramsallaştırmaya çalışmazlar ve gerçekliklerinin, kipliklerinin yalnızca Allah'a emanet edilmesi gerektiğine inanırlar (modite tefvidi). Esasen Kur'an ve Sünnet metni, "nasıl" veya "Bi-la kaife" aranmaksızın kabul edilir.
Gelenekçi teoloji, sonunda Ahmed ibn Hanbel'in (780-m. 855) önderliğinde ehl-i hadis denilen bir harekette bir araya gelen hadis alimleri arasında ortaya çıktı. İnanç meselelerinde, Mu'tezile'ye ve diğer teolojik akımlara karşı çıktılar, doktrinlerinin çeşitli yönlerini ve savunmalarında kullandıkları akılcı yöntemleri kınadılar. Aynı şey, kelimelerin ve fikirlerin maddi gerçeklikten bile üstün, uygun ve özerk bir varlığa sahip olduklarını düşünerek, Platon'un felsefi teorisinin etkisi altında akılcılığı kullanan Ah'arî akılcılar veya Ehl-i kelam için de geçerlidir. Bir ölümlü için de geçerli olan bir niteleyiciyi Tanrı'ya (örn: "bilgiyle donanmış" Alim) atfetmek, onlara göre, iki varlık arasında bir tür çağrışımcılık ve kötü niyetli karşılaştırma oluşturur. Atharit doktrini, kendi gerçekliği olmaksızın zihnin basit yapıları olarak tanımladığı fikir ve kavramların gerçek varlığını reddeder. Aynı kelimeyi iki varlığa atfetme olgusu, bu nedenle, hiçbir etkili bağlantı ve benzerlik anlamına gelmez. Dolayısıyla Allah'ın ilim sahibi olduğunu ve insanın ilim sahibi olduğunu tasdik etmek, ikisi arasında mukayese ve denklik anlamına gelmez. Kuran vahyi, aralarında en ufak bir benzerlik veya karşılaştırma ima etmeden hem ilahi hem de insan için geçerli olan birçok isim ve sıfat kullanır.
Atharizm genellikle Sünni "ortodoksluğu" olarak anılırken, Aşerizm bu taraflarda gelişti ve gerçek Sünni ortodoksiyi tanımlamada ona rakip oldu. Modern çağda Atharizm, Vahhabilik ve daha sonra diğer Selefi gelenekçi akımlar tarafından popüler hale getirilerek ve Hanbeli hukuk okulunun sınırlarının çok ötesine yayılarak İslam teolojisi üzerinde önemli bir etkiye sahip olmuştur.
Athari teolojik okul gelenekçi bir okuldur ve bu nedenle inançla ilgili metinlerin yorumlanmasını kabul etmez. Onların argümanı Kuran ayetidir: "Size Kitab'ı indiren O'dur. Kitabın temeli olan açık ayetler ve çeşitli şekillerde tefsir edilebilecek başka ayetler vardır. Kalbleri sapıtmaya meyleder, müphem ayetleri vurgular, tefsirini Allah'tan başkası bilmezken kendilerine bir tefsir bulmaya çalışarak fitne ararlar.Fakat ilimde kök salmış olanlar: "Biz ona iman ettik, hepsi Allah'tandır" derler. Efendimiz!" Ama onu ancak akıl sahibi olanlar hatırlar.”(Sure 3, Ayet 7). Büyük Hanbeli Athari âlimi ve Eş'arî akımının ateşli muhalifi İmam İbn Kudame El Makdissi (m.620H / 1223G), yukarıda anılan bu ayetle ilgili olarak Lum'atu al i'tikad adlı inanç mesleğinde şunları söyledi: (Allah'ın sıfatları ile ilgili) ise, terimin manasını (anlamın kipliği) düşünmeden kabul edilmesi gerekir.Bu, ilimde demir atanların, Allah'ın işaret ettiği kimselerin yolundan gitmektir. O, apaçık kitabında şöyle buyurur: "Ve ilimde derinleşenler: Biz ona inandık, her şey Rabbimiz'dendir derler" ". Devamla: "Muğlak ayetleri tefsir edenleri azarlarken şöyle buyurmuştur: "O halde kalplerinde sapıklığa meyilli olan kimseler, müphem ayetlere vurgu yaparak, kendilerine bir tefsir bulmaya çalışırlar. tefsiri Allah'tan başkası bilir.” Tefsir arayışını şaşkınlık alâmeti sayar ve nifak arayışına benzeterek ümitlerinin önüne bir engel koyar ve şu sözüyle amaçlarına son verir: "Hayır. yorumunu Allah'tan başkası bilir" "(alıntının sonu).
İnançla ilgili metinleri anlama olgusuyla ilgili olarak, Athari okulu, onların gerçek ve zahiri anlamlarına göre anlaşılmaları ve kipliğin anlamını Tanrı'ya teslim etmeleri gerektiğini onaylar. Bu anlamda İbn Kudame şöyle demiştir: "Ve sünnette, Peygamber'in sözü: "Rabbimiz her gece en alt semaya iner." "Rabbin, şehvetlere kapılmayan bir gence hayret eder." Allah güler. Biri diğerini öldüren iki adama, sonra ikisi de cennete girer." Bu ve [hadisler] gibi sahih bir rivayet zinciri vardır ve râvîler salihlerdir. Biz ona onlarsız inanırız. İster inkar edin ister inkar edin. onları zahiri anlamlarıyla çelişecek şekilde ve mahlukların sıfatlarına benzetmeksizin tefsir etmek. Allah'ın hiçbir benzerinin ve benzerliğinin olmadığını biliyoruz: "Hiçbir şey O'nun gibi değildir ve O, her şeyi işiten ve her şeyi görendir"(42/11) Akılda görünen ve sebeplerle tasavvur edilen, Allah'tan başkadır." İmam Ahmed İbn Hanbel şöyle buyurmuştur: "Peygamberin "Allah semaya iner" sözü ve "Allah kıyamet günü görülecektir" ve benzeri hadisler hakkında; biz onlara inandık, onları dikkate alıyoruz. nasıl olduğunu sormadan ve mana vermeden doğru olarak kabul ederiz.Bu hadislerin hiçbirini reddetmiyoruz, Peygamber'den gelenin hak olduğunu biliyoruz, Peygamber'e cevap vermiyoruz. O'nun kendisine nispet ettiğini eksiz olarak O'na nispet ederiz dedi. "O'nun benzeri yoktur ve O, işitendir, görendir." Tanımlar ona ulaşmaz. Hayır. Biz Kur'an'ın tamamına inanırız. Bu açık ve müphemdir.Bize isnat edilen büyüklerin baskısı altında Allah'a ait bir sıfatı ondan almayız.Kur'an'da ve hadislerde bildirilenin dışına çıkmayız.Nasıl olduğunu bilmiyoruz. Peygamber'in ve aleyhtarının sözlerini doğru kabul ederiz. Kuran'dan alınmıştır. ""
Atharite medreseden merkez yönü, onun zahirî tanımıdır Tevhid .
Athari teolojik okuluna göre Tevhid, birbirinden ayrılamaz üç boyutla ifade edilir:
"Bu nedenle Athariler, nüfuzunu veya en azından ortak bir duygu ve dindarlık anlayışını muhafaza eden , tipik olarak Hanbelî veya hatta Şafiî olan bir alimler ( ulema ) birliği tarafından yönetilen bir okul veya hareket olarak tanımlanabilir . sınırlı sayıda Hanbeli toplulukları. Bu bilim adamları grubu, Eş'arizm Sünni hukuk okullarına sızdıktan çok sonra, katı metinselcilik lehine teolojiyi reddetmeye devam etti. Biz herhangi bir sıkı identtification meydan okuyan belirgin gelenekçi anti-reolojik hareket varlığını tasvir gereken bu sebeplerden dolayı mezhebine Hanbelî olarak tarif edilemez, bu nedenle, vb. "